西方合論 第一卷

西方合論 第一卷

重刻西方合論序

儒以三綱五常。奠乾坤而正人類。至于截生死逆流出三界火宅。必資佛教。十方三世佛。而阿彌陀為第一也。諸佛各有所攝受之凈土。而西方極樂世界為第一也。念佛求生凈土。功行觀門無窮。而執(zhí)持名號(hào)一心不亂為第一也。古今圣賢。贊凈土教念佛。如天臺(tái)十疑論。永明萬善同歸。天如或問。龍舒凈土文。諸書已詳。而義類散見。卷帙分函。至大明云棲大師彌陀疏鈔。為集大成。又有楚公安袁石公先生諱宏道者。所著西方合論。會(huì)通異同。決釋疑滯。闡發(fā)玄奧。直指趣歸。佛經(jīng)而祖緯之。兄舉而弟揚(yáng)之。誠(chéng)儒家之無著天親。論部之馬鳴龍樹�？芍^�，F(xiàn)宰官居士身。而弘同居同事攝矣。念佛至此。方為圓教。凈土得此。方稱惟心。達(dá)理之士。宜人手一編日披數(shù)次。顧疏鈔已盛行于世。而合論或罕識(shí)其文。今末法式微。劫運(yùn)方起。娑婆四眾。速宜愿生。而不無宗教之岐路。禪凈之疑情。使蓮花忽開忽謝。凈域若近若遠(yuǎn)。此阿彌陀佛所為悲切。以急需。而假?gòu)V長(zhǎng)舌相于袁氏之書。以疾呼也。之夔夙承佛恩。蹇滯濁界。歸命斯道。思廣是書。而艱于力。有居士道友甘爾翼字右民。與其仲氏甡字左民者。同志凈業(yè)。適見合論。大慊本心。歡喜贊嘆。遂捐資授梓。偕眾成之。俾袁氏之水月重朗。而蓮池之華果普周。人人念佛見佛者。繇乎獲睹是書。人人得力是書者。繇乎重新斯刻。多一人生凈土。宛轉(zhuǎn)作我導(dǎo)師。早一日證無生長(zhǎng)遠(yuǎn)續(xù)佛慧命。凡忠臣孝子。義夫節(jié)婦。及蜎飛蠕動(dòng)。皆樂邦之伴侶。凡參禪誦咒。持戒修福。與治生雜務(wù)。皆往生之資糧。凡勸念一聲。靜閱一刻。演說一字。流通一處。皆功德壽命之無量。事理真寔。不誑不妄。生佛平等。非易非難。凈土在我目前。大愿當(dāng)人一念。吁蔑以加矣

強(qiáng)梧大[泂-口+并]獻(xiàn)中秋望。菩薩戒弟子閩中周之夔稽首書

枕江亭主人 甘爾翼謹(jǐn)識(shí)

袁氏一門。向心凈土。紀(jì)夢(mèng)其驗(yàn)也。余讀中郎先生集。至家報(bào)每合掌贊誦。其書云。聞大人及一家眷屬。俱歸心白業(yè)。此人間第一希有事。專持名字。有甚么難。而人自生疑阻。蓋此等大富貴。天自不肯輕易與人也。又必堅(jiān)行善法。以利濟(jì)忍耐。破人我慳貪等相。為作圣作佛。吃緊事。皆今日銖錙。必較者之良藥。先生所為夢(mèng)中。獨(dú)以勤行方便。憐憫一切。叮嚀不置也。讀是編而不慨然省發(fā)。豈人情也哉。適周章甫先生。指示念佛路徑。袁子合論盡乏。并授紀(jì)夢(mèng)以為合論之勝。余乃得取是書以觀。而余弟甡與豚子佑。病中聞其說。皆起信念。遂付重梓。用相勸勉因以告于

智慧長(zhǎng)者。若以余為寒。而暄者之獻(xiàn)日良愧良愧

西方合論敘

香光子避囂山剎。修習(xí)凈業(yè)。有一禪人。闊視高步。過舍而譚。見案上有石頭居士新撰凈土合論。閱未終篇�？孤曆栽�。若論此之法門。原用接引中下之根。何者。中下根人。智慧輕微。業(yè)力深量。以憶佛念佛。獲生凈土。如頑石附舟�？梢缘桨�。誠(chéng)宜念佛。至于吾輩。洞了本源。此心即是佛。更于何處覓佛。此心即是土。更于何處見土。于實(shí)際理中。覓生佛去來生死三世之相。無一毛頭可得。才說成佛。已是剩語。何得更有分凈分穢。舍此生彼之事。若于此處悟得。是自在閑人。即淫怒癡皆是阿彌平等道場(chǎng)。如如不動(dòng)。何乃舍卻已佛。拜彼金銅。且謂悟與未悟。皆宜修習(xí)。無事生事。吾所不曉。香光子聞而太息曰。若汝所言。止圖口角圓滑。不知一舉足將墜于火坑也。生死無常。轉(zhuǎn)盻即至。如何熟記宗門見成相似之語。以為究竟。都云我已成佛不必念佛。若約理而言。世間一蚤一虱。皆具有如來清凈覺體。無二無別。乃至諸佛成等正覺。證大涅槃。本體未嘗增得一分。眾生墮三涂。趨生死海。本體未嘗減卻一分。如如之體。常自不動(dòng)。生死涅槃。等是妄見。亦無如來。亦無眾生。于此證入。亦無能證之人。亦無所證之法。泯絕心量。超越情有。大地?zé)o寸土。佛之一字。向何處安著。至于進(jìn)修法門。于無修證中修證。于無等級(jí)中等級(jí)。千差萬別。雖位至等覺。尚不知如來舉足下足之處。從上祖師。所以呵佛斥教。一切皆遮者。止因人心執(zhí)滯教相。隨語生解。不悟言外之本體。漫執(zhí)語中之方便。一向說心說性。說空說幻。說頓說漸。說因說果。千經(jīng)萬論。無不通曉。及問渠本命元辰。便將經(jīng)論見成語言抵對(duì)。除卻見成語言。依舊茫然無措。所謂數(shù)他家寶。已無分文。其或有真實(shí)修行之人。不見佛性。辛苦行持。如盲無導(dǎo)。止獲人天之果。不生如來之家。于是諸祖知其流弊。遂用毒手。刬其語言。塞其解路。拶其情識(shí)。令其苦參密究。逆生滅流。生滅情盡。取舍念空。始識(shí)得親生父母。歷劫寶藏。卻來看經(jīng)看教。一一如道家中事。然后如說進(jìn)修。以佛知見。凈治余習(xí)。拜空花之如來。修水月之梵行。登陽(yáng)焰之階級(jí)。度谷響之眾生。不取寂證。是謂佛種。正如杲日當(dāng)空。行大王路。不同長(zhǎng)夜趨走。攀荊墮棘。豈謂一悟之后即同極果。如供奉問岑大蟲。果上涅槃。天下善知識(shí)證否。岑曰。未證。奉曰。何以未證。岑曰。功未齋于諸圣。奉曰。若爾何得名為善知識(shí)。岑曰。明見佛性。亦得名為善知識(shí)也。弘辨禪師曰。頓明自性。與佛同儔。然有無始染習(xí)。故假對(duì)治。令順性起用。如人吃飯不一口便飽。溈山曰。初心從緣。頓悟自理。猶有無始曠劫習(xí)氣。未能頓凈。須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)即修也。不可別有法。教渠修行趣向。若論諸祖師為人之處。壁立萬仞。大火聚中。觸之即爛。刀槍林里。動(dòng)著便燒。未曾開口。已隔千里萬里。至機(jī)緣之外。平實(shí)商量。未嘗盡絕階級(jí)。盡遮修行。傳燈錄中。分明詳悉。大慧中峰。言教尤為緊切。血誠(chéng)勸勉。惟恐空解著人。墮落魔事。何曾言一悟之后。不假修行。頓同兩足之尊。盡滿涅槃之果。后世不識(shí)教意。不達(dá)祖機(jī)。乃取喝佛罵祖。破膽險(xiǎn)句。以為行持。昔之人為經(jīng)論所障。猶是雜食米麥。不能運(yùn)化。后之人飽記禪宗語句。排因撥果越分過頭。是日取大黃巴豆。以為茶飯也。自誤誤人。弊豈有極。是以才入此門。便輕十方如來。莫不自云無佛可成。無行可修。見人念佛。則曰自性是佛。見人修凈土。則曰即心是凈。言參禪則尊之九天之上。言念佛則蹂之九地之下。全不思參禪念佛�？傊疄榱松�死。同是出苦海之橋梁。越界有之寶筏。事同一家。何勝何劣。參門之中。所悟亦有淺深。念佛之眾。所修亦有高下。如何執(zhí)定參者即是上根。念者便為中下。自達(dá)摩西來。立此宗門。已云二百年后。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。今傳燈錄中。如麻似粟。同云人悟。其實(shí)逈別。至如般若緣深。靈根夙植。伽陵破邪。香象截流。或見根宗于片言�；蝻@威用于一喝。一聞千悟。得大總持�；蛴袘殉鍪乐�心。具丈夫之志。舍彼塵情。究此大事。不怙小解。惟求實(shí)知。臥薪嘗膽。飲冰吞檗。如此三十年四十年后�；蛴雒鲙煛Ｍ磁c針劄。偷心死盡。心華始開。此后又須潛行密修銷融余習(xí)。法見尚舍。何況非法。若趙州除粥飯是雜用心。涌泉四十年。尚有走作。香林四十年。打成一片。兢兢業(yè)業(yè)。如護(hù)頭目。直至煙銷灰滅。自然一念不生。業(yè)不能系生死之際。隨意自在。詰其所證。恐亦未能超于上品上生之上。何以明之。龍樹菩薩宗門之鼻祖也。得大智慧。具大辯才。住持佛法。故世尊數(shù)百年前。于楞伽會(huì)上遙為授記。然亦不過曰證初歡喜地。往生安樂國(guó)而已。而觀經(jīng)中上品上生。生于彼間。一剎那頃。亦證初地。今宗門諸大祖師�？v使見離蓋纏。語出窩臼。豈能即過龍樹。龍樹已悟無生無相之義。已具不墮階級(jí)之見。而生于安養(yǎng)。與上品上生所證之果正等。則禪門諸人所證。豈能獨(dú)過。良以上品上生。解第一義。還同禪門之悟。深信因果。還同禪門之修。止是念佛往生別耳。然吾以為禪門悟修之士。既不能取無余涅槃同于如來。又不肯取有余涅槃同于二乘。必入普賢行愿之海。若不舍一身。受一身。濟(jì)度眾生。則當(dāng)從一剎至一剎。供養(yǎng)諸佛。既見諸佛。還同往生。究竟與上品上生。止在雁行伯仲之間。何以高視祖師。輕言凈侶。其或悟門已入。休歇太早。智不入微。道難勝習(xí)。一念不盡。即是生死之根。業(yè)風(fēng)所牽。復(fù)入胞胎。如五祖戒出為東坡。青草堂再作魯公。隔陰之后。隨緣流轉(zhuǎn)。道有消而無長(zhǎng)。業(yè)有加而無減�？v般若緣深不落三涂。而出房入房。亦太辛苦。還視中下往生之眾。已天地不足喻其否泰矣。況后世宗風(fēng)日衰。人之根器亦日以劣。發(fā)心既多不真。功夫又不純一。偶于佛祖機(jī)鋒。知識(shí)語言�；蛭虻帽緛沓煞鹛�。當(dāng)下即是處。意識(shí)行不到。語言說不及處。一切不可得。即不可得亦不可得處。將古人語句和會(huì)無不相似。既得此相似之解。即云馳求已歇。我是無事道人。識(shí)得煩惱如幻。則恣情以肆煩惱。識(shí)得修行本空。輒任意以壞修行。謂檀本空也。反舍檀而取慳。謂忍本空也。反聽隨而置忍。言戒則曰。本無持犯。何必重持輕犯。言禪則曰。本無定亂。何必舍亂取定。聽情順意。踏有譚空既云法尚應(yīng)舍。何為復(fù)取非法。既云真亦不求。胡為舍之求妄。既云修觀習(xí)定。皆屬有為之跡。何獨(dú)貪名求利。偏合無為之道。愛憎毀譽(yù)之火。才觸之而即高。生老病死之風(fēng)。微吹之而已動(dòng)。爭(zhēng)人爭(zhēng)我。說是說非。甚至以火性為氣魄。以我慢為承當(dāng)。以譎詐為機(jī)用。以誑語為方便。以放恣為游戲。以穢言為解粘。贊嘆破律無行之人。侮弄繩趨尺步之士。偏顯理路。故窮玄極妙。莫之蹤跡。盡刬行門。故縱意任心。無復(fù)規(guī)矩�？谘酝�生是小乘法。令人修習(xí)。已乃晏然。或至經(jīng)年不拜一佛。經(jīng)年不禮一懺。經(jīng)年不轉(zhuǎn)一經(jīng)。反看世間。不必有之書。行道人不宜行之事。使后生小子。專逞聰明。惟尋見解。才有所知。即為一超直入。更復(fù)何事。輕狂傲慢。貢高恣睢。口無擇言。身無擇行。父既報(bào)仇。子遂行劫。寫烏成馬。展轉(zhuǎn)差謬。不念世間情欲無涯堤之尚溢。如何日以圓滑之語。大破因果之門。決其防藩。導(dǎo)以必流。自誤誤人。安免淪墜。若不為魔所攝。定當(dāng)永隔三途。刀山劍樹。報(bào)其前因。披毛戴角。酬還宿債。莫云。我是悟達(dá)之人。業(yè)不能系。夫謂業(yè)不能系。非謂有而不有。正以無而自無。生既隨境即動(dòng)。死安得不隨業(yè)受生。眼前一念嗔相。即是怪蟒之形。眼前一念貪相。即是餓鬼之種。無形之因念甚小。有形之果報(bào)甚大。一念之微識(shí)田。持之歷千萬劫。終不遺失。如一比丘。以智慧故。身有光明。以妄語故�？诹髑�蟲。一言之微。得此惡果。雖有智慧。終不能消。況今無明煩惱。熾然不斷。欲以相似見解。消其惡業(yè)。冀出三涂。無有是處。向使此等不得少以為足。常如說以修行。終不自言我已悟了即心是佛。豈可復(fù)同中下念佛求生。了達(dá)生本無生。不妨熾然求生。即心是土。蓮邦不屬心外。不釋禮拜。不舍念誦。智力行力。雙轂并進(jìn)。方當(dāng)踞上品之蓮臺(tái)。坐空中之寶閣。朝飯香積。久游滿月�；匾曁ド�之品。彳于寶地不聞法語。不見法身。象馬難群。雞鳳非類。何況人天小果。甕中蚊虻者哉。而乃空腹高心。著空破有。卒以偏執(zhí)之妄解。攖非常之果報(bào)。不與阿彌作子。卻為閻羅之囚。不與凈眾為朋。卻與阿旁為伍。棄寶林而行劍樹。舍梵音而聽叫號(hào)。究其所受。尚不能與世間無知無見之人。行少善事。作少功德。生于人天者。等毫[髟/火]有差。天地懸隔�？刹话�歟。然則宗門中人。上之未必能超于上品上生。而下之已墮三涂。故知。此道險(xiǎn)難未易行游。成則為佛。敗則為魔。王虜分于彈指。卿烹別于絲毫。苦樂之分。宜早擇矣。況今代悟門一脈。不絕如線。禪門之中。寂寥無人。止有二三在家居士。路途端直�？梢粤魍ù朔�。然既為居士。不同沙門釋子猶有戒律縛身。方置身大火之中。浸心煩惱之海。雖于營(yíng)干世事內(nèi)。依稀得一入門。而道力甚淺。業(yè)力甚深。即極粗莫如淫殺之業(yè)。猶不能折身不行。何況其細(xì)。生死之間。安能脫然。徒見豪奢如于蝢。奸惡如呂惠卿夏竦。躁進(jìn)如張?zhí)煊X。風(fēng)流艷冶如白樂天蘇子瞻等。皆列于傳燈。便謂一切無礙。不知從上諸人。雖具正見。若謂其從此不受分段。業(yè)不能系。吾未敢許。方當(dāng)長(zhǎng)夜受報(bào)。未有了期。故知。念佛一門。于居士尤為吃緊。業(yè)力雖重。仰借佛力。免于沉淪。如負(fù)債人藏于王宮不得抵償。既生佛土。生平所悟所解。皆不唐捐。生死催人。出息難保。早尋歸路。免致忙亂。縱使志在參禪。不妨兼以念佛。世間作官作家。猶云不礙。況早晚禮拜念誦乎。旦借念佛之警切�？梢蕴嵝褏⒍U之心。借參門之洞徹。可以金固凈土之信。適兩相資最為穩(wěn)實(shí)。如此不信。真同下愚。石頭居士。少志參禪。根性猛利十年之內(nèi)。洞有所入。機(jī)鋒迅利。語言圓轉(zhuǎn)。尋常與人論及此事。下筆千言。不踏祖師語句。直從胸臆流出�；罨⑸�龍。無一死語。遂亦自謂。了悟無所事事。雖世情減少。不入塵勞。然嘲風(fēng)弄月。登山玩水流連文酒之場(chǎng)。沉酣騷雅之業(yè)。懶慢疏狂。未免縱意。如前之病。未能全脫。所幸生死心切不長(zhǎng)陷溺。痛念見境生心。觸途成滯。浮解實(shí)情。未能相勝。悟不修行。必墮魔境。佛魔之分只在頃刻。始約其偏空之見。涉入普賢之海。又思行門端的。莫如念佛。而權(quán)引中下之疑。未之盡破。及后博觀經(jīng)論。始知。此門原攝一乘。悟與未悟。皆宜修習(xí)。于是采金口之所宣揚(yáng)。菩薩之所闡明。諸大善知識(shí)之所發(fā)揮。附以已意。千波競(jìng)起。萬派橫流。詰其匯歸。皆同一源。其論以不思議第一義為宗。以悟?yàn)閷?dǎo)。以十二時(shí)中持佛名號(hào)。一心不亂念念相續(xù)。為行持。以六度萬行為助因。以深信因果為入門。此論甫成。而同參發(fā)心。持戒念佛者。遂得五人。共欲流通以解宗教之惑。香光識(shí)劣根微。久為空見所醉�？v情肆志。有若狂象去年沈洄之夜。親游鬲子地獄。烈火洞然。見所熟譚空。破戒亡僧。形容尪羸。跛足而過�？蘼曊鸬亍４�不忍聞。及寤身毛為豎。遂亦發(fā)心歸依凈土。后讀此論宿疑冰釋所以今日不憚苦口。病夫知醫(yī)。浪子憐客。汝宜盡刬舊日知見。虛心誦習(xí)自當(dāng)有入。生死事大。莫久遲疑。于是禪人悲淚交集。自云若不遇子。幾以空見賺過一生。子生我矣。懇求案集作禮而去。時(shí)萬歷庚子仲春之二十有三日也。袁宗道伯修甫書于白蘇齋

西方合論引

荷葉庵石頭道人袁宏道撰述

夫滯相述心。有為過出。著空破有。莽蕩禍生。達(dá)摩為救執(zhí)相之者。說罪福之皆虛。永明為破狂慧之徒。言萬善之總是。滅火者水。水過即有沉溺之災(zāi)。生物者日。日盛翻為枯焦之本。如來教法。亦復(fù)如是。五葉以來。單傳斯盛。迨于今日。狂濫遂極。謬引惟心。同無為之外道。執(zhí)言皆是。趨五欲之魔城。不思。阿難未得盡通。頭陀擯斥。摩達(dá)微牽結(jié)使。尊者呵譏。蟬翅薄習(xí)。寶所斯遙。丘山叢垢。凈樂何從。至若楞伽傳自達(dá)磨。悟修并重。清規(guī)創(chuàng)始百丈。乘戒兼行。未聞一乘綱宗。呵叱凈戒。五燈嫡子。貪戀世緣。昔有道士夜行。為鬼所著。宛轉(zhuǎn)冢間。有甲父見之。扶掖入舍。湯沃乃醒。道士臨別謂甲夫曰。羈客無以贈(zèng)主人。有辟鬼符二張。愿以為謝。聞?wù)咝χ�。今之學(xué)者。貪嗔邪見。熾然如火。而欲為人解縛。何其惑也。余十年學(xué)道墮此狂病。后因觸機(jī)。薄有省發(fā)。遂簡(jiǎn)塵勞。歸心凈土。禮誦之暇。取龍樹天臺(tái)長(zhǎng)者永明等論。細(xì)心披讀。忽爾疑豁。既深信凈土。復(fù)悟諸大菩薩差別之行。如貧兒得伏藏中金。喜不自釋。會(huì)愚庵和尚與平倩居士。謀余褒集西方諸論。余乃述古德要語。附以己見。勒成一書。命曰西方合論。始于己亥十月二十三日。成于十二月二十二日。既寡檢閱。多所脫漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。略稽往哲。分?jǐn)⑹�門

第一剎土門 第二緣起門 第三部類門 第四教相門 第五理諦門 第六稱性門 第七往生門 第八見網(wǎng)門 第九修持門 第十釋異門

西方合論標(biāo)注跋

往予攜郢中張明教(五教)參訪袁中郎先生。一日出西方合論相視。予驚嘆其禪土合源超絕樂邦諸典。從中有未甚了解者。隨請(qǐng)質(zhì)先生。命明教標(biāo)注其首及持歸南中。每欲梓以度世而未就也。歲己未海虞文學(xué)瞿元初(純?nèi)?。終后遺法財(cái)見施。予即就其靈前。許刻經(jīng)十卷。薦為往生。適從吳門瑞光臥病。為憶前愿。因檢付袁無涯(叔度)。重為詮次仇校。而屬吾徒性成董其役。一以報(bào)袁先生法施之恩。一以了瞿文學(xué)財(cái)施之愿。至于撰述之精詳。議論之卓越。是在明眼者自得之耳。予復(fù)何贅

旹

大明泰昌改元?dú)q在庚申暢月長(zhǎng)至日喝石老人如奇力疾謹(jǐn)識(shí)

珂雪齋紀(jì)夢(mèng)

袁中道

萬歷甲寅冬十月十五日。予晚課畢微倦趺坐榻上。形體調(diào)適。心神靜爽。忽爾瞑去。如得定狀。俄魂與魄離躍出屋上。時(shí)月色正明。予不覺飄然輕舉。疾于飛鳥云霄中見二童子。清美非常其去甚駛。予不暇問。但遙呼子曰�？熘鹞襾�。蓋西行也。予下視世界。高山大澤。平疇曠野。城邑村落。有若垤土柸水。蜂衙蟻穴。子飛少墜。即覺腥穢不可聞。極力上振乃否俄至一處。二童子忽下至地。曰住。子亦隨之而下。見有坦道如繩其平如掌。細(xì)眎其地。非沙非石。光耀滑膩。逐路有渠。皆文石為砌。寬可十余丈許。中種五色蓮花芬香非常。渠上有樹。枝葉晃耀。好鳥和鳴。間有金橋界渠欄楯交羅。樹內(nèi)隱隱。朱樓畫閣。整麗無比。見樓中人。清美妍好。宛若仙人。皆睨予而笑。童子行疾。子常追之不及。乃大呼曰。卿可于前金橋邊少待。我當(dāng)有所言。童子如言。予始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖二童子。問卿何人。此地何處。幸為我言。二童子曰。予靈和先生之侍者也。先生欲與卿有所晤言。特遣相迎耳。予問曰。靈和先生何人也。二童子曰。即令兄中郎先生是也。今生西方凈域。易今稱矣。相見自為卿言�？杉餐�。予遂與二童子復(fù)取道。俄至一處。有樹十余株。葉如翠羽�；ㄗ鹘鸢辍�樹下有池。泉水汨汨。池上有白玉扉。一童先入。如往報(bào)者。一童導(dǎo)予入內(nèi)。所過樓閣。凡二十余重。皆金色晃耀。靈花異草。拂于檐楹。至一樓下。俄見一人。下樓相迎。神情似中郎。而顏色如玉。衣若云霞�？砷L(zhǎng)丈余。見予而喜曰。吾弟至矣。因相攜至樓上。設(shè)拜共坐。有四五天人。亦來共坐。中郎謂予曰。此西方之邊地也。凡信解未成。戒寶未全者。多生此地。亦名懈慢國(guó)。其上方有化佛樓臺(tái)前有大池�？砂儆裳�。中有妙蓮。眾生皆托體于其中。時(shí)滿則散居各處樓臺(tái)之上。與有緣清凈道友相聚。以無淫聲美色。故勝解易成。不久升進(jìn)為凈土中人耳。予私念。如此美妙之處。尚是邊地耶。仍問中即曰。兄今生在何處。中郎曰。我初亦以凈愿雖深。情染未除生于此地少時(shí)。今已居凈域矣。然終以乘急戒緩。僅與西方眾生。同一地居。不得與諸大士同升于虛空寶閣。尚需進(jìn)修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方論。贊嘆如來不可思議度生之力。感得飛行自在。游諸剎土。凡諸佛說法之處。皆得往聽。此實(shí)為勝。非諸眾生所能及也。拉予行中郎冉冉上升。予亦不覺。飄然輕舉。倏忽虛空千百萬里。至一處。隨中郎下。無有日月。亦無晝夜。光明照耀。無所障蔽。皆以琉璃為地。內(nèi)外映徹。以黃金繩。雜廁間錯(cuò)。界以七寶。分劑分明。地上有樹。皆旃檀吉祥。行行相值。莖莖相望。數(shù)萬千重。一一葉出眾妙花。作異寶色。下為寶池。波揚(yáng)無量。自然妙聲。其底沙純以金剛。其中生眾寶蓮葉。作五色光。池之隱隱。危樓逈帶。閣道傍出。棟宇相承。窓闥交映。階墀軒楹。種種滿足。皆有無量樂器。演諸法音。大約與大小阿彌陀經(jīng)所載。覺十不得其一抄一忽耳。予愛玩不舍。已仰而睇之。見空中樓閣。皆如云氣上浮。中郎曰。汝所見凈土地行。諸眾生光景也。過此以上。為法身大士住處。甚美妙千倍萬倍于此。其神通亦千倍百倍于此。吾以慧力能游行其間。終不得住也。又過此以上為十地等覺所居。即吾亦不得而知也。又過此為妙覺所居。惟佛與佛乃能知之。即等覺諸圣亦莫能測(cè)度矣。語罷。復(fù)引予至一處。無墻垣。而有欄楯。其中院宇。光耀非常。不知俱以何物為之。第覺世間之黃金白玉。皆如土色矣。共坐一樓下少談。中郎曰。吾不圖樂之至此極也。然使吾生時(shí)嚴(yán)持戒律。則尚不止此。大都乘戒俱急。則生品最高。其次戒急。則生最穩(wěn)。若有乘無戒。多為業(yè)力所牽。流入八部鬼神眾去。予親見同學(xué)諸人矣。弟之般若氣分頗深。而戒定之力甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂慧也。歸至五濁。趁此色力強(qiáng)健。實(shí)悟?qū)嵭�。兼之凈愿勤行方便。憐憫一切。不久自有良晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龍殊六齋遺法。見存遵而行之。諸戒之中。殺戒尤急。寄語同學(xué)。未有日啟鸞刀�？谪澴涛�。而能生于清泰者也。雖說法如云如雨。何益于事。我與汝于空王劫時(shí)。世為兄弟。乃至六道輪回。莫不皆然。幸我此生。已得善地。恐汝墮落。故以方便神力。攝汝至此。凈穢相隔。不得久留。予更問伯修諸人生處曰。生處皆佳。汝后自知。言已忽凌空而逝。俄已不見。予起步池上。忽如墮者。一駭而醒。通身汗下。時(shí)殘燈在篝。明月照窓。更已四漏矣

第一剎土門

夫一真法界。身土交參。十佛剎海。凈穢無別。秖因眾生行業(yè)有殊。諸佛化現(xiàn)亦異�；驒�(quán)或?qū)�。或偏或圓�；驎夯虺�。或漸或頓。一月千江。波波具涵凈月。萬燈一室。光光各顯全燈。理即一諦。相有千差。若非廣引靈文。眾生何所取則。爰約諸教。略敘十門

一毗盧遮那凈土 二惟心凈土 三恒真凈土 四變現(xiàn)凈土 五寄報(bào)凈土 六分身凈土 七依他凈土 八諸方凈土 九一心四種凈土 十?dāng)z受十方一切有情不可思議凈土

一毗盧遮那凈土者。即諸佛本報(bào)國(guó)土。十蓮華藏世界海。一一蓮華藏。最下世界。皆有十佛世界微塵數(shù)廣大剎。清凈莊嚴(yán)。一一廣大剎。復(fù)有十佛世界微塵數(shù)諸小剎圍繞。倍倍增廣。一一華藏世界。皆滿虛空。互相徹入。凈穢總含。重重?zé)o盡。如法而論。一草一木。一毛一塵。各各皆具此無盡法界。佛及眾生。無二無別�；蛟�。此是眾生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)。不同權(quán)教。推凈土于他方。是為實(shí)教�；蛟�。眾生雖具此實(shí)報(bào)。爭(zhēng)奈真如無性。不能自證。漫漫長(zhǎng)夜。無見日期。波波劫海。無到岸期。雖云地獄起妙覺之心。佛果現(xiàn)泥犁之界。其如眼前鐵床銅柱何哉。辟之餓鬼渴死于海邊。貧人數(shù)錢于金窟。秖見其虛。何名為實(shí)。若非假之方便。由權(quán)入實(shí)。眾生豈有證毗盧之日也。答曰。若約諸佛化儀則可。實(shí)相土中無此戲論。夫毗盧遮那。此云遍一切處。遍一切處。即無量壽表義。豈有勝劣。只因如來為一分取相凡夫故。說有阿彌陀。在于西方。亦如大云經(jīng)中。阿彌陀佛告一菩薩言。有釋迦在于娑婆世界也。未當(dāng)釋迦為生。則釋迦遍一切。而阿彌陀為所遍之一處。當(dāng)阿彌為主。則阿彌遍一切。而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身。當(dāng)自自時(shí)。不妨為一切人之他。當(dāng)他他時(shí)。不妨為一切人之自。以是義故。自他不成。自他不成。即自亦遍一切處。他亦遍一切處。豈定有他方可執(zhí)。是故西方毗盧。非自他故。何以故。毗盧無不遍故。若言權(quán)言方便。即有不遍。有不遍者。毗盧之義不成

二惟心凈土者。直下自證當(dāng)體無心。即是凈土。如維摩經(jīng)云。寶積。當(dāng)知。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。不諂眾生。來生其國(guó)。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。具足功德眾生。來生其國(guó)。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。大乘眾生。來生其國(guó)。經(jīng)文繁多。不能廣引。大約謂欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈。則佛土凈。夫心是即土之心。土是即心之土。心凈土凈。法爾如故。此語豈非西方注腳。多有執(zhí)心之士。卑此法門。以為單接鈍根者。由于心外見土故也。夫念即是心。念佛豈非心凈。心本含土。蓮邦豈在心外。故知。約相非乖惟心。稱心實(shí)礙普度矣

三恒真凈土者。即靈山會(huì)上所指凈土。引三乘中權(quán)教菩薩。令知此土。即穢恒凈。諸眾信而未見。夫穢性本寂。俗相恒空。本寂故。菩薩居穢常寂。恒空故。菩薩入俗�？�。正顯凈義。但以眾生執(zhí)海難清。識(shí)繩易縛。言業(yè)本空。則恣情作業(yè)。言行無體。即肆意冥行。犯永嘉之所呵。墮善星之所墜。以至生遭王難。死為魔眷者。往往而是。嗟夫。使盡大地皆菩薩。則斯言誠(chéng)為利益。天下之菩薩少。而凡夫多。則斯言之利天下也少。而害天下多矣

四變現(xiàn)凈土者。如法華經(jīng)。三變凈土。移諸人天。置于他方。維摩經(jīng)。世尊以足指按地。即時(shí)三千大千世界。若百千珍寶嚴(yán)飾。此是如來暫令顯現(xiàn)。亦是法爾。然智如鹙子。尚且如盲。劣根眾生。無緣復(fù)見。且人天置諸方外。全無接引之緣。神力暫現(xiàn)還無。詎是恒常之土。豈若安養(yǎng)凈邦。塵劫常住。阿彌慈父。十惡不遺者哉。國(guó)土勝劣。居然可知

五寄報(bào)凈土者。如摩醯首羅天。如來于彼成等正覺。此為實(shí)報(bào)凈土。起信論云。菩薩功德成滿。于色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧。無明頓盡。名一切種智。自然有不思議業(yè)。能現(xiàn)十方。利益眾生。藏和尚云。何故。受用報(bào)身在此天者。以寄報(bào)十王。顯別十地。第十地寄當(dāng)此天王。即于彼身示成菩提。然彼天雖云無漏。未若蓮邦直出三界。何以故。在色究竟故

六分身凈土者。如涅槃經(jīng)。佛答高貴德王云。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙佛土。有世界。名曰無勝。猶如西方極樂世界。我于彼土。出現(xiàn)于世。為化眾生故。于此世界�，F(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。又央崛經(jīng)。佛謂央崛曰。我住無生際。而汝不覺知。央崛云。若住無生際。何以生于此土。佛云東方有佛。汝往問之。央崛往問彼佛答言。釋迦者。即是我身。大意謂。彼凈土是佛實(shí)報(bào)。此是分身。雖彰一佛之報(bào)境。未具攝化之義。佛分上即有。眾生分上即無。未為殊勝

七依他凈土者。如梵網(wǎng)經(jīng)云。我今盧舍那。方坐蓮華臺(tái)。周匝千花上。復(fù)現(xiàn)千釋迦。一花百億國(guó)。一國(guó)一釋迦等者。以初地化百佛剎。則有百葉之花。二地化千佛剎。故花有千葉。若至三地應(yīng)見萬葉。四地億葉。次第倍增。為是依他受用身分示報(bào)境。入地乃見。非如蓮池會(huì)上。十念眾生。頓見凈佛國(guó)土故

八諸方凈土者。如東方藥師佛。南方日月燈佛。上方香積佛。佛佛各有凈土。諸經(jīng)所迷不可具載。皆是諸佛實(shí)報(bào)莊嚴(yán)。經(jīng)中或有以佛神力。暫令顯現(xiàn)�；蛑T大菩薩。詣彼供養(yǎng)。緣彼佛未言攝生故。諸眾生亦無緣生彼。即如妙喜世界。釋迦雖記有往生者。未聞無動(dòng)有普引之言。且其國(guó)有鐵圍須彌諸山。及鬼神婦女。當(dāng)知。嚴(yán)凈不如安養(yǎng)也。又如藥師如來。以十二大愿。度諸有情。經(jīng)中亦言有信心者。應(yīng)當(dāng)來生�；�彼愿力。多是解脫一切憂苦。究竟安樂。未若阿彌如來。純以念佛。攝一切人往生彼土

九一心四種凈土者。一曰凡圣同居土。二曰方便有余土。三曰實(shí)報(bào)無障礙土。四曰。常寂光土。一凡圣同居土者。自分二類。初同居穢土。次同居凈土。穢土之中凡居圣居各二。凡居二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。圣居二者。一實(shí)圣。即四果辟支。通教六地。別十住。圓十信。后心通惑雖盡。報(bào)身猶在。皆名實(shí)也。二權(quán)圣。謂方便實(shí)報(bào)。寂光土中法身菩薩。及妙覺佛。為利有緣應(yīng)生同居。皆是權(quán)也。是等與四趣共住。故名穢土。次同居凈土者。如極樂中有眾生。妙喜國(guó)中。有鐵圍男女之類。以無四惡趣。故名凈土。余接同居穢土之中。既有諸圣。亦可名同居凈土。如娑婆世界。在華藏世界第十三重。亦云華藏也。二方便有余土者。二乘三種菩薩。破見思惑。證方便道。塵沙別惑無明未斷。舍分段身。而生界外。名曰有余。故釋論云。出三界外有凈土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段也。三實(shí)報(bào)無障礙土者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑。分破無明。得真實(shí)果。而無明未盡。潤(rùn)無漏業(yè)。受法性報(bào)身。亦名果報(bào)國(guó)。故仁王經(jīng)云。三賢十圣住果報(bào)。以觀實(shí)相發(fā)真無漏。感報(bào)殊勝。七寶莊嚴(yán)。且凈妙五塵。故名為實(shí)。色心不二。毛剎相容。故名無障礙。華嚴(yán)明因陀羅網(wǎng)世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界。名之為國(guó)。亦名法性土。但一真如佛性。非身非土。而說身土。離身無土。離土無身。諸佛如來所游居處。妙宗曰。經(jīng)論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如大虛空無一物。良由三惑究竟清凈。則依正色心。究竟明顯。大經(jīng)曰。因滅是色。獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。仁王稱為法性五陰。是為極果。然十方剎土。隨心異見。七寶砂礫。當(dāng)處差別。故霅川曰。極樂國(guó)土。四土不同。何則約人天二乘。即前二種土。約菩薩佛。即后二種土。故知。六十萬億那由他恒河沙由旬等身。不妨更有丈六之身。華藏海會(huì)無邊佛土。不妨更有尼連河土。何以故。是法爾故。非是神力變現(xiàn)故

十?dāng)z受十方一切有情不可思議凈土者。即阿彌陀佛西方凈土。其中所有大功德海。大悲智海。大愿力海。若具說者。假使盡十方世界諸佛菩薩。聲聞辟支。天人鬼畜。下至蜎飛蠕動(dòng)。及一切無情。草木瓦礫。鄰虛微塵之類。一一具無量口�？谥幸灰痪邿o量舌。舌中一一出無量音聲。常說倍說。熾然說。無間說。經(jīng)百億萬塵沙阿僧祇劫。亦不能盡。今且略釋。一身土不思議義。二性相不思議義。三因果不思議義。四往來不思議義。五畢竟不可思議不思議義。一身土不思議義者。阿彌身中有無量眾生。眾生身中有無量阿彌。國(guó)土亦然。是故一眾生念阿彌。一阿彌見。眾眾生念阿彌。眾阿彌見。眾生念念阿彌。即念念阿彌見。若眾生身中。無阿彌者。阿彌不見。如陽(yáng)燧身中。不能得水。非本有故。阿彌身中無眾生者。阿彌亦不見。如石女求生兒必不可得。以非應(yīng)得故。是故身中含身。身中含身身。土中含土。土土中含土。身土交含重重?zé)o盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土。土即心外。是幻化故�；没�者即斷滅相。眾生不生。若即性言土。性是有形。是一定故。一定者即無變易。無變易眾生亦不生。即性即相。非性非相。存非非亡。存即即壞。是性相不思議義。三因果不思議義者有二義。一因先果后義。如念佛是因。見佛是果。見佛是因。成佛是果。成佛是因。度眾生是果。二因果無前后義。即念即見。即成即度。一時(shí)具足。如人三十至四十歲。三十是因。四十是果。然三十四十無間斷相。若無四十。三十不立。無三十者。四十不成。是故當(dāng)知。非離三十至四十。故若離三十至四十者。中間即有分限相。而我此身。無分限故。若由三十至四十者。中間即有相續(xù)相。而我此身。乃至相續(xù)不可得故。念佛因果亦復(fù)如是。是因果不思議義。四去來不思議義者。若阿彌陀佛。因念而來。此眾生因憶佛而生彼。即有去來。有去來。即有程途。有程途。即有險(xiǎn)易。如人近京師則觀君易遠(yuǎn)則難。果爾。念佛求生。應(yīng)有難易。而阿彌仆仆道途。亦無說法之日矣。故般舟三昧經(jīng)曰。不于是間終生彼間佛剎。佛無所從來。我亦無所至。又先德云。生則決定生。去則實(shí)不去。如天鼓鳴遠(yuǎn)近齊聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則西。非去來。故是去來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者。如澄潭山影。如春陽(yáng)百草。如眾生業(yè)力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅(jiān)舌柔。如眉橫發(fā)長(zhǎng)。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛。吐心吐膽。亦只道得個(gè)希有難信而已。雖有遍覆三千大千舌相。詎能分疏其萬一哉�？鬃釉弧７驄D之愚。可以與知。及其至也。圣人不知。至哉言也。無量法門。一以貫之矣