止觀輔行傳弘決 第三十六卷

止觀輔行傳弘決 第三十六卷

唐毗陵沙門(mén)湛然述

初釋禪境中先釋來(lái)意。長(zhǎng)病等者。準(zhǔn)諸部阿含。總有五法退羅漢果。一長(zhǎng)病。二遠(yuǎn)行。三諫諍。四營(yíng)事。五多讀誦。尚能退果況復(fù)退禪。文雖在小意則通大。如四三昧人有此五事。非唯妙境不成。亦不發(fā)宿習(xí)諸定。是故引之。文殊問(wèn)經(jīng)三十六垢未檢。次從上諸境下正明來(lái)意。到池者初住也。入流竟者。初住已去無(wú)功用故。若此位兼發(fā)一切事禪。任運(yùn)即理不須更觀。今令觀者在于假名五品位中。故云入流不須觀也。問(wèn)。若入流已何得事禪。答。如九禪初自性等禪。并是事禪即對(duì)初地。亦如南獄發(fā)得相似。亦與一切事禪俱發(fā)。但此位發(fā)不同下位。故不須觀。若魔事等者。魔事既過(guò)無(wú)境可對(duì)。故無(wú)別修。依前觀陰故云通修。釋中云垢膩日增者。諸禪既發(fā)。若不于禪更修觀法。煩惱日增起見(jiàn)起愛(ài)。乃至因禪能起重過(guò)。如諸外道及調(diào)達(dá)等。并是因禪起過(guò)之人。為是義故須觀禪境。從若謂是道至方便者。又更從容進(jìn)退判之。若存而不觀。即如下文無(wú)所知人。得欲界定未到定等。謂為無(wú)生。若棄而不習(xí)還入散心。散心為境用觀則難。若以禪為境用觀則易。若用世禪為妙境方便。多入五品故不可棄。但禪支等者引教嘆美。明大小乘皆修事禪。地持九禪雖非今境。且引大小通顯修禪。況九禪中通有事禪。但約自行化他。而分大小。故知事禪大小稱贊。言四禪八定者。四在八數(shù)重兼列者。若色無(wú)色二界相對(duì)。則色界名禪無(wú)色名定。若總以上界望于下欲。則上二界俱名定地下欲為散。自性等九。地持十地二論俱約六度明九。九名皆同。如彼廣解。法界次第略注銷(xiāo)釋。若直發(fā)九禪即屬菩薩境攝。今對(duì)引稱嘆非為辯發(fā)。次開(kāi)章別釋中。初明開(kāi)合者。先列今文十門(mén)。次以五門(mén)及十五門(mén)。征問(wèn)同異。言五門(mén)者。即小乘中七方便初五停門(mén)也。大小兩乘初皆因入。故名為門(mén)。遠(yuǎn)為對(duì)治入理之由。是故今文以為對(duì)辯。十五門(mén)者。于五停門(mén)各開(kāi)為三故成十五。則大小事理諸禪并足遍攝一切大小乘教。今明修發(fā)但在事禪。理屬通修及后二境。故下文云。若五門(mén)者有所不收。若取十五義濫于理。今演略令廣故開(kāi)五為十。去理存事故撮十五為十�？秩瞬粫灾T門(mén)多少。若開(kāi)若合去取之意。故今以十而對(duì)廣略問(wèn)答料簡(jiǎn)。故云十門(mén)與五門(mén)等。云何同異。答中先總。次別。別中開(kāi)五門(mén)以為十門(mén)。但對(duì)五中事不足者。則從事更開(kāi)。若無(wú)事可開(kāi)者。則存事守本。所以數(shù)息不凈所開(kāi)屬事。隨開(kāi)合取。故此兩門(mén)并本各三。慈心因緣念佛。此三無(wú)事可開(kāi)。但存事守本故但各一。念佛毗曇云界方便者。如第七助道中引。神通先非五門(mén)之?dāng)?shù)。但從禪起用。九門(mén)咸有故須明之。是則前二開(kāi)而不合。次三合而不開(kāi)。神通一門(mén)非開(kāi)非合。總指五門(mén)亦開(kāi)亦合。次明合十五為十者。初之六門(mén)開(kāi)而不合。次有九門(mén)但合為三。慈心有三但取眾生緣一。沒(méi)余二者。以法緣無(wú)緣屬理故也。若開(kāi)即屬二乘菩薩境者。即開(kāi)法緣以屬二乘。開(kāi)無(wú)緣屬菩薩。文不別對(duì)但通指兩境。以二乘境獨(dú)在法緣。菩薩則通法緣無(wú)緣。故不別對(duì)。問(wèn)。無(wú)緣應(yīng)在圓菩薩。何故云在菩薩境耶。答。一者別教初地亦屬無(wú)緣。二者圓教亦寄在菩薩境后明之。又別地前屬眾生緣法緣。通八地前亦復(fù)如是。三藏菩薩三祇全是眾生緣慈。今據(jù)菩薩初異二乘及諸凡夫。是故法緣無(wú)緣通指在彼二境中說(shuō)。次因緣門(mén)[日*隹]存三世者。二世一念細(xì)故附理。言果報(bào)者即是二世。一念即是剎那。具如前第七第八卷引。此兩因緣雖非即理細(xì)義順理。故亦屬理。若開(kāi)亦屬二乘境中。念佛中法報(bào)屬理。此意易知故不別出。神通若取無(wú)漏通者。亦屬二乘境中所攝。若但下。結(jié)前十五門(mén)中簡(jiǎn)理。五門(mén)中開(kāi)事。神通既依事禪而有。故亦屬事。雖開(kāi)合等者。若合為五治障義足�？傻猛�為入道方便。開(kāi)為十五為攝事理大小觀法。合為十門(mén)為判法習(xí)。習(xí)雖通于有漏無(wú)漏內(nèi)外邪正。今為簡(jiǎn)異后之兩境及異陰等。是故須辯。次判漏無(wú)漏者。先略斥二論。二論俱判事禪有漏。諦智空心方名無(wú)漏。今小下總判。今非全奪故云小異。今明事禪是有漏者。如二論說(shuō)。不緣諦智則異二家。故云胡瓜能為病緣。有漏亦爾為無(wú)漏緣。如根本禪。本是有漏不為無(wú)漏。但修根本。故云專(zhuān)修即屬有漏。乃至自行化他等四。俱名有漏。具如下文。非一向有漏故云小當(dāng)分別。四十八年者。引證有漏。自行等四各十二門(mén)。故四十八俱是有漏。彼第二經(jīng)舊醫(yī)語(yǔ)新醫(yī)言。卿今若能隨我走使四十八年。然后乃當(dāng)教汝醫(yī)法。此四十八古有多解。宗師云。法華已前猶是外道弟子。故云四十八年。開(kāi)善云。八禪各有六行。故云四十八。章安云。四見(jiàn)各三假一假各四句。是故三假合四十八。若阿含中外道必先四十八年。供給走使然后與法。今文正當(dāng)舊醫(yī)之法。新醫(yī)權(quán)同舊醫(yī)之法。名隨走使。若爾者。阿含經(jīng)及今所引兩四十八總當(dāng)其意。故今文云。自行等四合四十八。十二門(mén)者。四禪四空四無(wú)量心。然本業(yè)瓔珞上卷明第十地入如幻三昧中。亦明十二門(mén)禪。于中亦云圣人現(xiàn)同凡夫法故。如迦絺那下。引證事禪皆屬無(wú)漏。如禪法秘要經(jīng)云。阿難問(wèn)佛。此迦絺那比丘。何因緣故隨轉(zhuǎn)法輪者。五百比丘為其說(shuō)法都無(wú)益耶。佛言。此比丘過(guò)去然燈佛所出家。名阿純難陀。聰明多智憍慢放逸。不修念處。身壞命終墮黑暗地獄。地獄出已五百身為龍。五百身為猴。以前持戒力故復(fù)得生天。天壽既盡來(lái)生人中。前讀誦三藏力故今得值佛。以放逸故今不覺(jué)悟。佛因?yàn)檎f(shuō)不凈觀法。先從腳起初指一節(jié)。如是具如八背舍觀之次第。九十日中不移心念。至僧自恣時(shí)得第四果三明六通。既因此觀成阿羅漢。不應(yīng)稱為有漏禪也。故知二論未為全當(dāng)。次引大經(jīng)等者。第十一圣行品中。明戒定慧。并是事戒及以事禪。既是菩薩圣人之行。經(jīng)文仍云非是聲聞緣覺(jué)所知。二論云何判屬世間有漏。又戒圣行末云。諸佛菩薩圣人所行。名為圣行。戒行尚爾況復(fù)定耶。佛說(shuō)等者�；凼バ心┰�。如是開(kāi)示演說(shuō)。二乘及諸菩薩聞己奉行。故云佛說(shuō)此法二乘行之。尚名圣行。況復(fù)此法。元是諸佛菩薩之法。復(fù)云非是二乘所知者。二乘但行少分自謂真極。是故斥云二乘不知。此指生滅慧圣行也。生滅之慧屬佛菩薩。二乘行之亦名圣行。故諸事禪亦屬菩薩。云何判言是有漏耶。引大品者。既是出世法施。復(fù)是涅槃初門(mén)。驗(yàn)此事禪非唯有漏明矣。所引大品九想等者。九想能開(kāi)諸不凈開(kāi)。故大小不凈大小背舍乃至勝處一切處等。皆用九想而為初門(mén)。不凈成故身念處成。身念成故余三念成。四念成故三十七品一切俱成。是故不應(yīng)唯是有漏。譬二石者譬諸事禪能發(fā)無(wú)漏。如南石性冷。北石性熱。此二石膏雖同名石。而冷熱不同。故事禪雖同而有漏無(wú)漏異。若無(wú)漏緣下次通他難。難云。若九想等為無(wú)漏緣。故稱九想為無(wú)漏者。依根本禪六地?cái)嘁?jiàn)七地?cái)嗨�。此地亦為無(wú)漏作緣。應(yīng)當(dāng)根本亦名無(wú)漏。何但獨(dú)在九想等耶。言六地等者。此準(zhǔn)婆沙六十一云。云何得天道為得決定。為得漏盡。答。若決定者但應(yīng)六地。謂未到中間及四根本。俱舍文同。成論無(wú)未到。故取欲定中間四根本為六地。若漏盡者應(yīng)云九地。于前六地更加三空。亦以此得決定亦以此得無(wú)漏。得初果時(shí)名為決定。得至無(wú)學(xué)名為漏盡。故俱舍云。道展轉(zhuǎn)九地。言七地者有余師說(shuō)。不取未到及以中間。若大論中。以隨人故并有欲定未到中間。婆沙妙音亦同此說(shuō)。言中間者�；蜓晕ㄔ诔醵U�；蜓晕ㄔ诔醵U之上二禪之下。有言。八定節(jié)節(jié)皆有。且從初意故但為一。雖諸說(shuō)不同皆從根本而得無(wú)漏。云何獨(dú)判為有漏耶。次從六地下答。前言事禪單能作緣。若六七地必依諦智。義既不例何須此疑。故單根本非無(wú)漏緣。所以下次明去取。所以不取十想等者。十想斷惑故不屬事。何者。如法界次第及禪門(mén)中。依大論意并云此十想者前三斷見(jiàn)中四斷思后三無(wú)學(xué)。彼禪門(mén)中明修次第。是故具列事理諸禪。此明發(fā)習(xí)故唯在事。次慈心下判從所依。慈心等者。始慈心禪終至神通。并約他階級(jí)者。根本禪中非無(wú)慈等判屬根本。余禪亦爾故隨他判也。次來(lái)意不同等者。先問(wèn)。何故有此十門(mén)禪來(lái)。而此禪境與次第禪門(mén)中明諸事禪。及與五門(mén)對(duì)治事禪何別。答者。先與次第禪門(mén)對(duì)辯。各有利鈍故次第不同。彼禪門(mén)中列章次第。至第六章明方便中云。方便有二所謂內(nèi)外。外謂二十五法。內(nèi)有五門(mén)不同。一者止。二者驗(yàn)善惡根性。三安心。四治病。五魔事。止門(mén)又三。一系緣。二制心。三體真。體真止后。明發(fā)五輪。五輪禪后方始驗(yàn)于善惡根性。故云禪門(mén)先發(fā)后驗(yàn)善惡。又禪門(mén)發(fā)已。一一復(fù)將善惡門(mén)驗(yàn)。善惡是業(yè)。并病患魔事等。并在五輪禪后。今文先阻煩惱境業(yè)境魔境。后方發(fā)禪。是故當(dāng)知利鈍不同。此且據(jù)文前后發(fā)相。則成利鈍兩處意別。若也今文先觀陰入。即發(fā)諸禪還成禪利。若彼修禪先發(fā)煩惱業(yè)魔等相。然后發(fā)禪還成禪鈍。據(jù)不觀陰終成智鈍。是故得與今文對(duì)辯。次對(duì)治中下。與五門(mén)對(duì)辯可見(jiàn)。次明深淺者。即是十門(mén)生起次第。初明根本。何故特勝次根本來(lái)。乃至神通次念佛來(lái)。前淺后深故云深淺。亦名十門(mén)各有來(lái)意。初言凡圣共者。以通共故得根本名。如樹(shù)枝葉通共一根皆由而生。故云根本。外道佛法一切皆修。故云世出世之根本也。特勝禪中有念處觀得凈禪名。根本但味唯闇證故。故次味后而明凈禪。特勝雖凈見(jiàn)相猶總。通明細(xì)故故名為別。故次總后以明于別。此三同是根本者。根本特勝通明。此三通約根本而有。九想已去不假根本。治惑又強(qiáng)故次三后。問(wèn)。特勝通明佛未出時(shí)凡夫亦修。何殊根本。答。佛雖未出。以宿習(xí)力能知諸陰苦無(wú)常等。是故特勝不同根本。然佛未出無(wú)念處名。以念處名在道品故。道品即是四諦法輪。故知其名佛出方有。如佛未出雖得神通。故亦無(wú)有通明之號(hào)。從此已下通名不凈。故此九想名為初門(mén)。九想之中治于外境。未治自心謂從外治內(nèi)。今之背舍專(zhuān)從內(nèi)治。故云治心。雖破內(nèi)外者。九想已治于外背舍復(fù)治于內(nèi)。況復(fù)背舍漸至海際。無(wú)非白骨。對(duì)治自他故云內(nèi)外。雖總別者九想但總。大不凈別。十二因緣名世正見(jiàn)者。能觀三世破斷常故。既破斷常亦除人我。前對(duì)治中從別說(shuō)故。故云二世破我。今從通說(shuō)。三世皆破斷常人我及以性等。凡為下因圣為上果。次明互發(fā)不同中。初文中云八種者。前陰境中九雙七只。七只但是義攝十境。三障四魔不出十故。故今不論三障四魔。于九雙中又除作意。前以九境對(duì)于陰境。陰境作意修習(xí)。煩惱下九咸是任運(yùn)發(fā)得。今唯發(fā)得是故不論。故十雙中但唯八種。故知九境唯不作意。無(wú)可對(duì)故。故全不列

○大章第二禪發(fā)因緣者。內(nèi)種為因外加為緣。初明內(nèi)種。法譬各二。初文先發(fā)。次譬。初引大經(jīng)。一切眾生皆有初地味禪等者。一切眾生皆曾兩緣得根本定。從近情下釋上劫盡不修而得。火災(zāi)起時(shí)一切有情任運(yùn)皆得第二禪定。水風(fēng)次第準(zhǔn)火可知。此劫初成始經(jīng)九減。去前劫盡經(jīng)時(shí)未遙。名為近情。從久遠(yuǎn)下釋曾修得�？v非劫盡無(wú)始亦曾修得初禪。是故名為離欲五蓋。故知眾生莫不皆有根本種子。故因通修發(fā)得不定。次譬習(xí)近遠(yuǎn)。次明習(xí)因不同。初法次譬后合。初法中。云當(dāng)知昔有等者。次不次。是八雙之初。乃至事修事發(fā)者。即是修不修。修即作意。不修即是不作意也。修不修門(mén)雖非最后略卻余七。又取作意故云乃至。欲辯過(guò)去曾修事理諸禪今發(fā)不定。是故復(fù)取修不修門(mén)。如初修陰入即是非事非理修。發(fā)得諸禪名為事發(fā)。彼禪門(mén)中具列四修。謂有漏無(wú)漏。亦漏亦無(wú)漏。非漏非無(wú)漏。漏即是事。無(wú)漏即是真理。第三即是兩兼。第四即是中理。中理即是非事非理。事理修發(fā)。相對(duì)合為一十六句。今止觀文。則無(wú)事修理發(fā)事發(fā)等十二句。但有非事非理修事發(fā)等四句。故更泛論事修等句。今文四句者。事發(fā)正在此中。理發(fā)在二乘境中。亦事亦理發(fā)半在此中。非事非理發(fā)在菩薩境及陰境中。次譬中云梅四等者。此四樹(shù)性雖同稟天雨熟時(shí)不等。如發(fā)不同。次宿習(xí)去合中。總言八種者�；グl(fā)八雙也。昔曾修習(xí)名內(nèi)因緣。今發(fā)不同有八差別。又雖有下次明外加。先明所加。次明能加。初所加中。有法有譬。初法文者。雖有宿種現(xiàn)修因緣。必假諸佛冥加外護(hù)。次譬文者。心性地中雖有宿昔諸禪種子。必假止觀之雨圣加之日。方可成于諸禪枝葉果實(shí)。次能加中。有法譬合。初法中次第不次第。自在眾生。佛常普被不謀而應(yīng)。次譬中云鴻者大也。故大者曰鴻小者曰雁。次合如文。大論下引證感應(yīng)。次引凈度經(jīng)者。彼經(jīng)下卷云。如是人輩億佛不能度。況一佛耶。是故人為自度佛不度人。凈度菩薩云。眾生須聞十二部經(jīng)等。同是一經(jīng)二文似異。今家意者。言乖意順皆共成一感應(yīng)意耳。秖緣眾生自度為機(jī)。則感佛說(shuō)十二部經(jīng)。故知秖是感應(yīng)一意。即與大論必加意同

○次正明發(fā)相。先明根本發(fā)中。初文略約四種三昧。以判多少。應(yīng)云三三昧。獨(dú)云般舟者。常行最少常坐最多。故對(duì)辯也。亦非全無(wú)故但云少。如前引經(jīng)明三昧住處。即約根本二三四禪等。當(dāng)知常行亦發(fā)根本。但不及于常坐多爾。次今且下正明發(fā)中九地不同。初欲界中辯欲定有無(wú)。二論不同今依成論。成論十善相應(yīng)等者。十善是欲界善法。發(fā)得欲定與十善法相應(yīng)。正判如文。次正明久。次引證。云遺教電光者。彼經(jīng)云。初入法者聞佛所說(shuō)。即皆得度譬如電光。正當(dāng)初果也。初得無(wú)漏故云初入。次引大論阿難者。未得無(wú)學(xué)至結(jié)集處。迦葉訶言。汝未得無(wú)學(xué)。入結(jié)集眾如驢入馬群。阿難言。佛記我言。若取無(wú)漏如擲石空中。未至地頃。即得無(wú)學(xué)。便于空間之處而修習(xí)之。未得之間放心就枕。頭未至枕便得無(wú)學(xué)。當(dāng)知電光非但獨(dú)發(fā)初果。亦能漏盡。是故電光亦名金剛。從金剛下釋疑。疑云。如何欲定名金剛?cè)�昧。釋云。此是盡無(wú)生智名為金剛。此用欲定斷最后品。入無(wú)漏疾。故名金剛以為電光。非全欲定得金剛名。次明定法經(jīng)時(shí)如文。從是下明未到定相冏者光也。月圓明也。蒼頡篇云。大明也。無(wú)所知下斥偽中有法譬。譬中云如灰覆火等者。有漏如火未到如灰謬計(jì)如蹈。大經(jīng)第九云。愚人作惡不知受報(bào)如乳成酪。如灰覆火上愚者輕蹈之。今借用之。愚人不知未到粗淺。妄計(jì)此定以為無(wú)生。計(jì)成墮苦若依下辯未來(lái)有無(wú)。先出二論。論家唯明欲定。即指毗曇所明未來(lái)。秖是欲定意者。斥他毗曇無(wú)未來(lái)禪故也。毗曇有者。指尊者瞿沙所說(shuō)。非無(wú)憑據(jù)。釋論下次引釋論準(zhǔn)佛意說(shuō)。不同二論隨物偏伸。今則下判佛意也。機(jī)緣不同不可偏計(jì)。若節(jié)節(jié)下明上界八地。初以諸禪對(duì)欲界。辯難有無(wú)。次通判四分。初標(biāo)。云通有四分者。即四種相分位不同。欲取進(jìn)分為今文相。禪門(mén)名達(dá)分此中云護(hù)分。達(dá)謂體達(dá)護(hù)謂防護(hù)。以達(dá)自防故名為護(hù)。余三名同。言退分者。有因緣退名緣觸退。無(wú)因緣退名任運(yùn)退。二十五法等者是外緣觸退。吐者去也。納者取也。五緣五法為取。訶欲棄蓋為去。調(diào)五事中有去有取。除不調(diào)等名之為去。使調(diào)停等名之為取。于靜心下內(nèi)緣觸退中。三障四魔者。通論既各攝十境故。得以三障攝于三魔。加天子魔即四魔也。若爾。亦可四魔攝于三障。次護(hù)分中。云善以內(nèi)外方便者。如前所引禪門(mén)明二十五法中內(nèi)外之相。住分者從于初心以至上地�；蚴刈o(hù)住或任運(yùn)住。橫豎者。如第五卷辯互發(fā)中說(shuō)。于四分中分分皆具四者。辯四分互通也。禪門(mén)中云退分中退分者。從九品至初品并失也。退住者。至初品便住也。退進(jìn)者。至初品已更能策進(jìn)至二品。乃至九品亦能更進(jìn)。退護(hù)者。退已將護(hù)使從初品以至九品。勿使更退。余之三分例說(shuō)可知。次正解釋中四分之中。且明進(jìn)分者。意欲通辯諸禪發(fā)故。于進(jìn)分中除勤策進(jìn)。且從任運(yùn)進(jìn)至非想者說(shuō)也。初明初禪中。先辯八觸。次明十功德。次五支。次品數(shù)。初正辯觸相中。初明外發(fā)。次若言下。明觸內(nèi)發(fā)。言一切眾生皆有初地味禪者。上八地中初。故云初地。既云眾生皆有。何必外來(lái)。故大經(jīng)二十三云。如欲界眾生。一切皆有初地味禪。若修不修必定當(dāng)?shù)�。彼二家者各�?jù)內(nèi)外未為應(yīng)理。故今評(píng)云。若定執(zhí)自出外來(lái)墮自他性。準(zhǔn)根本禪未應(yīng)破自他性。今取衍門(mén)之意破其互執(zhí)。故三藏學(xué)者尚未破性。況根本耶。又八觸下判體用。言體用相添者。輕暖冷重是體。動(dòng)癢澀滑是用。若動(dòng)下次約八觸以四分判�；驈念^發(fā)等者。既知三發(fā)是三種相。宜應(yīng)作意以防退相。動(dòng)觸下次明十功德。前魔境中未暇委辯。今此正明故應(yīng)廣釋。問(wèn)。何故前文以解脫為愛(ài)憎。以相應(yīng)為禍福耶。答。名異意同。言解脫者。秖是離蓋以太過(guò)不及故。不能離蓋但生愛(ài)憎。相應(yīng)秖是與初禪相應(yīng)。亦以若過(guò)若不及故。不得相應(yīng)。不相應(yīng)故名之為禍。若相應(yīng)時(shí)亦名為福。釋善心中。云信一切賢圣具深妙法者。意亦如前簡(jiǎn)性過(guò)說(shuō)。故知根本即是賢圣之行�；蚴沁^(guò)現(xiàn)皆以大乘心修此根本故也。[怡-臺(tái)+龍]悷者不調(diào)之貌。出字書(shū)。如腦等者熟皮之藥名腦腦者頭中髓也。次或一下明觸功能。次判橫豎。次結(jié)五支。次示不得俱成。并如文。次此下明不同。初法。次譬。沸羹熱臛等者。明一一觸皆具十德。雖是一觸十德不同。沸羹與熱臛同一熱觸。而熱味不同。鯖魚(yú)與沈李同一冷觸。而冷味各異。余六亦爾。當(dāng)知一觸十味不等。若欲下略示邪正。次釋中初勸識(shí)。云如開(kāi)門(mén)等者。帶欲界心如開(kāi)門(mén)。邪法得入如賊進(jìn)。邪法若入鬼隨邪入。名為鬼禪禪實(shí)非鬼。次示邪觸相。次示二十邪法相。結(jié)數(shù)判有無(wú)并如文。若單下判處所可見(jiàn)。次明邪法功能中。云大論有風(fēng)等者。大論二十三釋三覺(jué)云。謂貪嗔惱。此三粗覺(jué)能壞于禪。如風(fēng)壞雨。有三善覺(jué)能成于禪。如風(fēng)成雨。即無(wú)貪等。今借以喻邪正二觸。東北等者。第一本云。東北風(fēng)云屯而雨。西南風(fēng)云散而晴。釋上風(fēng)譬也。若一下明主伴如文。次明五支中。初明支相中。云恬愉者。恬靜也。莊子云。無(wú)為也。愉者悅也。樂(lè)也。和也。毗曇下辯方便正體。二十三心數(shù)者。婆沙第四云。云何有覺(jué)有觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。云何無(wú)覺(jué)有觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。云何無(wú)覺(jué)無(wú)觀禪。謂亦如是。心者第六識(shí)。余識(shí)不能次第入定。故不說(shuō)之。覺(jué)觀并二十為二十二。欣厭隨一為三十二。中間已上隨義減一。謂中間無(wú)覺(jué)。第二已上覺(jué)觀俱無(wú)。今辯五支故在初禪二十三心。故五支起時(shí)非無(wú)余數(shù)。但二十三中五支強(qiáng)故。得五支名。婆沙中問(wèn)。初三何故五。二四何故四。答。自古相承釋云。欲界五欲為外亂。初二禪喜為內(nèi)亂。二禪治外亂之始。三禪治內(nèi)亂之始。故各有五。二禪外亂息。四禪內(nèi)亂息。是故二四但立四支。又初禪五支治欲界五欲。為治二禪喜故。三禪立五。二四無(wú)如是事故。但立四支。大集默然支者。大集于四五支外。各更立一默然支也。有人云下明判支處不同。初出他解。言欲界第九心等者。欲定九品。他云。至第九心即屬五支。若云在欲定前。即指粗細(xì)住以為五支。此大落漠。次今家正釋如文。次明強(qiáng)弱中。初總明五支。初法中云五支同起等者。依毗曇門(mén)。若依成論。五支前后次第相生。次如一下舉譬。初下槌時(shí)名為大聲。非無(wú)中細(xì)但初粗聲翳于中細(xì)。粗聲若過(guò)中細(xì)方現(xiàn)。初從強(qiáng)受名。名為大聲。五支亦爾。初從強(qiáng)受名名為覺(jué)支。覺(jué)支息已。觀等方現(xiàn)。五支下別明五支。亦初法。次譬。次如初開(kāi)寶藏等者。次第相生而顯一心。故大論十九偈云。離欲及惡法有覺(jué)并有觀。離生得喜樂(lè)。是人入初禪。如貧開(kāi)寶藏大喜覺(jué)動(dòng)心。分別則為觀。入初禪亦然。今此文意覺(jué)是寶物。名為覺(jué)支。覺(jué)支成已。亦知珍貴是已有觀支。喜樂(lè)是已有喜樂(lè)支。定想是已有一心支。雖于覺(jué)支已有余四。為覺(jué)所翳而未成就。未受四名。觀等未現(xiàn)亦復(fù)如是。次分別去譬于余支成就之相。分別是觀成。生喜至一心是三支成。次如人下別顯一心。如人食時(shí)譬前四支。若足食已無(wú)所復(fù)須。譬于一心。亦如下重更以譬別顯一心。對(duì)欲雖樂(lè)久則疲睡。故大論十九偈云。譬如人大極安隱睡臥時(shí)。若有呼喚聲其心大惱亂。攝心入禪時(shí)以覺(jué)觀為惱。大論則以呼喚之聲喻于四支。今文以五欲喻四支。故四支雖安不如一心。故四支后明入一心。如五欲后疲極則睡。論中明入一心不須余四。故入一心以四支為惱。用譬雖別兩意不殊。若四禪下釋疑。疑如文。次今分下釋。若進(jìn)下釋別支之意。次釋五支名義者。今文指在修證中。彼文具列五支名義也。婆沙問(wèn)。支是何義。答。隨順義。圓滿義。成就大事義。堅(jiān)固義。別異義。最勝義。言隨順者隨順彼地而立支也。諸義比說(shuō)亦應(yīng)可知。又問(wèn)。禪支十八實(shí)體有機(jī)。答。實(shí)體十一。初禪有五。二但內(nèi)凈。三有四支。四唯不苦不樂(lè)。復(fù)有說(shuō)者。實(shí)體唯十。初二三禪同一樂(lè)故。不應(yīng)別說(shuō)。四空無(wú)支不得名禪。若修證中始從初禪。一一皆以三門(mén)分別。一釋名。二修習(xí)。三證相。修習(xí)中二。一修方便。二證中間。證相中六。一明禪支。二明支義。三明因果體用。四明淺深。五明進(jìn)退。六明功德。四空處中余文。悉同。唯至第二明支義中。辯有支無(wú)支。是故四空無(wú)支可立。又禪支。是觸有一十六。四大名。四故也。地大四者。重沈堅(jiān)澀。水大四者。涼軟滑冷�；鸫笏恼�。暖熱猗癢風(fēng)大四者。動(dòng)調(diào)輕浮。問(wèn)。四大何故各四觸耶。答�；ハ嗉婀��；鸺嫠�故暖。兼地故猗。兼風(fēng)故癢。熱是火體。風(fēng)中地調(diào)火輕水浮。水中風(fēng)涼地軟火滑。地中風(fēng)重水沈火澀。婆沙又以四句分別。問(wèn)曰。初禪支是二禪支不。答。有初禪支非二禪支。謂覺(jué)觀。有二禪支非初禪支。謂內(nèi)凈。有亦初禪支亦二禪支。謂一心。有非初禪支非二禪支。謂除爾所事。即三四禪支。次以初禪對(duì)三禪。次以初禪對(duì)四禪。次以二禪對(duì)三禪。次以二禪對(duì)四禪。次以三禪對(duì)四禪。此等例初皆為四句。言五支者為是何義。答。覺(jué)悟名覺(jué)。細(xì)心分別名觀。慶悅名喜恬愉名樂(lè)。寂然名一心。為對(duì)五欲名為五支。若對(duì)善法名為五法。復(fù)次下明品數(shù)。初明品數(shù)之由。次正明品數(shù)。次舉譬。言應(yīng)對(duì)者應(yīng)作譍字。若作應(yīng)者感應(yīng)意耳。出散下功能。若欲下次明二禪。先設(shè)方便。言但訶覺(jué)觀者。亦應(yīng)云總訶五支。但此二為首訶此二已余者隨去。又此二難斷故但訶之。言即發(fā)中間單定者。訶離初禪即滅五支。名為單定。前雖一心一心從于四支后得。今此單定從于一心支后而得。一心支后復(fù)更一心。故云轉(zhuǎn)寂。言退禪者。以舍為退非謂退下。無(wú)前功德故云蔑屑。若不下明發(fā)二禪。言混四大色者。若在初禪八觸四大體用各別。若入二禪同成一色。故名為混。照心下釋。言四支者。離覺(jué)觀垢依內(nèi)凈心皎潔分明。名為內(nèi)凈。此內(nèi)凈定與喜俱發(fā)。名慶名喜。受于喜中勝上之樂(lè)綿綿美快。名之為樂(lè)。受樂(lè)心息。名為一心。若欲訶喜準(zhǔn)初禪說(shuō)。故第三禪亦先設(shè)方便。如初禪法。忽發(fā)下正明發(fā)相。言五支者。樂(lè)生舍喜名之為舍。護(hù)令增長(zhǎng)名之為念。善巧離著名之為慧�？鞓�(lè)遍身名之為樂(lè)。此樂(lè)不同二禪中樂(lè)。二禪中樂(lè)猗喜而生。又亦不同覺(jué)觀生樂(lè)。此受樂(lè)息名為一心。次引教如文。次明四禪亦先設(shè)方便。次正發(fā)中言四支者。與不苦不樂(lè)相應(yīng)。名不苦不樂(lè)。舍下勝樂(lè)不生憂悔。名之為舍。等智照了名之為念。無(wú)下地染名為清凈。定體無(wú)動(dòng)名為一心。次明空界四處相者。滅三種色如第六卷。又諸經(jīng)論。唯大瓔珞說(shuō)四空處各有五支。名字并同。深淺各異。一想。二護(hù)。三止。四觀。五一心。天臺(tái)云。支名雖同處既四別�？质切迺r(shí)方便既用八圣種等。致有五支之別。大論十九問(wèn)。應(yīng)明禪波羅蜜。何事明事禪定。答。以眾生但于五欲求樂(lè)不知禪樂(lè)。菩薩知故。示其樂(lè)相。次即令其入于道味。今雖明發(fā)兼示人知。若不知者則有二失。一不知禪樂(lè)。二濫謂何疑