止觀輔行傳弘決 第三十二卷

止觀輔行傳弘決 第三十二卷

唐毗陵沙門湛然述

次明知次位者。先明來意。既用前七以為所修。二世善發(fā)入位不定。或未入位未得謂得�？謽O下根生重罪故。故須明位令行者識之。四教各有真似二位。在賢名似入圣名真。真位究竟名為解脫。證已了位能為他說。名為知見。知見秖是智眼異名。次舉喻云朱紫等者。朱正色如真位。紫間色如似位。如赤黑合以成于紫。真妄尚雜故名為似。終不下正釋次位。于中具釋四教不同。初文通列四門明一一教位意。意在斷惑以證真故。故三藏中四門名異。謂空有等四門。位別即七賢七圣二十七賢圣等。故云有殊。一一門中皆斷見思緣真諦理。故云斷及諦理孱然不異。孱者現(xiàn)也。二乘多論一生等者。辯門門中二乘不同。言一生者。雖有百劫三生種解脫分等。從念處去乃至一生�；蚨�或三或七生等。論其元意即生取證。元意雖爾非皆一生。是故云多。雖有四門明位小異得果大同。如判第十六心見修不同。故云小異。自余三果多分楷定。故云不過迭動。菩薩三祇百劫故曰時(shí)長。六度百福名為行遠(yuǎn)。不同二乘一生斷結(jié)。故云亦別。奢促不同名徑路殊。咸趣真諦名歸途一。菩薩之人望于圓教。雖權(quán)實(shí)異。心愿易回不同于小。五功德者。具如第三卷引。次此教下斥濫也。此科正謂簡濫故來。是故須斥。次明通位中云簡名別義通。如玄文第五卷初十義料簡名通義圓。名別義圓等。次明別位中。先明別位意。次略指經(jīng)論。攝論華嚴(yán)。多明次第四十二位。言一往者諸教不同。且指此教以為大略。然華嚴(yán)中有別有圓非專一教。如經(jīng)列位位位皆有行布普賢二門故也。又諸經(jīng)論別位多途。故云一往。但別下示別位相。初示經(jīng)。次示論。通論者如中攝等。通釋大乘。別論者如智論地論等。別釋一經(jīng)。那得等者破執(zhí)也。論申當(dāng)門為引偏好。晚人不達(dá)抑有揚(yáng)無。失有方便。毀無贊有失無通途。三四二門亦復(fù)如是。雖欲引進(jìn)翻為哽塞。今明等者次述論意。意在通理。阡陌等者。南北為阡東西為陌。經(jīng)如阡。緯如陌。四門如緯諸位如經(jīng)。門門位殊皆至極果。故云一也。此方等者準(zhǔn)此望彼。文舉通別意兼藏圓。此中正明別教次位。故且舉別以望通教。辯于所通真中不同。是故未云藏圓兩教。若以四門通理攝教。借使西方諸論盡度。門理勘之則易可識。諍論自息矛盾不生。經(jīng)言等者。證向門異理同故也。開權(quán)顯實(shí)。三教諸門尚歸一實(shí)。豈況當(dāng)教諸門不融。世不達(dá)者。謂智者大師多好破斥。而不見融會令歸一乘。況十意融通除疑釋滯。銷通經(jīng)論教法不壅。結(jié)及指廣如文。次以十意融通經(jīng)論者。人見十意之初有諦理之言。便將十乘以對十意。深不便也。若以境對理稍似相當(dāng)。如何發(fā)心用對八教。況下八義對意永殊。如四悉銷經(jīng)翻譯胡漢。將對安忍甚為不類。又第四文雖云破遍。乃與通塞共為一文。況今文中通塞之名。與十乘中通塞意別。況復(fù)自云融通佛法。佛法則指一期佛教。故十法成觀且在行門。故知定不得用十乘釋此。又圓教諸位經(jīng)論易同少生諍計(jì)。別教既是界外析法。所明次位附近教道。文多互異故有多途。是故因以十意融通。今之次位即是十中之一意也。然此十意一一皆遍一切經(jīng)論。所以前之六意借用釋經(jīng)五重玄義。后之四意用附文意。于前六中初五正對五重玄義。第六即是今家開拓用義方法。令后學(xué)者識一法多含無量歸一。就前五中第一云道理乃至開合等者。一期佛教并以所詮而為教體。教既半滿偏圓不同。體亦隨教權(quán)實(shí)不一。諸諦離合隨智隨情。歸會法華唯一實(shí)相。具如境妙中說。此用顯體意也。第二意者。先舉譬。次即是下合譬。便將合義以釋譬意。綱謂綱紀(jì)如綱之外圍。格謂格正如物之大體。以教判釋得教遠(yuǎn)度。故云綱格。教隨機(jī)異如綱目也。外正曰匡內(nèi)實(shí)曰骨。四門外正一理內(nèi)實(shí)。橫周為盤豎。窮曰峙。門門諸行各有橫豎。又用漸頓秘密不定如匡。用藏通別圓如骨。橫用諸門如盤。豎歸一理如峙。以此八教收攝無外。名為包括。八中秘密為密。余七顯露名露。然余七中皆有密露。又秘密不定名密。顯露不定名露。涇清渭濁。頓教如清漸教如濁。頓中別濁圓清。漸中藏濁余清。又法華唯清。鹿苑唯濁。方等般若有清有濁。又此八教用各有意。藏等四教是教門法式。頓等四教是敷置引入。如來權(quán)巧善達(dá)物機(jī)頒宣藏等以為頓等�；蜷_或合。宜盈宜縮。名雖有八用必不俱。具如法華玄文第一卷釋。及第一卷釋簽中明。此用判教意也。第三意者。一代教法首題名字。名該一部。部內(nèi)義兼大小時(shí)節(jié)因果互形。如是等相莫不相違�；蛞涣x多名�；蚨嗔x一名�；螂x或合或但或兼。言義相乖一多違諍。不可以世情和會。不可以文字博解。自古迄今。無能達(dá)者。得四悉意無處不通。諸法相望互為彼此。于赴機(jī)教情何所疑。此用釋名意也。第四意者。祛執(zhí)遣迷。有執(zhí)咸破。單復(fù)具足無言等見。漸頓諸教破立不同。計(jì)能計(jì)所執(zhí)性不等。用法華意。遍破遍立。情無滯礙能所適然。此用明用意也。第五意者。凡有所說結(jié)成法門。以對真似漸頓諸位。位是所階行是能修。能所相帶則方便與證因果不混。一切權(quán)位皆歸實(shí)果。此用明宗意也。第六意者開拓法門使佛意不壅。雖廣開拓乃符本文。仍使不失部中正意。綸者繩索也。緒者絲頭也�？v橫開合不失次第。亹亹者文彩順也。亦猶風(fēng)之偃草也。謂聲韻義理無煩雜過。第七已下附文意中。開章等者。如諸義疏凡開章段。無不生起如鉤鎖也。如今止觀十章十乘。無不前后次第生起。八帖釋等者。雖文前撮要義門玄解。橫豎并沓總別離合�；驈V張旁布�；蛞晦H豎深。復(fù)須附文次第帖釋。不廣不略有事有理�？傆们捌叻〒�(jù)理銷釋。無涉華辭意存文旨。九翻譯等者。前朝諍輕未多紛競。怛是西語。咸曰胡音。后因黃冠虛構(gòu)偽制。近代方始胡梵甄分。蔥嶺已西并屬梵種。鐵門之左皆曰胡鄉(xiāng)。言梵種者。光音初下展轉(zhuǎn)出生。是故五天并云梵種。近代著述特諱胡音。第十意者。附文成觀文不虛設(shè)。觀與文合名為印心。如釋法華。一一句經(jīng)皆為四解。一者因緣。二者約教。三者本跡。四者觀心。若釋他經(jīng)唯闕本跡。三意咸通。事理存焉。行解具足。又如玄文一一科義。亦為四解。一者分別。二者粗妙。三者開顯。四者觀心。玄釋附文無不成觀。非數(shù)他寶等者。華嚴(yán)偈云。譬如貧窮人晝夜數(shù)他寶。自無半錢分。多聞亦如是。譬如盲瞽人本習(xí)故能畫。悅彼不自見。多聞亦如是。譬如聾聵人善奏諸音樂。悅彼不自聞。多聞亦如是。此斥偏聞之人。唯翻譯下謙退斥奪。方音不同非關(guān)義理不可卒備。故云未暇。文字法師者。內(nèi)無觀解唯構(gòu)法相。事相禪師者。不閑境智鼻隔止心。乃至根本有漏定等。一師唯有觀心一意等者。此且與而為論。奪則觀解俱闕。世間禪人偏尚理觀。既不諳教以觀銷經(jīng)。數(shù)八邪八風(fēng)為丈六佛。合五陰三毒名為八邪。用六入為六通。以四大為四諦。如此解經(jīng)偽中之偽。何淺可論�？v以心王解王五陰釋舍。念一體為持缽。離二見為洗足。將解般若持缽之名。終不可也。用釋法華王舍之稱。殊無所擬。既無分別淺偽何疑。是故今家觀心銷經(jīng)隨經(jīng)部別。義勢不等。以理為本。詮行各殊。次位者下正示十乘次位一意。即彼十中次位之一。為明別教次位難會。故演十意指一通之。若是十乘何不但云此之十法是十乘耶。至此但指十中之一。次釋圓教次位者。先明五悔為入位之方。他人圓修都無此意。將何以為造行之始。但云一念即是如來�？兆T舉心無非法界。委撿心行全無毫微。若修四種三昧至重作方便者。明方便來意。四種三昧通用二十五法。為通方便。若行法華別加五悔。不通余行。故云唯也。若方等中以求夢王為別方便。常行常坐及隨自意。直爾行之。逆順十心一切通具。先知下明五悔意為入觀之方。是故重牒前文觀法。但心理下明用向觀法不能發(fā)真。是故應(yīng)須更加五悔。此之五悔為圓位初因。若復(fù)悠悠道法安克。懺名下次正明五悔。雖有勸請等四不同。莫非悔罪。故名五悔。具如下文明悔意中各有所治。今僧常儀前四出十住婆沙。愿文在大涅槃。若占察經(jīng)亦但列四。南山云。占察不須更加發(fā)愿。以其四悔皆是愿故。若爾。經(jīng)論皆四。今何故五。答。如彌勒問經(jīng)云。晝夜六時(shí)勤行五悔。不假苦行能得菩提。故必須愿。此五次第者。若皆名悔莫非治罪應(yīng)無次第。若準(zhǔn)婆沙占察次第并同。若如是等長悔之文。亦五悔義足。初如是下即懺悔也。次今諸佛下即回向也。次眾罪去一偈。即重舉懺悔略例余三。次一偈重舉世尊以為歸禮。故無次第。且依次第為生起者。若舊罪不除徒施勸請。既勸請已睹相聞教依教修行。若嫉妒不除自善微劣。尚不喜他何能回向。四法具足以愿導(dǎo)之。如此五法尚能入位。況滅罪耶。比來行人都無介意。徒勞贊者急誦未與耳識相應(yīng)。一生若斯枉招信施。業(yè)不他受試為思之。初懺悔者。初文釋名。陳露者。陳列也首也�；谡叻�也。金光明疏釋懺悔品。彼廣釋名云。懺名白法�；诿�黑法。白法須尚黑法須舍。又懺名改往悔曰修來。又懺名披陳悔名斷續(xù)。五體者如前所釋。又今文但是說其懺意。懺辭具在法華三昧。亦可隨己智力任意廣陳。次勸請者。大為二意。一者請住于世。二者請轉(zhuǎn)法輪。大論至云云者。大論十五具釋。問。諸佛之法。法應(yīng)說法。何須勸請。又若諸佛現(xiàn)見在前請佛可爾。今乃不見云何可請。答。佛雖必說而不待請。請者得福何得不請。猶如大王雖多美膳若有請者必得恩福。錄其心故是故有益。如修慈心令眾生樂。眾生雖無得樂之者。念者得福。請佛亦爾。復(fù)次佛法待請為說。又眾生雖不面見諸佛。諸佛何嘗不見其心聞其所請。假令諸佛不聞不見請亦得福。何況聞見而無益耶。又破外道作如是言。道法常定何須多言。防其謗故。故須待請。又外道言。諸佛不應(yīng)貪壽住世。為防此謗。是故須請。又若不請謂佛愛著。令知無著故須待請。又諸外道皆無請說。故今須請。次謂轉(zhuǎn)下至住世者。盡是論文。有此諸意故須二請。若佛初成先轉(zhuǎn)四諦。今為求圓是故通請。夫命至得住等者。明勸請所指。所言請者為請何等。謂請佛大悲非請色陰。若大悲不息身則久住。故舉命業(yè)以譬請住。報(bào)命如佛我心如業(yè)。又報(bào)命如色身業(yè)如大悲心。我心請佛不息。愿佛大悲住世。變化亦爾。作意神通隨心所期。期心未息變化不止。我心如心佛身如化。我心不息愿佛莫滅。又佛身如化大悲如心。愿莫息大悲則色身不滅。我今請佛如大炬火為破無明。我心不息愿佛勿滅。次隨喜者。佛轉(zhuǎn)法輪眾生得三世益。我助彼喜者。喜前勸請也。過去下種。現(xiàn)在重聞得成熟益未曾下種�，F(xiàn)在成種未來方益。故三世益皆因法輪。故我隨喜眾生得益。大論六十一云。隨喜者有二種。一者世間。二者出世。若人無有出世善根。我今隨喜眾生世福。是故隨喜通于有漏無漏。俱名為福。又福德者是菩薩摩訶薩根本。能滿菩提。圣人贊嘆。智者行處無智遠(yuǎn)處。是福因緣能得輪王諸天乃至一切種智。知如是等得正知見。是故見福而生歡喜。復(fù)次我應(yīng)與眾生善。其自修福是故我喜。復(fù)次眾生有善與我相似。是我同伴。是故我喜。復(fù)次菩薩摩訶薩于十方三世佛及菩薩二乘一切修福者。而生歡喜故名隨喜。若無福德畜生無異。但同飲食淫欲斗諍。修福之人眾生尊敬。猶如熱時(shí)清涼滿月。是故隨喜。大論三十二云。如賣買香等。問。云何隨喜心過二乘上。答。以隨喜善回與眾生故。觀眾生至正緣了等者。如法華中常不輕品。不輕菩薩見諸眾生具足三因。皆當(dāng)作佛。故不敢輕。此但敬其正因故也。正因之中三因具足。況無始時(shí)曾聞一句即了因種。彈指合掌即緣因種。故此菩薩凡見眾生皆悉與記。乃至身行不輕之行等(云云)。毒鼓者。大經(jīng)第九云。譬如有人以新毒藥用涂大鼓。于大眾中擊令出聲。雖無心欲聞。若有聞?wù)哌h(yuǎn)近皆死。唯除一人不橫死者。謂一闡提。才聞即能破無明惑。名為近死。聞未即益作后世因。名為遠(yuǎn)死。諸教諸味及經(jīng)時(shí)節(jié)。以論遠(yuǎn)近。四念處云。若有聞?wù)哌h(yuǎn)近不死。謂但破于見思塵沙。法華隨喜法等者。隨喜品中從法座起。至于余處為他人說。他人聞已復(fù)隨喜轉(zhuǎn)教。如是展轉(zhuǎn)至第五十。校量聞法而生隨喜。故云隨喜法。大品隨喜人者。經(jīng)云。若聲聞人能發(fā)心者我亦隨喜。聲聞是人隨喜其人。名隨喜人。人必有法法必藉人。故云互舉。回向者。以隨喜福與眾生共及向菩提。菩提如文。施眾生者。然修因福不可得共。若得果時(shí)則以此福施于眾生。是故菩薩得世四事利益眾生。又自以福凈其身口。人見歡喜所說信受今得十善乃至種智。乃至舍利能令一切眾生得道。是故果報(bào)與眾生共。今因中說果故云與共。若言福因與他共者。從初發(fā)心所修善根盡與眾生。后時(shí)將何以為成道之因。以善法體不可與人。故今直以無畏無惱。以施眾生。用無所得故至菩提。故凈名云�；叵蛐氖瞧兴_凈土�；叵�?yàn)榇罄�等。故法華梵天施宮殿時(shí)。皆發(fā)愿云。愿以此功德等(云云)。如回聲入角等者。大論三十二云�；叵蛘�。如少物上王。如回聲入角。問。菩薩功德勝于二乘。有何奇特。答。今此不以功德比之。但以隨喜回向心比。如巧匠指示倍得價(jià)直。執(zhí)斧之人倍用功力。直不足言。聲聞自行如執(zhí)斧者。菩薩教他而行回向猶如大匠。大論問曰。何故名二乘為自調(diào)自凈自度。而不回向。答。戒為自調(diào)禪為自凈慧為自度。二乘唯自修此三故。不取等者。釋上斷三界等四。謂不取苦不念集。不見滅不得道。于此四中而不分別世及出世因果等相。名不分別。如是名為正回向也。實(shí)相無取乃至無有分別故也。能回向至妄想等不生者。大論云。菩薩心空檀波羅蜜乃至種智。一切皆空。一相無相如佛所說。如是回向如箭射他無不中者。以見無相不見不得一切諸法故爾。能謂回向之心。所謂眾生佛果。如是能所及一切法。一心推求皆不可得。亡能亡所。如是一切所回向之法。無不歸實(shí)故不可得。無已今當(dāng)?shù)日�。三世推求此之能所生滅不住。又發(fā)心為已。回向?yàn)榻�。所回向處為�?dāng)。又所回向中極果為當(dāng)眾生為現(xiàn)。又眾生者亦有當(dāng)現(xiàn)。即諸眾生名之為現(xiàn)。共福當(dāng)?shù)妹�之為�?dāng)。如是三世畢竟叵得。如三世諸佛所知等者。唯一實(shí)相是佛所知所見所許。于中能知即種智。能見即佛眼也。能許即是本時(shí)弘誓及一切行。是名真實(shí)等者。如佛所知方名真實(shí)。非向權(quán)果。權(quán)果虛妄即對破藏通所期之果。言最上者非上中下之上。即指圓教名為最上。最上故具足。此破別教也。則不謗佛等者。計(jì)佛果為有乃至非有非無。皆名謗佛。何以故。佛果非有乃至非有非無。非苦故無過咎。非集故無系著。有道故無毒。有滅故無失。此依無作四諦為回向也。言無苦集唯有道滅。且約事說。理即苦集本是道滅。何但等者。前三謂懺悔勸請隨喜。后一謂發(fā)愿。前后皆例今回向意。依無作諦而不見諦。名真五悔。能發(fā)真位。故引婆沙證成圓意。故知五悔并依無作。方令懺悔見罪性本空。勸請知法身常住。隨喜了福等真如。發(fā)愿達(dá)能所平等。次明發(fā)愿者。初釋名云如許人物等者。卷者約也。亦契也。說文云。券別之書以刀判其旁。故謂之契。故字從刀。御者侍也。主也。一切諸法以愿侍之。以愿為主。亦名下至盛物者。四弘誓中眾生煩惱為惡。法門佛道為善。遮惡為遮持。持善為總持。諸行如坯誓愿如火。坯者瓦未燒也。堪任利他名為盛物。四弘為總愿等者。一切諸愿四弘攝盡。故名為總。法藏等者。觀經(jīng)悲華并云。彌陀因名法藏。于自在王如來所。聞?wù)f二百一十億佛剎發(fā)愿又觀經(jīng)云。法藏比丘為欲攝取諸佛土故。發(fā)四十八愿發(fā)是愿已地為六動。為佛所記。大阿彌陀經(jīng)云。為菩薩時(shí)發(fā)二十四愿云。不得是愿終不作佛。愿數(shù)不同部異見別。不須和會。悲華經(jīng)中則無別愿。但云為取佛土故發(fā)四弘誓愿。故知一切菩薩凡見諸佛。無不發(fā)于總愿別愿故大論第八問曰。菩薩修行自得凈報(bào)何須發(fā)愿。答。福若無愿。如牛無御則無所至。如佛所說。不知法人聞天中樂心便念著。問。若無愿者不得報(bào)耶。答。雖得不如有愿。有愿則少福而得大果。華嚴(yán)者。新經(jīng)第十四。歷事別愿。又如梵網(wǎng)發(fā)十大愿十三誓等。大經(jīng)圣行愿文大同。又第十四梵行品云。若施食時(shí)令諸眾生得大智食法喜食般若食。若施漿時(shí)令諸眾生趣涅槃河。飲八味水得甘露味。準(zhǔn)如此例及華嚴(yán)等隨境發(fā)愿。隨其智力。何必如文。若有文者幸依佛說。如此等文并別愿也。今五悔中義兼總別。故知五悔非小行所宜。如彌勒問經(jīng)。佛告阿難。彌勒往昔不修苦行。但修善巧方便安樂之道。積習(xí)無上正等菩提。阿難言。云何名為善巧方便。佛言。彌勒昔行菩薩道時(shí)。但晝夜六時(shí)勤修五悔而得菩提。彼經(jīng)悔文有二十三行。亦無別列五悔辭句。但數(shù)數(shù)請佛數(shù)數(shù)說悔。余三亦然。如云有罪悉懺悔。是福皆隨喜。我今請諸佛。愿成無上智。若準(zhǔn)此例未必各說。但修行者智力微弱。緣心難當(dāng)。故須一準(zhǔn)。如婆沙四悔雖僧常儀。亦須善其意以為運(yùn)念。具如南山正行儀中注解。從令于道場等者。總結(jié)悔意。皆為破罪故也。昔作大惡三業(yè)俱重。故今懺悔三業(yè)并運(yùn)。發(fā)大勇猛方破大惡。勸請破謗法罪者。亦應(yīng)先云懺悔破于三業(yè)遮性等罪。文闕義足。次文者。昔聞諸法而生誹謗。今請佛說令一切聞。是故能翻謗法之罪。隨喜破嫉妒罪者。昔對境生嫉。今隨喜一切。故得翻破昔嫉妒心�；叵蚱茷橹T有罪者。昔所作福但順生死。為諸有因不能自免。豈能令他離于有因。今具二回向自免免他。是故回向。順涅槃門故云順空無相等也。亦應(yīng)更云發(fā)愿者破邪愿罪。即導(dǎo)前四令至所在。若能下正釋圓位。于中初明五悔功能能入品位。由此五法助開初品。乃至入住遠(yuǎn)由此五。一一品文皆先正釋。次引證釋。初品引文。據(jù)疏分文乃是現(xiàn)在四信之文。言四信者。一者一念隨喜。二者解其言趣。三者廣為他說。四者深信觀成。與佛滅后五品之初。兩處隨喜文義大同。故今互引以證初品。第三品引文中。云不須復(fù)起塔寺等者。此第三品觀行猶弱。且以說法增其觀心。觀心成就方行第四。第四未能事理相即。故云旁行。至第五品事理不二。即云若人起立僧坊。供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧。乃至具六。豈執(zhí)第三永令舍事。豈執(zhí)第五一概令行。故修行者應(yīng)善教意。入第五品營事未遲。初心行人必以此五善自調(diào)御。委識進(jìn)否應(yīng)止應(yīng)行。又此五品品品之中令修五悔。況常人乎。以品品中各有障故。故四念處中以此五品擬五停心。防初心故。其相云何。初三藏教以數(shù)息停散。今以隨理除于疑散。三藏以不凈停貪。今以讀誦除于雜染。三藏以慈心除嗔。今以說法治秘法恚。三藏以因緣除癡。今以六度治無明暗。三藏以念佛除障。今以理觀除于事相。若爾。通別云何。答。別教中但以戒定二行而停其心。通教中五。應(yīng)觀息等不生不滅而為停心。若爾下辯同異。復(fù)次下約陰界入以明次位。前雖約教以明圓位今復(fù)約凡圣明五陰位。言五種人者。果地二乘及后三教斷惑菩薩生界外者。此位之后既對四德以為佛位。故知降佛皆是三種菩薩所攝。是故次品而明其位。于中次明十信位者。五品已能圓伏五住。豈至此位別斷見思。但是圓修粗惑先斷。猶如冶鐵粗垢先除(云云)。人不見之。便謂法華六根為圓。仁王長別三界為漸。既云法華部是漸頓。云何釋位即是頓頓。況所引仁王本證法華。如何離開分屬兩種。又除圓位已一切諸位無有十信破見思者。委釋圓信具如四念處文。今文但略釋初信而已。今依菩薩戒疏以十法成乘豎對十信。復(fù)以十法橫入十信。言豎對者。今文初信以對于境。次修慈悲以對念心。善修寂照以對進(jìn)心。善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。善修道品入不退心。善修正助入回向心。善修諸位入護(hù)法心。善修不動即入戒心。善修安忍即入愿心。今止觀文少不次第及名不同。今云陀羅尼即彼不退也。余不次第者但將向列戒疏之文。對之可見。言橫入者一一信心各具十法。故瓔珞云。一信有十十信有百。又四念處云。五品各有十法成觀。五品尚爾。何況十信。所以十信各具十法。故至初住轉(zhuǎn)名十大。次入下真位。四念處中及菩薩戒疏。并略明初住已上圓教圣位。亦略錄之。何者。初發(fā)心住三種開發(fā)即正緣了。謂境智行三法相應(yīng)。是故名為分證三德。故華嚴(yán)云。初住所有功德三世諸佛嘆不能盡。初發(fā)心時(shí)便成正覺。了達(dá)諸法真實(shí)之性。所有聞法不由他悟。凈名云。知一切法是為坐道場。大品云。初發(fā)心坐道場。阿字門等。并是圓教十住位相。若別教位十地方與圓十住齊。故瓔珞云。初地一分無相法身。智行成就。百萬阿僧祇功德雙照二諦等。具如第三卷引。乃至等覺功德難思。但約化道以辯功用。如初地百界二地千界乃至萬億等界�，F(xiàn)身亦爾。十住之后實(shí)相更復(fù)十倍增明。更十番智斷破十品無明。念念流入平等法界海。諸波羅蜜任運(yùn)生長。名為十行。十行之后無功用道。真明復(fù)更十倍開發(fā)。愿行事理自然和融�；厝肫降确ń绾�。更破十品無明。名十回向。向后復(fù)破十品無明。無功用道猶如大地能生一切功德。荷負(fù)一切佛法。荷負(fù)法界眾生。入三世佛智地。地后觀達(dá)無始無明源底。邊際智滿究竟清凈。斷最后微細(xì)窮源無明。登中道山頂與無明父母別。是明有所斷者名有上士名等覺位。此位后心究竟解脫無上佛智。無所斷者名無上士。十法至此方受大名。謂理大愿大。莊嚴(yán)大智斷大。遍知大道大。用大權(quán)實(shí)大。利益大無住大。次第以對十法成乘。釋名對義亦應(yīng)可解

○第九安忍中初亦先法。次譬。后合。初法中云。爽者明也。次喻中云鋒等者。又以飛霜喻于鋒刃。聰善于聽心敏于事。睿者說文云。深明也。智也。喻過也。越也。疏者記也。洞者疾流也。即徹過也。亦深邃也。懷者安也。詩云。懷我好音。術(shù)者道藝也。鄴洛禪師者。鄴在相州即齊魏所都。大興佛法。禪祖之一王化其地。護(hù)時(shí)人意不出其名。洛即洛陽。群者友也。輩也。武津嘆曰者。南岳大師。陳州項(xiàng)城武津人也。武津是所居地名。傳中不云領(lǐng)眾太早。但云有智斷師咨疑禪要。思因?yàn)檎f十地法門。驚異心目。智斷曰�？謳熚浑A十地。師曰。吾是十信鐵輪位耳。應(yīng)是習(xí)傳者異聞。著愿文者其文現(xiàn)行。然文引四擇者。有人將此以對三術(shù)。非但數(shù)不相當(dāng)亦乃文意永別。三術(shù)是天臺密意。四擇是南岳愿文。引彼對此多恐未便。今言大師所引意者。用誡后學(xué)善須決擇。勤勤不已四度言之。故天臺大師指南岳為高勝之人。垂于深誡以為后軌。后代學(xué)者可以為鏡。鏡可以照不整之形。次引大論菩薩深山等者。大論十九釋禪度中。問云。菩薩摩訶薩應(yīng)教化眾生為事。云何深山自靜。棄舍眾生違于慈悲利他之行。答曰。身雖遠(yuǎn)離心不遠(yuǎn)離。猶如病人服藥將身身康已后方可復(fù)業(yè)�？嫡甙埠鸵病Ｆ兴_亦爾服般若藥煩惱病損法身康復(fù)。為化未晚。若至六根等者。此語初依最后極位。通前五品并屬初依。故大經(jīng)云。具煩惱性能知如來秘密之藏。無明全在名具煩惱。大象捍格等者。即以久行名為大象。不同前文對治文中。但以三祇名為大象。不憚生死名為捍格。捍者衛(wèi)也。格應(yīng)從土(戶白切)。禮云。發(fā)然后禁則捍垎而不勝。注云。捍垎者堅(jiān)不可入也。從木從手并非今意。前既以五品為小象。今且以六根為大象。既離界系自在堪能。煩惱不染如刀箭無施。種智化物如日光照世。物無始苦猶如長水。機(jī)熟獲益名為自治。象喻現(xiàn)身應(yīng)世利物。若被名譽(yù)等者。為此三事之所動壞。前二如妨蠹令觀法散滅名為內(nèi)侵。眷屬若集令諸行破壞。名枝葉外盡。猶如大樹外集眾鳥內(nèi)抱蟲蝎樹必死壞。蠹者害物之蟲也。亦云。食桂蟲也。言三術(shù)者。如上文自列。一莫受莫著。二縮德露玼。三一舉萬里。內(nèi)三術(shù)者。謂空假中。外障是軟賊謂名譽(yù)等。內(nèi)障是強(qiáng)賊謂煩惱等。是故內(nèi)外用術(shù)不同。淪者沒也。毗嵐者猛風(fēng)也。此風(fēng)在大鐵圍山外。若無鐵圍吹須彌山猶如腐草。故引為況。文舉片禪少惡為違順之端。故知違順未堪不應(yīng)領(lǐng)眾。如彌沙塞律佛因調(diào)達(dá)領(lǐng)眾。乃引事云。往古有仙在山中誦剎利書。有一野狐而便誦之。自思惟言。我解此書足為獸王。因出游行。逢一困狐而欲殺之。困狐曰。何以見殺。答云。我是獸王。汝不伏我故當(dāng)殺汝。彼困狐云。汝勿殺我我當(dāng)隨汝。如是展轉(zhuǎn)伏眾師子。師子伏已便作是念。我今不復(fù)以獸為婦。乃將諸獸繞迦夷國百千萬匝。王令使問。使回答意。諸臣皆許。唯一臣言。自古及今。未曾見人王以女嫁獸。臣要當(dāng)殺令此狐走。王問如何。此臣答曰。遣使克求從期一愿。必令師子先戰(zhàn)后吼。彼謂吾等畏師子吼。必令師子先吼后戰(zhàn)。師子若吼諸獸必散。王如其計(jì)。至日出軍事果如計(jì)。狐等才聞師子吼聲。心破七分墮象而死。群獸皆走。佛說偈言

野狐憍慢盛求欲愛眷屬

行到迦夷城自稱是獸王

人憍亦如是現(xiàn)領(lǐng)于徒眾

在于摩竭國法主以自號

早領(lǐng)眾者亦復(fù)如是。名成損己益他蓋微。莊子云。名者功之器不可多取。坯器庵華者并在大論。喻以初心。堆者聚土也。若作堆字義亦通于堆阜也。庵羅華者多華少實(shí)。若得此意不須九境者。若能于此陰境安忍。必得入于六根清凈。尚離二乘菩薩二境。況復(fù)煩惱等七。故約此人不須更明下九。不忍違順故九境生。違即是惡。順即是善。具如前文互發(fā)中判善惡等相。故知上根唯觀陰境。故于陰安忍不順下九

○十無法愛中。行上九事過內(nèi)外障等者。內(nèi)外如向分別。安忍此已。已入六根。不得發(fā)真良由住著。著相似法名為頂墮。應(yīng)通歷四教明頂墮義。初文且寄三教頂墮。從既不入位去。正明今文頂墮之義。初明三藏頂墮。具如毗曇中說。文中先簡非頂墮位。謂燸一向退不名頂墮。忍位過頂復(fù)不名墮。于三位間住頂名墮。何者。五根忍位不復(fù)出觀。上忍發(fā)真是故不墮。于頂位法中多生愛心。則應(yīng)入頂而不得入。由退頂故造于重逆。故名為墮。通教頂墮例此可知。別教頂位在十行中。故無墮義。于行向中縱起著心。但未地之名為頂墮。終無造過。大論云下出圓似位有愛。今人下今論圓教至十信時(shí)。若生愛心不入初住。而六根凈位定不墮小。則以住頂名之為墮非謂退墮。以六根中無退義故。況復(fù)更有造重逆耶。故此頂墮異前通藏。故大論三十。明頂墮義二種不同。一者頂退名之為墮。二者住頂名之為墮。小乘教中雖具二義住頂多退。故今圓位見思已落但有住頂一墮義耳。故大論四十三問曰。頂不應(yīng)墮。云何言墮。答。垂近應(yīng)得而便失者。名之為墮。若得頂者智慧安隱則不畏墮。此約初義以退為墮。若第二義但以住頂不進(jìn)不退。名之為墮。是則十信初心猶名為燸。今止觀下總結(jié)示之。初從妙境終至離愛。行解具足正助不虧。已送行者至于初住。入無功用自堪進(jìn)道。入住已去今文不論。故云齊此。故諸經(jīng)論初住已去。多明輔佛化他之相。不復(fù)委悉論于自行。是故今云入住功德今所不論。今意且赴末代修行。后當(dāng)重說者。至菩薩境中應(yīng)更廣辯。夏終不說下無所論。始從第五卷初來至此中。正當(dāng)法說。明于陰境十法成乘竟。是十下次引法華大車。以譬十法。初略標(biāo)。次列經(jīng)文。次合。次結(jié)。且順經(jīng)次第不復(fù)依于十法次第。今以十法隨對整足。大車高廣不思議境也。幰蓋慈悲。寶繩交絡(luò)即發(fā)心也。安置丹枕。枕有內(nèi)外。若車內(nèi)枕休息眾行。即安心也。若車外枕或動或靜。動靜秖是通塞義也。破塞存通即塞而通。其疾如風(fēng)即破無明。是破遍義也。大品云。法愛難斷。故處處說破無明三昧。始自白牛終至平正。道品義也。又多仆從即正助也。頌中云儐從。禮云。導(dǎo)也。又云。侍邊也。游于四方。即次位也。安忍離著在次位之初。是故更加復(fù)次結(jié)位。始從初心終訖究竟。安忍秖是忍于五品違順二境令入六根。離愛秖是離六根中相似法愛。綩綖者。埤蒼云。綩者衣繡裳也。綖者席也。應(yīng)作莚字。此綖字是天子覆冠曰綖。亦可通用。又次位者秖是行之所階�？中姓呱鸀E。故于次位中別出五品六根清凈。勸勵行者令離障離愛。故知前七正明車體及以具度。后三秖是乘之所涉。若無所涉運(yùn)義不成。是故十法通名乘也。次結(jié)位者。夫有心者悉具三軌。此之三軌通于六即。理性車體。具度資成。白牛觀照。在一念心即是理性。聞名起觀名為等賜。諸子乘乘入位不同。故有觀行相似等別。乃至四方直至道場。道場猶受果乘之號。是故因果乘義不無。今人下斥邪也。設(shè)謂假設(shè)。借字(子謝切)設(shè)使借之與乘名者。但是邪乘。乘者本以運(yùn)載為義。邪法無運(yùn)故名為借。既是邪法不出諸見。諸見即具六十二也。從正法下顯正也。不同惡空故云正法。正法御邪故云大城。不可壞故名為金剛。具足諸法名為寶藏。具足者釋寶藏也。無缺者釋金剛也。如此妙乘豈同惡空。與而言之但有車體。既無具度故名為禿。奪而言之體用俱非。故名為禿。故引大經(jīng)乘壞驢車。非但闕于白牛般若。為驢所乘。任運(yùn)非正故非高廣。又復(fù)言壞全無莊嚴(yán)。況復(fù)起見入三惡道

○端坐觀陰界入境。所云端坐者。豈隔余儀。四三昧中常坐居首。是故先明。常行等三亦可通用。歷緣對境自攝余三。是故且判以為端坐。問。五陰盡在端坐觀耶。答。陰通三性不隔余義。前文且明端坐用觀。余義在后歷緣對境。次明歷緣對境。者先序來意。次下正釋。正釋文中先明歷緣。次明對境。就歷緣中初于行緣具明十法。次是約下結(jié)意也。次行緣既爾下例余五緣。次三三昧下釋疑。次昔國王下引證。故大論二十云。昔有國王園中游戲。朝見華林茂盛可愛。食已臥息。夫人采女皆共取華毀折林樹。覺已見之。悟一切法皆悉無常。如是思惟悟辟支佛。宿福既厚。藉少因緣易得圣果。次對境中亦先約眼色具足十法。次例余根等。初境中次結(jié)數(shù)引例引證結(jié)非。若觀下不思議境。初引經(jīng)總立三智五眼。次別釋三觀。假觀中云外道打髑髏作聲者。增一阿含云。佛在耆阇崛山與五百比丘俱。從于靜室下靈鷲山。與鹿頭梵志俱行。至大畏林。取死人髑髏授與鹿頭。而作是言。今此梵志明于星宿兼善醫(yī)藥。善解諸聲知死因緣。問云。此是何人髑髏。答曰。男子。問。云何命終。答。眾病皆集百節(jié)酸疼。故命終也。何方治。答。呵梨勒和蜜治必不終。又問。生何處。答。生三惡道。又打一髑髑問之。答。女人。何病死。答。懷妊死。何方治。答。服好酥醍醐。生何處。答。畜生中。又取一髑髏打。問曰。何故死。答。食過差死。何方治答。三日絕食。生何處。答。生鬼中。以想水故。又取一髑髏打之。問曰。何人。答。女人。何死。答。產(chǎn)死。生何處。答。人中。又打一髑髏。問曰。何死。答。被人害死。生何處。答。生天。佛言。為人害死必生三惡。更打之。答云。此人持十善。又夫餓死者生人天中。無有是處。凡一一答佛。佛皆語云。如汝所言。香山南有優(yōu)陀延比丘。入無余界。佛申手取髑髏來。問。生何處。答。無本。非男非女不見生處。不見周旋往來八方。都無音聲。未審是誰。佛言。止止。又重問佛。佛具答。鹿頭嘆曰。此未曾有。我觀蟻?zhàn)由兄獊硖�。鳥獸音聲尚別雌雄。觀此羅漢不見生處。如來正法甚奇甚特。九十五道我皆能知。如來之法不識趣向。唯愿世尊聽在道次。佛言善來。得無學(xué)果。聽聲既爾。余塵亦然。外道之法聽死骨聲能達(dá)遠(yuǎn)事者。良由聲中本具諸法。故使外道得其少分。冥依其本日用不知。況今妙觀直觀本理。理具諸法不足置疑中觀如文。雖無下釋成五眼。次引二經(jīng)證。次結(jié)成一心次明互用。問答并如文。引證中凈名云不來相等。舉六作中初行緣也。不見相等舉六受中初見色也。當(dāng)知根塵無非法界。故云不來而來等。如四念處中引唯識云。言唯識者唯是一識。復(fù)分二種。一者分別。二無分別。分別識者名為識識。無分別者名似塵識。一切世間皆為似塵識之所成。三無性等色心之法本來不二。彼既分于二識。例亦分于二色。問。色之與識如何同異。答。若色心相對則有色有心。論其體性則離色無心離心無色。若色心相即二則俱二。一則俱一。故圓說者亦應(yīng)得云唯色唯聲唯香唯味唯觸。何但獨(dú)得云唯識耶。若合論者。無不皆悉具足法界。復(fù)次若從末說。一切眾生二種不同。上界多著識下界多著色。若約識為唯識攬外向內(nèi)。令觀內(nèi)識皆是一識。識既空已十界皆空。識若假者十界皆假。識若中者十界皆中。專于內(nèi)心觀一切法。觀外十界即見內(nèi)心。是故當(dāng)知若識若色皆是唯色。若識若色皆是唯識。雖說色心但有二名。論其法體秖是法性。如是即是心地法門。不動寂場現(xiàn)身八會。諸佛解脫于心中求。心為佛種心即菩提。當(dāng)用此意通一切心通一切教。理行位等準(zhǔn)此說之。識次位中若漸見等者。普賢觀云。行者若能隨普賢教正心正意。漸以心眼見東方佛黃金色身端嚴(yán)微妙。見一佛已復(fù)見一佛。如是遍見東方諸佛。心想利故遍見十方一切諸佛。頓見者。不輕品云。彼比丘臨欲終時(shí)于虛空中。具聞威音王佛先所說法華經(jīng)。二十千萬億偈。悉能受持即得六根清凈。經(jīng)文不云漸見一佛乃至諸佛。故名頓見。次譬大車結(jié)成佛事。若眼入等者即自行也。次引凈名或有佛土光明等者。自行化他皆名佛事。若云或有佛土等者。即化他也。如楞伽第三云。不瞬世界。妙香世界。令諸菩薩瞪視不瞬得無生忍。即眼為法界也。更有誠教準(zhǔn)此思之。次例中先例余受。次例余根。次明大車。如文。若能下勸修。初總中先法。次引譬斥中。云黑蚖秖是長蛇。綺文互說耳。不修止觀如長蛇。善解止觀如懷珠。解而不用為無益。大論第十釋因不同故果不等中云。有一黑蚖懷摩尼而臥。有羅漢乞食不得。論明破戒而猶有福。故使墮蚖尚懷寶珠。今借斥之。以譬有解而不能行。如蚖懷珠于蛇何益。次別引三譬者。皆先譬次合。初譬中云。賜者與也。亦惠也。祿者。爾雅云。福也。孝經(jīng)注云。食廩曰祿。楊承云。上古無祿。人食野禾因朝闕食。獵者賜鹿以當(dāng)于食。故變?yōu)榈撟帧Ｆシ蛩�得薄祿也。械是兵器總名。戟者短戈。鉤子槊也。郭璞注方言云。戟中有小刺謂雄戟也。若為麴蘗等者。尚書殷高宗聘傅說于傅巖之野云。若濟(jì)巨川用汝作舟楫。若歲大旱用汝作霖雨。若作酒醴爾惟麴蘗。若作和羹爾惟鹽梅。帷帳者。說文云。旁曰帷上曰幕。帳者。說文云。四合象宮室張之曰帳�；茨献釉啤�將軍幬帳也。折沖者。折者截也。沖者。說文云。通道也。廣雅云。突也。弋擊也。用而屢北者。說文云。北者乖也。又軍走曰北。又北主陰方。陰主殺也。即被殺者為軍敗也。解髻等者。尚書云。德懋懋官功懋懋賞。懋者勉也。今圓破煩惱得實(shí)相賞。賞中之極如解髻與珠。如諸聲聞來至法華。功之極也。故譬輪王解以權(quán)髻顯實(shí)相珠。野巫者。男師曰覡。女師曰巫。謂陰神也。說文云。巫者祝也。祝者祭主申贊辭者也。三事不辦者。不能破魔軍。不能除煩惱。不能顯法性。對前三喻如文可知。區(qū)區(qū)者踦區(qū)屈曲終日故也。軍者眾也。萬二千人曰軍。今之魔軍何必定數(shù)。但言眾耳