止觀輔行傳弘決 第三十九卷

止觀輔行傳弘決 第三十九卷

唐毗陵沙門(mén)湛然述

初釋見(jiàn)境中。先總釋。次開(kāi)章別釋。初言諸者。自解云非一者眾也。所起雖多不出一百四十。起不當(dāng)理名之為見(jiàn)。又解知下重釋見(jiàn)字。于一百四十中。各起一見(jiàn)皆推理不當(dāng)。故名為邪。夫聽(tīng)學(xué)等者。辯失非見(jiàn)。聽(tīng)學(xué)之人自謂有憑。義之如生。斥修觀者名為無(wú)證。義之如死。莊子云。有說(shuō)則可。無(wú)說(shuō)則死。夫習(xí)禪下明習(xí)觀者內(nèi)觀觀理。自謂情通以為妙悟。斥學(xué)問(wèn)者名為守株。彼言情者所謂情性非謂妄情。言守株者。如宋有耕者。于野有兔觸株而死。后遂廢耕恒守此株。冀復(fù)有兔。旁人喻之逾不肯止。故俗相傳以執(zhí)迷者謂之守株。此之二人本是信法二種根性。以不曉通意而互相非。復(fù)未成見(jiàn)。故判被破及能破者。并非見(jiàn)發(fā)故各有滯。今乃評(píng)之謂為俱失。若見(jiàn)解去。略示見(jiàn)發(fā)。問(wèn)之與答并無(wú)窮盡。初是問(wèn)無(wú)窮也。若解釋下是答無(wú)窮也。言曲射者喻發(fā)問(wèn)無(wú)窮。書(shū)云。如羿善射。堯九年洪水。七日并出。羿射落其六。此亦書(shū)家過(guò)分之說(shuō)。又云。如養(yǎng)由基善射。去樹(shù)葉百步射之百中。與楚襄王出獵見(jiàn)群猿繞樹(shù)。王命左右射之。群猿騰躍更甚。王命由基射之。猿乃抱樹(shù)長(zhǎng)啼。見(jiàn)解是禪所發(fā)見(jiàn)。名字是聞所發(fā)見(jiàn)。具此二故。故不同前學(xué)問(wèn)坐禪無(wú)見(jiàn)之輩。是故問(wèn)他如曲射繞鳥(niǎo)。隨文語(yǔ)便且舉一邊。具足應(yīng)云如曲射以繞禽獸使飛禽走獸無(wú)不失路。以此發(fā)見(jiàn)諳名之人。能破習(xí)禪無(wú)見(jiàn)之人。如令飛者失路。能破學(xué)問(wèn)無(wú)見(jiàn)之人。如令走者失路。一百四十一一皆然。綽者。郭璞云。寬裕也。詩(shī)云。綽綽有裕。如射太虛喻答無(wú)窮盡。此即辯異無(wú)見(jiàn)之人。坐禪學(xué)問(wèn)之人并由學(xué)成。不同發(fā)見(jiàn)從定而生。此見(jiàn)下明所因不同。例如下舉例。信行如因聞。法行如因禪。聞思準(zhǔn)知。聰辯問(wèn)答者。發(fā)見(jiàn)之人善能問(wèn)答全似四辯。有如妙達(dá)者。所有破會(huì)如達(dá)妙理。此二屬見(jiàn)不關(guān)辯悟。南方習(xí)禪者寡等者下。正辯非。舊陳齊地隔指陳為南。此約處辯發(fā)見(jiàn)之人多少有無(wú)。言真道者。因禪發(fā)見(jiàn)者濫也。言陀羅尼者因聞發(fā)見(jiàn)者濫也。闇于知人等者。彼無(wú)識(shí)輩為闇于知人。判發(fā)見(jiàn)者以著高位。乃至謂為無(wú)生佛地�；驈�(fù)不信判為鬼狂。二判俱非。今言下判結(jié)非狂非圣。從夫鬼著下釋非狂非圣。見(jiàn)屬慧性故云見(jiàn)慧。通論下正明見(jiàn)境來(lái)意中。言兩義則多者。禪已發(fā)見(jiàn)及禪見(jiàn)俱發(fā)。此兩則多。若先發(fā)見(jiàn)后方發(fā)禪。此義則少。不是全無(wú)故但云少。今此文意不論前后。是見(jiàn)皆觀兼辯不同。故云多少。例如諸禪下例釋禪見(jiàn)前后不同。所言諸禪通發(fā)等者。通舉欲色無(wú)色。即六地九地發(fā)者。如前兩義。未到亦有發(fā)無(wú)漏義。但不及依禪發(fā)多。是故云少。故將此例見(jiàn)已發(fā)禪。六地者。四禪中間欲定。九地者。于前六上更加三空。此依成論以判。非今文意。若準(zhǔn)毗曇則取未到而除欲定。應(yīng)云六地九地通發(fā)無(wú)漏。而未到發(fā)少。余地則多。然此引例稍似未齊。若云禪與無(wú)漏俱發(fā)。及禪后發(fā)無(wú)漏。此兩義多。若云得無(wú)漏后發(fā)禪此義則少。則稍似齊。義雖似齊亦是一往。禪與無(wú)漏雖有先后。亦不全同禪與見(jiàn)發(fā)。定有多少前后不同。若人下明損益。能自裁整等者。謂尋經(jīng)論遇善知識(shí)。皆能自整執(zhí)見(jiàn)之過(guò)。但除執(zhí)性非除見(jiàn)體。見(jiàn)既因禪發(fā)禪者寡。得禪發(fā)見(jiàn)又能自裁。故云難得。養(yǎng)見(jiàn)研心即此意也。真法等者。引大論文證難得之人。真法證所尋經(jīng)論。說(shuō)者證善知識(shí)。聽(tīng)眾證自裁之人。真法說(shuō)人已自難得。況著見(jiàn)者而為聽(tīng)眾稟受真法。以邪入正改執(zhí)研心。是名難得。稠林等者曳牽也。亦可作拽。字林云。臥引也。生死如稠林。邪畫(huà)如曲木。由不值師又不自整。見(jiàn)心不息難出生死。如曲木也。故大論三十八云。心若邪曲難得免濟(jì)。如稠林拽木曲者難出。次開(kāi)章解釋中。三人宗計(jì)者。一切外人所計(jì)不過(guò)二天三仙。言二天者。謂摩醯首羅天毗紐天。亦云韋紐天亦韋糅天。此翻遍勝亦遍悶亦遍凈。阿含云。是色天。俱舍云。第三禪頂天。凈影云。處住欲界之極。大論云。遍凈天者四臂捉貝持輪騎金翅鳥(niǎo)。有大神力而多恚害。時(shí)人畏威遂加尊事。劫初一人手波海水千頭二千手。委在法華疏中。疏云。二十四手千頭少一化生水上。齊中有千葉蓮華。華中有光如萬(wàn)日俱照。梵王因此華下生。生已作是念言。何故空無(wú)眾生。作是念時(shí)他方世界眾生應(yīng)生此者。有八天子忽然化生。八天子是眾生之父母。梵王是八天子之父母。韋紐是梵王之父母。遠(yuǎn)推根本世所尊敬。故云世尊。譬喻經(jīng)云。諸外人計(jì)梵王生四姓�？谏�婆羅門(mén)臂生剎利。脅生毗舍足生首陀。中含云。剎利梵志居士工師。名為四姓。長(zhǎng)含云。剎利婆羅門(mén)居士首陀。事業(yè)皆同名少異耳。摩醯首羅天者。此云大自在色界頂天。三目八臂騎白牛執(zhí)白拂。有大威力能傾覆世界。舉世尊之以為化本。大論云。大自在天有菩薩居名摩醯首羅。華嚴(yán)云。是第十地菩薩。乃至四天王天是初地菩薩。當(dāng)知諸天跡為凡下本是大權(quán)。言三仙者。第一迦毗羅此翻黃頭。頭如金色。又云。頭面俱如金色。因以為名。恐身死往自在天問(wèn)。天令往頻陀山取余甘子食可延壽。食已于林中化為石如床大。有不逮者書(shū)偈問(wèn)石。后為陳那菩薩斥之。其書(shū)偈石裂等。得五通前后各知八萬(wàn)劫。遍觀世間誰(shuí)堪度者。見(jiàn)一婆羅門(mén)名修利人間游行。問(wèn)言。汝戲耶。答曰。然。又過(guò)二千歲。問(wèn)。能修道不。答。能。因?yàn)檎f(shuō)三苦。一者內(nèi)苦謂饑渴等。二者外苦謂虎狼等。三者天苦謂風(fēng)雨等。說(shuō)經(jīng)有十萬(wàn)偈名僧佉論。此云數(shù)術(shù)。用二十五諦明因中是果。計(jì)一為宗。言二十五諦者。一者從冥初生覺(jué)。過(guò)八萬(wàn)劫前冥然不知。但見(jiàn)最初中陰初起。以宿命力恒憶想之。名為冥諦。亦云世性。謂世間眾生由冥初而有。即世間本性也。亦曰自然。無(wú)所從故從此生覺(jué)。亦名為大即是中陰識(shí)也。次從覺(jué)生我心者。此是我慢之我非神我也。即第三諦從我心生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。塵細(xì)大粗合塵成大。故云從塵生大。然此大生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風(fēng)大。從色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生地大。地大藉塵多故其力最薄。乃至空大藉塵少故其力最強(qiáng)。故四輪成世界空輪最下。次風(fēng)次火次水次地。從五大生十一根。謂眼等根能覺(jué)知故。故名為根名五知根。手足口大小遺根能有用故。名五業(yè)根。心平等根。合十一根。心能遍緣名平等根。若五知根各用一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼根還見(jiàn)色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成鼻。水成舌。風(fēng)成身。亦如是。此二十四諦即是我所。皆依神我名為主諦。能所合論即二十五。二者優(yōu)樓僧佉計(jì)云遍造。但眼根火多乃至身根風(fēng)多。具如金七十論說(shuō)。此外道中有一眾首至金地國(guó)。頭戴火盆鐵葉其腹。聲王論鼓命僧論議。有東天竺僧與彼論議。彼立世界是常。僧難云。今必有滅以世界壞時(shí)世界必滅。故證知今滅。彼云。必不滅如金山等。彼王彼時(shí)朋彼外道。遂令此僧乘驢受辱。王重外道以七十斤金遺之。因此造論名金七十。后世親造七十論廣破其宗救前僧義。王重前僧復(fù)令國(guó)人廣行世親所造之論。發(fā)外道尸及證義者。以鞭其骨。彼宗又計(jì)自在天有三身。具如第三卷引。優(yōu)樓僧佉此云休留仙。其人晝藏山谷以造經(jīng)書(shū)。夜則游行說(shuō)法教化。猶如彼鳥(niǎo)故得此名。亦云眼足足有三眼。其共自在天論議。彼天面有三目以足比之故得其名。其人在佛前八百年出世亦得五通。說(shuō)論亦有十萬(wàn)偈。名衛(wèi)世師。此云無(wú)勝。以六諦為宗。一陀驃諦此云主諦。謂五大及時(shí)方神意。此九為萬(wàn)物所依。故名為主。二者求那此云依諦。謂色等五塵一異離合數(shù)量好丑愚智愛(ài)憎苦樂(lè)勤墮。此二十一依前九法。故名依諦。三者羯磨諦此云作諦。謂俯仰屈伸出入去來(lái)等。故名為作。四者三摩若諦此云總相諦。謂總收萬(wàn)法為一大有。故名總諦也。五者毗尸沙諦此云別相諦。謂森羅萬(wàn)像各各不同。故名別相。六者摩婆夜諦。謂塵成瓶不相妨礙。于求那中計(jì)一日三洗再供養(yǎng)火。以為善法。又計(jì)恒水能滅罪障。故須三洗。又謂火為天口。天因此食故云天口。兩時(shí)燒香蘇等。令氣上天以為供養(yǎng)冀求福滅罪。三者勒沙婆此云苦行。未知出時(shí)節(jié)。以算數(shù)為圣法。造經(jīng)亦有十萬(wàn)偈名尼干子。此人斷結(jié)用六障四濁為法。計(jì)因中亦有果亦無(wú)果。亦一亦異為宗。大論中具四計(jì)。三如前更加若提子。末知出世時(shí)節(jié)及所造經(jīng)多少。計(jì)因中非有果非無(wú)果。非一非異為宗。尼干子云六障者。如方便心論云。一不見(jiàn)障。二愚癡障。三受苦障。四命盡障。五性障。六名言障。言四濁者。謂嗔慢貪諂。又方便心論云優(yōu)樓僧佉迦毗羅所計(jì)。與此不同。彼論復(fù)有那耶摩計(jì)十諦。又約聞思二慧。聞慧有八。一天文。二算數(shù)。三醫(yī)方。四咒術(shù)及四韋陀。是為八。思慧有八。一長(zhǎng)壽天。二星宿天。三四天王天。乃至他化自在。是為八�？嘈屑词情L(zhǎng)壽天行。五熱炙身等總有六行。一自餓。二投淵。三赴火。四自墜。五寂默。六持雞犬等戒。有人云。意謂勝沙門(mén)故有苦行。沙門(mén)袒肩其即裸形。沙門(mén)剃頭其即拔發(fā)。如此說(shuō)者深為不鑒。彼以苦行為宗是苦皆行。不論勝彼沙門(mén)等也。今言自相勝。以見(jiàn)諸師苦未切故。故拔發(fā)等。彼未投巖故我投巖。見(jiàn)彼三洗故我赴火。見(jiàn)彼五熟故我自墜。若準(zhǔn)外道元由經(jīng)說(shuō)。有一比丘遇賊偷衣。有婆羅門(mén)見(jiàn)皆效之。裸形乃至自墜等。如后說(shuō)。因此故成外道宗也。又計(jì)馬祀以為常福等。故文殊問(wèn)經(jīng)云。殺馬四千除去五藏。內(nèi)以七寶施婆羅門(mén)。殺人內(nèi)寶亦復(fù)如是。又箭射四方若走馬極處布寶以施婆羅門(mén)。若殺爾許地內(nèi)眾生。若燒一切。若禮一切樹(shù)木。若禮一切山神。如是總有二十六邪。又外人有計(jì)五種為常。一空理非無(wú)故常。二時(shí)非生滅故常。三者方謂十方皆有故常。四者微塵以極細(xì)故不可分故常。五者涅槃以無(wú)變故常。問(wèn)。何故不計(jì)非數(shù)緣滅。答。是佛法內(nèi)義。以小乘中有三無(wú)為。如是等計(jì)不可不識(shí)。若不識(shí)者自行難分。秖如虛空及以涅槃與佛法計(jì)。有何殊異。次明入大乘論四宗。作與作者一者。大論云。身手足等名之為作。妄計(jì)神我能有所作。名為作者。若計(jì)手等與神我一。是計(jì)神與作業(yè)一也。義同計(jì)于色即是我。相與相者一等者。相謂身色四大生等四相。相者即是神我。此計(jì)神我與四相一。分與有分一者。分謂手足頭等身之少分。有分謂身身有手足等分故也。計(jì)身即是頭手足等。雖有前來(lái)三種不同。前二秖是計(jì)身與神一。后一秖是計(jì)于身分與身一耳。若優(yōu)樓佉計(jì)異。乃至泥中有瓶等。亦復(fù)如是。細(xì)歷四見(jiàn)(云云)。秖是神與身異。相與分等準(zhǔn)前可知。三四兩句例亦可知。又破四宗論云。僧佉計(jì)一毗世計(jì)異。尼干計(jì)一異。若提計(jì)非一非異。又準(zhǔn)破涅槃?wù)�。有二十師所�?jì)不同。各計(jì)一種而為涅槃。此之二論若提所造。準(zhǔn)殃掘經(jīng)明立異元由者。佛問(wèn)文殊。汝聞?dòng)型獾啦�。過(guò)去時(shí)有佛名俱留孫。彼佛出時(shí)無(wú)有外道唯一佛乘。佛涅槃后有一比丘住阿蘭若。名曰佛慧。有人施其無(wú)價(jià)寶衣。為獵師所劫奪。將此比丘去至山中。壞身裸形懸首系樹(shù)。有婆羅門(mén)見(jiàn)而嘆曰。先著袈裟而今裸形。必知袈裟非解脫服。因此效之自懸裸形。以為真道。此比丘自解得身。以赤石涂身。樹(shù)皮自障結(jié)草以拂蚊虻。見(jiàn)者復(fù)謂著如此衣捉如是拂。是解脫道。即便效之。出家外道婆羅門(mén)因此而起。比丘至暮入水洗瘡。以衣覆頭取牧牛人弊衣纏身。見(jiàn)者復(fù)效。一日三洗被發(fā)苦行外道。因此而生。此比丘洗己身瘡復(fù)為蠅蜂所唼。白土涂瘡。見(jiàn)者復(fù)效。涂身外道從此而起。此比丘然火炙身。見(jiàn)者復(fù)效。五熱炙身外道因此而起。炙身轉(zhuǎn)痛不能堪忍。投巖自害。見(jiàn)者復(fù)效。投巖外道從此而起。乃至九十五種皆是諸婆羅門(mén)。效此比丘至今未絕。次列七師者。元祖即是迦毗羅等。支流分異遂為六宗。今先列什公所釋。次列大經(jīng)辯異。初言富蘭那者。什曰。迦葉母姓也。富蘭那母字也。計(jì)一切法猶如虛空不生不滅肇云。其人計(jì)一切法斷滅如空。無(wú)有君臣父子忠孝之道。末伽梨者。什曰。末伽梨字也。俱賒梨母也。計(jì)眾生罪福無(wú)有因緣。肇云。其計(jì)眾生苦樂(lè)不由因斷。自然而爾。刪阇夜者。什曰。刪阇夜字也。毗羅胝母也。計(jì)要經(jīng)生死彌歷劫數(shù)。然后任運(yùn)自盡苦際。肇曰。計(jì)其道不須求。如縷丸轉(zhuǎn)于高山之上�？|盡則止。何假須求。阿耆多翅等者。什曰。阿耆多翅舍字也。欽婆羅粗衣也。非因計(jì)因著粗衣拔發(fā)煙熏鼻等。以諸苦行而為道也。肇曰。今身苦行后身常樂(lè)。迦羅鳩等者。什曰。外道字也。其人應(yīng)物起見(jiàn)。若人問(wèn)言有其即答有。無(wú)等皆然。肇曰。迦旃延姓。余是字。計(jì)諸法亦有亦無(wú)。尼乾陀等者。若提母也。計(jì)罪�？鄻�(lè)盡由前世。要必當(dāng)償。今雖行道亦不能斷。此之六師皆悉裸形。自稱一切智人。又此四宗六宗并不出于本劫本見(jiàn)。末劫末見(jiàn)等六十二句。具如第五中說(shuō)。比之可知。肇曰。尼干是出家外道總名。如佛法中沙門(mén)名也。此之六師佛未出時(shí)。皆道王天竺。至佛出世其宗已盛。故云至佛出時(shí)。次引大經(jīng)以辯同異中。言出羅什疏等者。什公無(wú)別凈名疏。但有與生肇等諸德注經(jīng)。今文所用義兼生肇。將彼所釋以望大經(jīng)。六人名同所計(jì)則有三同三異。三異者。謂二四五彼此文異。言三同者。謂大經(jīng)初與什公初同。三與六同。六與三同。經(jīng)中因阇王障動(dòng)遍身生瘡。又無(wú)良醫(yī)能治身心。有六大臣各白王言。若常愁苦愁遂增長(zhǎng)。如人喜眠眠則滋多。貪淫嗜酒亦復(fù)如是。今有大師各在某城。為諸弟子說(shuō)如斯法。富蘭那說(shuō)無(wú)黑業(yè)無(wú)黑業(yè)報(bào)。無(wú)有上業(yè)及以下業(yè)。此與注經(jīng)初文同也。注經(jīng)云。一切諸法猶如虛空。無(wú)有業(yè)報(bào)等。二者末伽梨說(shuō)一切眾生身有七分。謂地水火風(fēng)苦樂(lè)壽命。如是七法不可毀害。安住不動(dòng)如須彌山。投之利刀亦無(wú)傷害。無(wú)有害者及以死者。故大經(jīng)文與注經(jīng)第二異。彼注經(jīng)第二云�？鄻�(lè)無(wú)有因緣等。三者刪阇夜說(shuō)。諸眾生中。王者所作自在如地凈穢等載。三大亦然。等洗等燒等吹。如秋髡樹(shù)春則還生。以還生故當(dāng)有何罪。此間命終還生此間�？鄻�(lè)等報(bào)不由現(xiàn)業(yè)。由于過(guò)去�，F(xiàn)在無(wú)因未來(lái)無(wú)果。以現(xiàn)持戒遮現(xiàn)惡果。此與注經(jīng)第六文同。彼注經(jīng)第六師云。罪�？鄻�(lè)皆由前世。四者阿耆多翹舍欽婆羅說(shuō)。若自殺若教人殺。盜淫妄等。亦復(fù)如是。若殺一村一城一國(guó)恒河已南布施眾生。恒河已北殺害眾生。無(wú)罪無(wú)福。此與注經(jīng)第四異。彼注經(jīng)第四云。今身受苦后身受樂(lè)。五百迦羅鳩馱說(shuō)殺害一切。若無(wú)慚愧不墮地獄。猶如虛空不受塵水。有慚愧者即墮地獄。一切眾生悉是自在天之所作。自在天嗔眾生苦惱。自在天喜眾生安樂(lè)。此與注經(jīng)第五異。彼第五云。亦有亦無(wú)隨問(wèn)而答。六者尼乾陀若提子說(shuō)無(wú)施無(wú)受。無(wú)今世后世。經(jīng)八萬(wàn)劫自然解脫。有罪無(wú)罪悉皆如是。如四大河悉入大海。更無(wú)差別。此與注經(jīng)第三同。彼第三云。計(jì)一切眾生道不須求。如縷丸極。又飾宗所引律文與此復(fù)異。而開(kāi)為十人宗但有六。一迦葉富蘭那。二末伽梨。三劬奢離。四阿夷頭。五翅舍欽婆羅。六牟提移婆休。七迦旃延。八訓(xùn)若。九毗羅吒。十尼干子。乃會(huì)云。涅槃第一當(dāng)此第一。涅槃第二當(dāng)此二三。涅槃第三當(dāng)此八九。涅槃第四當(dāng)此四五。涅槃第五當(dāng)此六七。涅槃第六當(dāng)此第十。然羅什三藏親至五天。翻譯煥然流行當(dāng)世。如何以母顯子。飾宗分為二人。未審此意。又諸外道姓雖多種。多在婆羅門(mén)中。通計(jì)婆羅門(mén)姓。姓中最勝。如長(zhǎng)阿含第十云。有梵志名阿晝。與五百弟子來(lái)至佛所。作如是言。剎利等姓常尊敬婆羅門(mén)。佛念言。當(dāng)調(diào)伏之。便語(yǔ)言。汝姓何。答。姓聲王。佛言。汝是釋奴種。五百弟子皆舉手言。此摩納真族姓子。顏貌端正辯才具足。能與瞿曇共論。佛告五百弟子。若汝師不如汝當(dāng)舍師與汝共論。若師勝汝汝當(dāng)默然。于是五百弟子便默。佛告摩納。過(guò)去久遠(yuǎn)有懿摩王生四子。一名光面。二名象食。三名路指。四名莊嚴(yán)。四子少有所枉擯出雪山。懿摩王有青衣名曰方面。與一婆羅門(mén)交通。遂便有娠生一摩納。墮地能言故名聲王。從是已來(lái)婆羅門(mén)種。遂以聲王為姓。又問(wèn)摩納。汝昔曾聞先舊大婆羅門(mén)說(shuō)種姓因緣以不。彼便默然。再問(wèn)皆默。佛言。吾三問(wèn)不答。密跡持金剛杵在汝左右。即當(dāng)破汝頭為七分。時(shí)力士持金剛杵。在摩納頂上虛空中立。若不時(shí)答即時(shí)下杵。佛告曰。汝仰頭看。即便仰看便見(jiàn)。見(jiàn)已恐怖。即移座近佛依怙世尊為救為護(hù)。即白佛言。世尊。當(dāng)問(wèn)我當(dāng)答。佛即問(wèn)。答言。亦曾聞先舊諸婆羅門(mén)說(shuō)。五百弟子皆舉手大聲言。摩納是釋奴種。佛復(fù)作是念�？治灏俚茏討x慢稱彼為奴。今當(dāng)方便滅其奴名。即告五百弟子。汝等諸人勿謂摩納以為釋奴種。婆羅門(mén)是大仙人有大威德。伐懿摩王索女。王以畏故以女與之。由此佛言得免奴稱。次明附佛法外道者。亦因佛經(jīng)以為生計(jì)之由。此二宗計(jì)出大論第一。二宗通云龜毛兔角無(wú)常無(wú)我。方廣復(fù)計(jì)空幻為宗。言犢子所計(jì)我在第五藏者。出四句外。問(wèn)。論明四句何故與今文異。今文與五陰各四合二十句。即是外計(jì)二十身見(jiàn)。先列四句竟。次引論證。論文并與毗曇不同。答。文異義同。論第一釋犢子中云。如犢子阿毗曇四句云。五眾不離人人不離五眾。不可說(shuō)五眾是人。不可說(shuō)人是五眾。人是第五不可說(shuō)藏中所攝。故知毗曇前之二句。即攝身見(jiàn)二十句。二十句秖是四句。約于五眾成二十耳。毗曇后之兩句。明我在于四句之外。故云不可說(shuō)五眾是人等也。今犢子下辯同異。今犢子計(jì)我與外外道總有四異。一外外計(jì)我在四句內(nèi)。今犢子在外。二者外外從本四人開(kāi)成二十。今犢子計(jì)但是一人。三者外外計(jì)我為真或常或斷。今犢子計(jì)仍為俗諦。四者外外計(jì)于神我。今犢子但是人我。為是義故名附佛法。異于六師。所以今文引二十身見(jiàn)。正當(dāng)犢子所破之我。我即四句一異大小。又云三世及無(wú)為者。三世可解。無(wú)為即是虛空無(wú)為。以外道亦計(jì)虛空是常等。故今犢子謂我過(guò)于四句之外。必不以數(shù)緣為第四句及不可說(shuō)藏。犢子亦用數(shù)緣而破于我。次釋方廣道人者。初出所計(jì)。言讀佛十喻等者。前犢子所計(jì)依于小乘。今方廣所計(jì)依于大乘。故因十喻而生計(jì)也。十喻如前釋。應(yīng)知方廣亦具四義非大乘門(mén)。一者不識(shí)所依真理。二者不識(shí)所起惑相。三者不識(shí)能計(jì)生使。四者觀法不能破計(jì)。是故宗雖附于佛法猶名外道。故龍樹(shù)于大論中引來(lái)斥之。三學(xué)佛法中先小次衍。初引大論不得般若方便等者。犢子失于小乘方便。方廣失于衍門(mén)方便。論文意云。學(xué)佛法者尚墮有無(wú)。乃至衍門(mén)失意亦為邪火所燒。況復(fù)犢子方廣等耶。言方便者。謂通真之門(mén)計(jì)以為實(shí)。失能通門(mén)名失方便。況犢子等能所俱失。寧非外道耶。中論云執(zhí)非有非無(wú)等者。引大喻小。衍門(mén)雖勝若執(zhí)雙非以破空有。尚成愚癡。況復(fù)小乘執(zhí)第四門(mén)而非見(jiàn)耶。故百論等者。此中諸意正斥論師破小為外。若生執(zhí)見(jiàn)大亦成外何獨(dú)小乘。若無(wú)執(zhí)見(jiàn)小門(mén)亦是何獨(dú)大耶。如何頓破同彼外人。初明百論正意。大乘論師下明謬破之失。所言炎者。如火之炎炎即是旁。立大破小為正。破小為外是旁。亦云。論師名炎作如是破。若破二論師能計(jì)之心。起愛(ài)起恚。實(shí)同外道。今大乘論師直破他二論為計(jì)有無(wú)外道。故成失也。所以下文救云。論起之處人皆得道。乃至不可雷同迦毗羅等。若大破小秖可巧拙偏圓相形。一往貶挫引進(jìn)而已。不應(yīng)頓爾同彼外道。故大乘師此破成謬。從然成論云下。引論文救。實(shí)是空義不同外計(jì)。言似無(wú)者。正空之無(wú)似于無(wú)見(jiàn)。而實(shí)顯理永異邪無(wú)。若以小無(wú)似于邪無(wú)。而便破者。大乘亦似何獨(dú)小乘。又同百家之是等者。次評(píng)家判于論師與百論宗破立同異。二家并以論宗為是所破為非。論師與百論同宗大乘。故云同百家之是。論師破小百論破外。故云異百家之非。次出破宗似小似外。捉義出沒(méi)等者。若論大體百家破外亦應(yīng)破小。今但破外。即是沒(méi)于破小而出破外。論師破小亦應(yīng)破外。今但破小。即是沒(méi)于破外而出破小。所以楞伽宗于大乘。文中處處破外破小。即是雙存雙破故也。又似因中等者。此責(zé)大乘論師。破他二論同彼外道。何異勒沙破于因中有果無(wú)果。自立亦有亦無(wú)計(jì)耶。亦非全同故但云似。又似昆勒者。重更與之。何但似于勒沙所計(jì)。亦似小乘第三門(mén)計(jì)。亦非全小故亦云似也。當(dāng)時(shí)下正斥炎師謬破之失。正救二論不同三外。流行論處。入道者眾。如何頓斥同彼外宗�？v執(zhí)者成非何關(guān)正法。故云此應(yīng)從容。有執(zhí)則非。無(wú)執(zhí)則正。住小則非。通入為正。故云不可雷同等也。等取優(yōu)樓。若以大破小等者。此通伏難。難云。若云二論不同外計(jì)。何故凈名斥須菩提云。外道六師是汝之師。彼師所墮汝亦隨墮。是故通云。此且斥其不見(jiàn)中道挫同六外。非是奪其小為大門(mén)。次明邪人執(zhí)法不同中。初引關(guān)中疏云一師各有三計(jì)者。什曰。一師有三。謂一切智神通韋陀。六師各三合成十八。一切智神通如前三仙及第五卷本劫本見(jiàn)等說(shuō)。又神通中言變城為鹵等者。鹵堿土也。捫手摸也。余如釋簽第二卷記。言韋陀者。即是外人一切典籍。如摩蹬伽經(jīng)上卷云。有旃陀羅名帝勝伽。求婆羅門(mén)女以為子?jì)D。諸婆羅門(mén)及諸人等悉皆毀訾旃陀羅姓。帝勝伽言。汝婆羅門(mén)姓。若因韋陀名婆羅門(mén)者。如昔梵天修學(xué)禪道。有大知見(jiàn)造韋陀論流布教化。其后有仙名曰白凈。造四韋陀。一名贊誦。二名祭祀。三名歌詠。四名攘災(zāi)。一一韋陀各四萬(wàn)偈。偈三十二字。復(fù)有婆羅門(mén)名曰拂沙。有二十五弟子。于一一韋陀廣分別之。遂成二十五韋陀。于后展轉(zhuǎn)弟子別造。遂成一千二百一十六韋陀。當(dāng)知韋陀分散之時(shí)。婆羅門(mén)種亦應(yīng)分散。若韋陀壞時(shí)。婆羅門(mén)種不散壞者。如何得名婆羅門(mén)種因于韋陀。今言韋陀且從根本以四為定。謂贊誦等。星醫(yī)等者。說(shuō)文云。萬(wàn)物之精以為列宿。多在攘災(zāi)祭祀二韋陀中。此土亦有。彼如摩蹬伽中。又有蓮華實(shí)婆羅門(mén)。問(wèn)帝勝伽言。汝知星不。答言。密要尚知。況此小術(shù)。廣說(shuō)二十八宿及七曜等。然經(jīng)列四方七星與此方稍異。此方者。西方七。奎婁胃昴畢觜參。南方七。井鬼柳星張翼軫。東方七。角亢氐房心尾箕。北方七。斗牛女虛危室壁。經(jīng)所列者。西方從昴星起。終至柳星。如是遞遷一方各七。應(yīng)是地異故星移三座。經(jīng)中一一各出其星名數(shù)。星之形狀及以星姓。祭法所須。日行度數(shù)。又有六宿一日一夜共月俱行。謂畢井氐翼牛壁。言七曜者。日月及五星。五星者。謂熒惑星鎮(zhèn)星歲星太白星辰星。復(fù)有羅睺星彗星通為九星。復(fù)云因于星行離日近遠(yuǎn)。辯所生人善惡之相。復(fù)占諸宿離月近遠(yuǎn)。辯于起立成壞之相。復(fù)占月在某宿。天雨多少并日月薄蝕所主諸事。復(fù)占日月所在地動(dòng)吉兇之相。后乃為佛廣破其相。大論第十亦略辯星法。謂若月至昴張氐婁室胃地動(dòng)。屬水地神。是歲無(wú)雨不宜麥。若至柳尾箕壁奎危地動(dòng)。屬龍神。災(zāi)同前。若至參鬼星軫亢翼地動(dòng)。屬金翅鳥(niǎo)。災(zāi)同前。若至心角房女虛井畢觜斗地動(dòng)。屬天帝。安隱豐樂(lè)宜五谷。余如星書(shū)非今所要。醫(yī)法者。如此方華他岐伯。扁鵲神農(nóng)。黃帝葛仙。公張仲景等所集。西方如耆婆持水流水等。兵法者。如黃石公太公白起等六韜所明。次對(duì)三種念處。文在大論二十一三十七廣明。共謂事理俱得。事謂得滅盡定。理謂無(wú)漏緣理斷惑。緣謂當(dāng)教四門(mén)文字教法。教法皆以所詮為境。境即所念之處謂身受等。故云境法。次引如毗曇云煩惱障解脫等者。煩惱是能障。解脫是所障。禪定障解脫者。禪定即解脫解脫是所障。一切法亦如是。若障破已。即得禪定及一切法。是故云也。且寄三藏分別如是。次執(zhí)下衍門(mén)三種。準(zhǔn)四念處四教各三種念處。三藏如前。正是今文三宗翻對(duì)。若通教者。以自他等四句觀破愛(ài)見(jiàn)四倒。皆如幻化。名為性念處。亦以九想等一切事禪。名共念處。見(jiàn)生無(wú)生等四諦。一切佛法。名緣念處。別教三種有通有別。通則位位皆有三種。別則十住為性。十行為共。十向?yàn)榫�。登地三種分分而發(fā)。性顯法身共顯般若緣顯解脫。圓教三者。性謂觀十界色一色一切色一切色一色。了達(dá)色中非凈非不凈性。余三亦如是。名性念處。觀十界色非垢非凈雙照凈不凈。其性不二。不二之性即是實(shí)性。余三亦爾。是名共念處。觀此身受心法。起無(wú)緣慈悲。寂而常照不動(dòng)而運(yùn)。普覆法界名緣念處。三種念處一心中具。以智慧觀名為性念處。定慧均等名為共念處。所有慈悲緣九念處名為緣念。后三即是衍門(mén)三種破見(jiàn)。后三教四門(mén)是也。前言唯佛得第三者。問(wèn)。前何故云千大羅漢并是無(wú)疑。今云唯佛。答。羅漢非不得。但推佛為最