大乘玄論 第四卷

大乘玄論 第四卷

胡吉藏撰

二智義十二門

一翻名門 二釋名門 三釋道門 四境智門 五同異門 六長短門 七六智門 八開合門 九斷伏門 十?dāng)z智門 十一常無常門 十二得失門

然昔在江南著法花玄論。已略明二智。但此義既為眾圣觀心法身父母。必須精究。故重論之。此義若通。則方等眾經(jīng)。不待言而自顯。具存梵本。應(yīng)云波若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經(jīng)云。智度菩薩母。方便以為父。智則波若。度謂波羅蜜也。但翻波若不同�；蜓�智慧。如睿法師云。秦言智慧�；蚍瓰檫h(yuǎn)離。出放光經(jīng)。則釋道安用�；蚍�明度。出六度集經(jīng)�；蚍�清凈。亦出大品。睿法師用之。但波若具含智慧明凈遠(yuǎn)離等義。譯經(jīng)之人隨取其一。以用翻之。波若以斷眾惑遠(yuǎn)離生死名相之法故云遠(yuǎn)離。明了無暗。故稱為明。體絕穢染名為清凈。達(dá)照解知名為智慧。雖有諸義。多用智慧。智慧單復(fù)。又名不同�；騿蚊麨橹�。如釋論及此經(jīng)稱為智度�；虻�名為慧。如釋論云。波若秦言慧�；蚓惴�智慧。眾經(jīng)多爾。今詳會(huì)此意。義各有由。通而言之。則智為慧。指慧為智。雖廣略不同。體無異也。翻為慧者。凡有四義。一欲分十度不同。二開空有義異。三明因果差別。四就凡圣為異。十度者。第六名波若。此翻為慧。第十云阇那。此名為智。問阇那為智。術(shù)阇翻為何物。答此云明。猶是智見之義耳�？沼辛x異者。照空為慧。鑒有為智故。此經(jīng)云。知一相門起于慧業(yè)。知種種相門起于智業(yè)。因果差別者。論云。因名波若。果反名薩婆若。薩婆若名一切智。則知。波若名之為慧。慧名既劣。宜在因中。智則決了故居果地。又佛照空有皆盡。加以一切。菩薩未窮但名慧也。不得云因中名智果名一切智。亦不得云因名智慧果名一切智。但應(yīng)言因名為慧果名為智。則于因果優(yōu)劣義彰。凡圣異者。如涅槃經(jīng)云。波若者一切眾生。此名為慧�；哿x既通。則凡圣并有。如十大地中定慧之?dāng)?shù)。毗婆舍那目之為見。謂一切圣人明見理也。阇那為智。通達(dá)決了也。次翻為智凡有三義。一者慧名既劣。智則為勝。今欲稱嘆波若名為智。二者欲顯其名語便如云智度。若言慧度則言不便也。三者欲明智則是慧名異體同故。隨舉其一。次合稱智慧亦具三義。一明波若具鑒空有故名含智慧�；蹌t照空。智便鑒有。二顯波若通果及因。因中波若為慧。果地波若為智。故三德中有波若德。三者欲明六度義含于十。經(jīng)中但明六度不明十者。以波若之名既含智慧。第十智度蘊(yùn)在其中。問既具三名。以何翻為正。答慧為正翻。余皆義立。所以知然從多論也。此經(jīng)云慧與方便。釋論云波若道方便道。涅槃云波若一切眾生。阇那為智。則配諸菩薩故。智非波若。又第六名慧。第十為智。皆有彼此二名故知。以慧為正。又論云。波若不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩則道慧道種慧。佛具一切智一切種智。又云。波若名諸法實(shí)相慧。如是等諸文非一故。以慧為正翻矣。問若以慧為正翻。何故經(jīng)中多云智慧。答經(jīng)中多說六度故多云智慧。少說十度故少明慧也。又六度之名皆有復(fù)翻。如布施等不單名施。波若亦爾。雖復(fù)是慧。欲對(duì)上五。亦存復(fù)名故云智慧也。次辨無翻義。有人言。波若名含五義。不可正翻宜以慧當(dāng)其名。如釋論七十一卷云。波若定實(shí)相甚深極重。智慧輕薄故。不能稱于般若。此招提用之。今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不可翻也。問稱與翻何異。答稱則天竺已明。翻則來于震旦。反彼為此。前后不同義門各異。又論云。波若定實(shí)相故不可稱。不言多含故不可稱。故此釋為謬矣。復(fù)有人言。波若不可稱者。此明觀照智慧不能稱實(shí)相波若。實(shí)相波若性常住。觀照智慧會(huì)境始生。故實(shí)相為深重。觀照智為輕薄。北人釋也。是亦不然。經(jīng)以五嘆嘆于波若。不嘆實(shí)相。云何言實(shí)相深重耶。又言。波若定實(shí)相。則實(shí)相為所定。波若為能定。若言實(shí)相為深重者�？梢詫�(shí)相還定實(shí)相耶。復(fù)有人言。智慧輕薄不能稱波若者。此是世間智慧二乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。何者。大智慧照實(shí)相理道成眾行。余淺智慧豈能稱耶。此南方人釋也。今謂不然。經(jīng)云智慧不能稱于般若。不言淺慧不能稱深慧。又淺深俱名為慧。則俱是輕薄。并不能稱波若也。今依論釋之。論云。波若定實(shí)相故深重。智慧不能稱也。所言定者。定是契會(huì)之名。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虛宗非無契。而契之者無心。故圣人以無心之妙慧。契彼無相之虛宗。即內(nèi)外并冥緣智俱寂。智慧是知照之名。豈能稱絕觀般若。問波若云何能會(huì)實(shí)相。答由實(shí)相生波若故。波若能契會(huì)實(shí)相也。問依此釋者猶是淺智不能稱深智。答深則愚智皆絕。淺則猶有知照。非淺智不稱深智耶。問定實(shí)相既是契會(huì)之名。與舊釋冥會(huì)義何異耶。答語同而意異也。但釋冥會(huì)有二師。一云則會(huì)是冥。以符合故冥。冥契不乖故會(huì)。無優(yōu)劣也。此莊嚴(yán)龍光之義。二云會(huì)是符合之名。冥是混一之義。則冥勝而會(huì)劣也。何者。因中凡有四義故未冥。一惑未盡。二體有生滅。三智未周圓。四體依方所。故但稱會(huì)。佛果離此四義。所以談冥。冥與無生為一。則境智不分。無應(yīng)照之異。而無生不乖俗。冥亦不妨?xí)�。佛果舉體冥。舉體會(huì)。會(huì)故應(yīng)照滿十方。冥故一切皆絕。今總問之。冥既與境混一者。智為成境為不作境耶。若不作境云何言一。若智作境者。境既無知。智亦無知。智既有知。則境亦應(yīng)爾。以其一故。若言與法性同絕故言冥會(huì)猶與法性異者。則于會(huì)冥之日。猶見境智為二。何得經(jīng)云菩薩與波若相應(yīng)不見應(yīng)與不應(yīng)合與不合耶。又具四義故方成冥者。波若教佛智猶有生滅。則不得稱冥。亦無等法性義。故無定實(shí)相之義也。問云何名甚深極重。答夫論可稱則不名極重。良由極重故。故不可稱。論主欲釋經(jīng)不可稱義故云重也。問但應(yīng)言重。何故云甚深。答為欲簡釋重義。非如重物之重。乃是甚深故云重耳。問但言甚重。何故復(fù)云極耶。答三乘同契實(shí)相。但二乘猶如兔馬未盡其原。所以不得般若之名。不名甚深極重。今欲簡異二乘明菩薩照盡其原得名波若。故云甚深極重。問智慧何故云輕薄耶。答波若體絕緣觀。智慧名主于觀。波若體絕智愚。智慧名主知照。波若體絕名字。智慧則猶涉名言。故對(duì)波若之重。明智慧之輕。對(duì)波若之深。辨智慧之淺。淺猶薄也。問波若體絕智慧。何故立智慧名耶。答不知何以目之。強(qiáng)名智慧。雖立智慧之名。實(shí)不稱波若之體。問但應(yīng)言波若體深重波若名輕薄。智慧體深重智慧名輕薄。云何乃言波若深重智慧輕薄。答今依梵本。則云波若體深重波若名輕薄。但用此意。則應(yīng)云智慧體深重智慧名輕薄�？执肆x難顯。故譯經(jīng)之人借此方智慧。不能稱梵文波若也。問不可稱與不可量何異。答經(jīng)有五嘆。謂大事故起。不可稱事不可量事無等事不可思議事起。既別有無量等事故起。則稱非量也。不可量則取無有邊際。不可稱明甚深唯至重。例如法稱品明舍利不能稱波若經(jīng)卷。今智慧名義不能稱絕觀波若也。問論云波若多智慧少故不能稱。云何為多少耶。答前約重輕釋不可稱。今就多少明不可稱。謂少不能稱多。但解多少不同。有人言。實(shí)相則無法不在故多。智慧局之于心故少。今謂不然。前就定實(shí)相故明不可稱。今約所含義明不可稱。波若體非愚智能愚能智。智慧唯主于智。故波若多智慧少。又波若定實(shí)相。實(shí)相既通。波若亦通。智慧不爾故云少也。問已知波若翻不翻義。方便復(fù)云何。答常啼品云漚和俱舍羅大師方便力。漚和為方便。俱舍羅名為勝智。波若之巧名為漚和。其用既勝名勝智也。凈名以方便為父。取其生成之能。大品以漚和為師。明有訓(xùn)誨之德。善巧化物不證二乘。皆大師之力也

釋名第二。復(fù)有二門。一釋權(quán)實(shí)。二解大義。通而言之。二智皆如實(shí)而照。并名為實(shí)。皆有善巧悉稱方便。就別言之。即波若名實(shí)。漚和稱方便。略有八義。一者波若照實(shí)相境。從所照為名。故稱為實(shí)。二者波若從實(shí)相生。從能生受名故稱為實(shí)。三者如實(shí)而照故。當(dāng)體名實(shí)。論云波若波羅蜜實(shí)法不顛倒。體離虛妄非顛倒慧。故名為實(shí)。四者對(duì)凡夫顛倒不實(shí)之慧故。嘆波若為實(shí)。五者對(duì)二乘未實(shí)謂實(shí)故。明波若為實(shí)。六者對(duì)方便之用。以波若為體。故名實(shí)。七者對(duì)虛明實(shí)。未是好實(shí)。非虛非實(shí)乃名妙實(shí)。八者虛實(shí)為二。非虛實(shí)為不二。二與不二皆名不實(shí)。非二不二。乃名為實(shí)。是故論云念想觀已除言語法亦滅也。方便者是善巧之名。此義多門。今略論十對(duì)。一者直照空有名為波若。行空不證。涉有無著。故名方便。此之照巧更無二體。雖巧而照。故名為實(shí)。雖照而巧。故名方便。問照空有并名實(shí)者�？沼卸�境應(yīng)俱得稱真。答能照之智皆名實(shí)智。所照之境同稱實(shí)境。實(shí)智之中。有空智有智。實(shí)境之中。有真境俗境。此為別也。問既有真俗。云何皆名實(shí)境。答是如實(shí)智境故名實(shí)境。從智受名。又實(shí)是真俗。非妄稱之。當(dāng)體名實(shí)。二者照空為實(shí)。涉有為方便。如釋論云波若將入畢竟空。方便將出畢竟空。以空是實(shí)相故名為實(shí)。波若照空故名為實(shí)。雖復(fù)照空。即能涉有。此用既巧名為方便。問若爾雖復(fù)照有即能鑒空。此用亦巧應(yīng)是方便。答此照雖巧。但實(shí)智為體故。隱其巧名與其實(shí)稱也。三者以內(nèi)靜鑒為實(shí)。外反動(dòng)為權(quán)。問此義與前何異。答此明若照若巧靜鑒之義皆名為實(shí)。以外反動(dòng)故名為權(quán)。四者波若為實(shí)。五度為方便。所以然者。波若為空解�？战夤拭麑�(shí)。五度為有行。有行故名權(quán)。問此與上照空為實(shí)涉有為權(quán)何異。答前照空照有。皆是智慧。故以二解分權(quán)實(shí)。今約解行以開二門�？战鉃閷�(shí)有行為權(quán)。與上異也。問有行何故為權(quán)。答雖復(fù)照空即能起行。此義既巧。故為權(quán)。又空是實(shí)相有非實(shí)相。故空解為實(shí)有行為權(quán)。五者照空為實(shí)。知空亦空即能不證空。故名為權(quán)。所以然者。二乘不知空。亦復(fù)以空為妙極。故名空但空。所以證空。菩薩知空亦空名不可得空。故不證空即能涉有。故名為權(quán)。此明直知空義為實(shí)。實(shí)義即劣。知空亦空即能涉有。此用既勝。故名為權(quán)。然此二慧更無兩體。初觀心未妙。故但能照空。既轉(zhuǎn)精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。即能涉有。始終論之。猶是一慧。約巧未巧故分權(quán)實(shí)。六者知苦無常故名為實(shí)。而不取滅名為方便。以生死身實(shí)是苦空無常過患之法。如實(shí)照之故為實(shí)。二乘知此。即欲滅之故無方便。菩薩雖知。而安身處疾。自行化人。故名方便。七者直知身病非故非新故名為實(shí)。而不厭離稱為方便。此但就有門分權(quán)實(shí)。八者凈名托跡毗耶。不疾之身為實(shí)�，F(xiàn)疾之跡為權(quán)。此據(jù)虛實(shí)之義以明權(quán)實(shí)也。九者以上照空有二為方便。照非空有不二為實(shí)。非空非有即是一實(shí)諦。照一實(shí)諦故名為實(shí)。雖非空非有。而空有宛然。不動(dòng)不二。善巧能二。故名方便。十者空有為二。非空有為不二。照二與不二皆名方便。照非二非不二名實(shí)。凈名杜言。釋迦掩室。乃名為實(shí)。權(quán)實(shí)多門。略開此之十對(duì)。即一途次第。并有經(jīng)論�？呻S文用之。論大義。問何故波若名摩訶漚和不名摩訶。答通皆得稱大。如上云漚和俱舍羅大師方便力也。別而言之。波若稱大。略明十義。一者實(shí)相曠而無邊。深而無底。無有一法出法性外。波若照于實(shí)相故名大慧。漚和雖巧。不照實(shí)相故不名大。問二乘亦照實(shí)相。何不名大。答二乘未盡其邊。菩薩照窮原底。故名為大。二者三乘實(shí)智皆從波若中生。所以然者。所照實(shí)相既一。即能照波若無二。但根性不堪故。于一波若開為三乘智慧。三乘智慧攝入波若觀中。故名為大。問云何于波若出生三乘慧。答由實(shí)相故生波若。由波若故有菩薩。由菩薩故有佛。由佛故有三乘。即波若為本故出生三乘。所以名大。問三乘同觀實(shí)相。乃以實(shí)相為本。云何以波若為本。答要由諸佛菩薩體悟波若。然后說三乘教。始得同觀實(shí)相故波若為本。問波若本出生三乘。應(yīng)是三乘通教。答勝鬘攝受正法出生五乘。猶如大地出四寶藏。涅槃云。即是聲聞藏出生聲聞。即因緣藏出生緣覺。即大乘藏出生菩薩。可是三乘通教耶。又如法花明。長者宅內(nèi)非但具七珍。亦有瓫器等物。而名長者大宅。不名通宅。波若亦爾。雖具有三乘之慧。而名菩薩法不名三乘通教。問若非三乘通教。何故勸三乘同觀。答勸三乘人同觀實(shí)相波若。不勸三乘人同學(xué)摩訶波若。問摩訶波若何故非三乘通學(xué)。答論云。波若不屬二乘。所以然者。既稱摩訶般若。即是大乘。簡非二乘。故知。波若獨(dú)菩薩法。又此波若名波羅蜜。波羅蜜者。到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸非波羅蜜故。摩訶波若波羅蜜。獨(dú)菩薩法不屬二乘。問經(jīng)但云欲得聲聞等當(dāng)學(xué)波若。云何乃言。當(dāng)學(xué)實(shí)相波若。答釋論作此判。之尋文自當(dāng)見也。又以理推之。必非二乘人學(xué)勸摩訶波若。摩訶波若既是菩薩觀智。豈令二乘學(xué)耶。如涅槃云。下智觀故得聲聞菩提。上智觀故得菩薩菩提。此乃明三乘同觀中道。豈令下智學(xué)上智耶。問摩訶波若乃是獨(dú)菩薩法。而波若教中說三乘人同觀實(shí)相。即是三乘通教。答若爾涅槃經(jīng)中。說三乘人同觀中道。應(yīng)是三乘通教耶。問若非三乘通教。何故令二乘人說耶。答長者付財(cái)凡有二意。一欲顯教菩薩。二密教二乘。此乃欲息于三乘同成菩薩。云何乃言三乘通教耶。三者由實(shí)相生波若。實(shí)相既無所依。則波若亦無著。以波若無著。能道成眾行。亦無所著故不住三界。不中息二乘。直趣佛道。以有引導(dǎo)之能故。名為大。問五度本非度。波若引導(dǎo)故名為度。亦應(yīng)五度本非眼波若引導(dǎo)故得有眼。答通義亦類。別即不齊。如五盲雖隨有眼趣道入城而得度名而盲體性終自無眼。五度雖隨波若趣八正路至佛道城。而五度體性終非波若故。開�；�二嚴(yán)意顯于斯。問金剛波若云菩薩不住相布施如日光明照見種種色。何得波若導(dǎo)五度不成眼耶。答本以般若為眼。五度非眼。但波若導(dǎo)之令成無所得。不住三界。不墮二乘。趣佛道故名為眼。非是成波若之眼也。問若眾行中以無所得為眼。亦應(yīng)以無所得為慧。云何得開福慧二嚴(yán)。答無所得即通。�；奂磩e。若以無所得為慧。亦有此義。但非波若之慧。所以然者。波若有無所得。復(fù)有鑒照。五度但有無所得。無有鑒照。故不名慧也。四者五十二種大賢圣位在波若觀中。故名為大。所以然者。今即唯一波若。但明昧不同故。開成五十二位。五者三大阿僧祇劫。修此大慧故名為大。六者能斷大惑。所謂無明。是故經(jīng)云。無明住地其力最大。二乘雖傾四住。未能斷之。菩薩照窮實(shí)相。方除此大惑。故名為大。七者拔三界內(nèi)外一切大苦故名為大。八者諸大菩薩之所行法故名為大。九者于眾行中最勝無過故名為大。十者信之而得大福。毀之而招大罪。故名為大。此之十義。自有偏約波若。自有具通二慧�？呻S義配之。問波若待小名大。不待小名大。答具有二義。一者待二乘小慧故名為大。問二乘為小慧菩薩為大慧。二乘小波若菩薩大般若。何故言波若不屬二乘。二乘心中名道品耶。答講者不體其旨。憙滯此言。論云波若不屬二乘。此是摩訶波若。菩薩大慧故。不屬二乘。非二乘之人無有空慧也。不得小名大者。波若體性是大故言不待。不如二乘智慧形凡則大望菩薩即小。問菩薩形二乘即大。望佛即波若為小。故在佛心中變名薩波若。寧言體性大耶。答波若是因中之極功在十地。故名為大。不望佛也。又波若通因果。果地波若即最上無過。故體性為大。如什公云。薩波若即為老波若也。又言絕待大者。得小名大。雖復(fù)絕小。猶未絕大。為名言所及。故非好大。大小雙絕。方是好大。問何文證之。答題云摩訶波若。波若深重而智慧不稱。亦摩訶深重。大不能稱。即其證也。又照明品云。不作大小名為摩訶。復(fù)是良證。問雙絕大小。今非大非小。嘆美為大。還復(fù)待小。何名絕待。答此大絕小絕大。故名絕待。問絕大絕小名之為大。即待大待小皆名為小。還是大小相待。何有絕待大耶。答望前即絕。觀后便待。義不相違。問波若之大與涅槃大何異。答通而為言。即無有異。是故論云。若如法觀佛波若及涅槃。是三即一相。涅槃之照即是波若。波若滅之則是涅槃。涅槃無累不盡名解脫。無境不照名波若。真極可軌稱法身。故具于三德名為涅槃。波若即是涅槃。故亦具三德。波若但是智慧。既名為別。涅槃亦但是果。果亦別也。問波若是涅槃三德中一德。亦應(yīng)涅槃是波若三德中一德耶。答亦得為例。以波若之別即成涅槃。亦取涅槃之別成波若。波若之別即是智慧。涅槃之別名為滅度。故果德涅槃佛地波若。皆具總別也。問經(jīng)說三德成涅槃。何故不言三德成波若。答隨舉一德皆攝。何故無耶。但教起各自有由。涅槃教所興。正為斥小乘灰斷不具三德。嘆大涅槃具于三。波若教起。正明因行斥二乘無二慧。辨菩薩具權(quán)實(shí)也。問涅槃何故據(jù)果波若何故約因。答涅槃名滅度。滅度者大患永滅超度四流。此名必是究竟。故就果門。波若名為慧�；郦q未決了。宜約因也

釋道門第三。問釋論云。菩薩有二道。一波若道。二方便道。云何為二道耶。答有人言。波若道即實(shí)相波若。方便道謂方便波若。是事不然。大判二道以為三例。一全依梵本應(yīng)言波若道漚和道。二具開此言應(yīng)云慧道方便道。三彼此合目如論所明。波若依彼之稱。方便存此之名。今若言實(shí)相波若方便波若。皆稱波若。即二道不分。又實(shí)相波若是境。方便波若是智。豈可以境智為二道耶。若言實(shí)相波若是實(shí)慧方便波若是方便慧以為二道。是亦不然。論云波若方便以為二道。何得皆稱波若。若爾二道俱應(yīng)名方便。又立三波若。皆就波若道中論之。一實(shí)相波若。二觀照波若。三文字波若。實(shí)相能生波若。故名波若。文字能詮波若。以所詮為稱。亦名波若。三觀照當(dāng)體名為波若。問何故但立此三不多不少。答凡有三義。實(shí)相為能生之境。觀照為所生之智。文字為能詮之文。要具此三不得增減。又合此三以為三雙。實(shí)相為境。觀照為智。謂境智一雙。境智為所詮。文字為能顯。能所一雙。境智則自行。為眾生說。故有文字。自行化他一雙。二者實(shí)相即無為。波若。觀照即有為波若。所以然者。論云諸法實(shí)相者心行言語斷。無生亦無滅寂滅如涅槃。實(shí)相既無生滅。故是無為波若。實(shí)相能生觀智。觀智始生故名有為波若。一切唯有此二。詮此有為無為。名文字波若。文字從所詮為名。通為無為。當(dāng)體明之。有為所攝。三者實(shí)相是無為波若。文字是有為波若。觀照亦有為亦無為。菩薩累猶未盡。即未勉生滅故名有為。佛即無惑不凈。無復(fù)生滅。故是無為波若。問何故有煩惱即有生滅耶。答以有煩惱。不得了悟本自無生滅故有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生即是無為。不言轉(zhuǎn)有為波若故成無為也。此三門總攝境智為無為理教因果故。但立三也。問亦得實(shí)相為實(shí)慧觀照為方便以不。答若以佛性為實(shí)相。本自有之。名為實(shí)慧。觀照修習(xí)始生名為方便。此非照有為方便照空名為實(shí)。若權(quán)若實(shí)。始有之義皆名方便。本有佛性覺照之義名為實(shí)也。地論人。真修波若即本自有之。緣修波若即修習(xí)始起。性凈涅槃方便涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問與今何異。答本性清凈名為本有。約緣始悟本凈故名始有耳。然正道未曾本始。亦非垢凈。又舊宗為無為決定是二。今明。未得菩提。即無為成有為。若得菩提。即有為成無為。豈離有為別有無為。如前釋也。為無為例然。諸法本性清凈故名無為。未悟本無生滅名有為。然波若未曾為無為也。問波若道既開三。方便道亦有三不。答通亦有。謂境智文字。但實(shí)慧從境立名。故必須辨境。方便從巧受稱。故不須辨境。而文字即通二道也。然方便雖不從境立名。實(shí)照世諦之境即亦具三也。觀照既有為無為。方便亦爾。如來二智。即是無為。菩薩二道。猶是有為。問實(shí)相波若唯是境亦得是智。答有人言。實(shí)相波若但是境名也。釋論四十三卷問曰。前說智慧名波若。今何故說空為波若。答果中說因如云食布。此義應(yīng)是因中說果。而言果中說因者。逆討明義。智慧正是波若。實(shí)相能生智慧。智慧是實(shí)相之果。而于智慧說實(shí)相為波若。故言果中說因。南北同此釋也。有人言。佛有三種。一者法身二者報(bào)身三者化身佛。實(shí)相即法身佛。實(shí)相可軌。名之為法。此法有體。故名為身。而實(shí)相非佛。能生佛故。所以名佛。二者報(bào)身。即修行會(huì)實(shí)相理。實(shí)相既常。報(bào)佛亦常。以法常故。諸佛亦常。三化佛即應(yīng)物之用。此北土論師釋也。有人言。修空無相。會(huì)理圓通。心意識(shí)滅煩惱清凈。此無為波若。即是實(shí)相。若有行境。未勉生滅。即菩薩六度。得十地差別。名有為波若。此南方尚禪師義也。復(fù)有人言。實(shí)相即真諦理。會(huì)此理煩惱盡故。離生滅同真如等法性。無為而無不為。即實(shí)相是境也。此亦南方成實(shí)師義。今辨釋論意�？傻糜形寰湮�。一者因中說果。如名實(shí)相為波若。二果中說因。如說波若為實(shí)相。三當(dāng)因說因。實(shí)相非波若。四當(dāng)果說果。波若非實(shí)相。五非因非果。故論釋實(shí)相。文云。因是一邊果是一邊。離此二邊名為中道。緣是一邊觀是一邊。離此二邊名為中道。故知。實(shí)相未曾因果。亦非境智。而隨緣逐義。有上四句不同。眾師不應(yīng)泛引只文以通圓旨也。問舊云實(shí)慧方便慧普皆稱慧。何故二道不得俱名波若。答外國名波若。此方翻為慧。梵本名漚和。此土云方便。譯經(jīng)之人。欲定彼此方言故分于二道。若并云波若。即兩名相監(jiān)故。睿公述羅什譯經(jīng)之體云。故音失者。正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。不可變者即而書之。故知。二道不得俱稱波若。問若爾舊何得云實(shí)慧方便慧。答欲明實(shí)法方便俱有鑒照之功故。悉稱慧耳。此是義釋。非立二道之名。立二道之名。但云慧與方便。問何故波若名慧方便不名慧耶。答通而言之。波若既照得名為慧。方便亦照亦得稱慧。方便既巧。波若亦巧。但立此二名。欲相開避。隱顯互說。波若顯其照名隱其巧稱。方便顯其巧稱隱其照名。所以然者。波若從實(shí)相境立名。又當(dāng)其體故。顯照隱巧。方便不從照俗境立名。但取巧用故顯巧沒照。又慧名照空。波若既是空慧。所以名慧。方便涉有不得名慧。問波若照空名慧。方便涉有應(yīng)稱為智。答如前釋之。方便非不照有。正以取巧能故不云智也。問何以知波若為體方便為用。答釋論第百卷云。問上已付囑竟。今何故復(fù)囑累。答上說波若體竟。今說方便用。故波若為體。方便為用。論又云。波若與方便本體是一。而隨義有異。譬如金為種種物。此明權(quán)實(shí)一體約義分二。金喻波若。波若為體。金上之巧。譬于方便。方便為用。問波若何故為體。方便何故為用。答實(shí)相為本。波若照實(shí)相故。波若亦為本。所以為體。諸法為末。方便照諸法故。方便為用。問何以知。實(shí)相為本。答論初卷云。三悉檀可破。第一義悉檀不可破。滅一切言語。過一切戲論。第一義悉檀即實(shí)相。論又云。除實(shí)相以外一切皆名為魔。故實(shí)相為本。又迷實(shí)相故有六道。悟?qū)嵪嗉从腥�乘。故�?shí)相為迷悟之原。所以稱本也。此是對(duì)虛妄名之為實(shí)。若無虛妄即亦無實(shí)。如前云。非境非智非果非因。不同舊宗有天然實(shí)相境也。問若波若為本。即波若勝方便劣。何故六地名波若七地稱方便。答金雖是體。未作巧物。則金為劣也。制金為巧。即巧勝于金。六地雖得波若之體。未得妙用故波若則劣。至七地時(shí)。波若妙用。故稱為方便勝也。是以論云波若清凈反名方便。此言反者。照空之慧。未能涉有。故空慧未巧但名波若。照空之慧。即能涉有。故轉(zhuǎn)名方便。問曰。既反名方便。應(yīng)失波若之名便無二慧。所以然者。得波若時(shí)。未有方便。得方便即無復(fù)波若。答二慧更無別。體巧之空慧。即名方便波若。空慧之巧。稱波若方便。譬如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也。問空慧有二巧。一照空不著。二即能涉有無滯。二巧之中。以何為方便。答波若略有四力。一者照實(shí)相。二者無所著。三者斷諸惑。四者能導(dǎo)方便。此四用即是次第。由不見一切相。而見實(shí)相。實(shí)相既無所依。即波若亦無所著。以無所著。眾累寂然。以無累故。能導(dǎo)方便。令涉有無染。若然者照空及于空無著。是波若之力。故囑空慧。即空慧而能涉有。此囑方便。故兩巧不同。問方便涉有具幾力耶。答一有照境之功。二有不證空力。三起行之用。問涉有無著。是方便之功。波若力耶。答涉有即屬方便之力。無著由波若之力。以波若無著。于波若觀中。即有巧方便用。故此方便即能無著。問方便云何能不證空。答波若照諸法實(shí)相。方便能照實(shí)相諸法。故不沈空觀。名為不證。如釋論云。波若將入畢竟空無諸戲論。方便將出畢竟空嚴(yán)土化人。此即證上諸力義。將入畢竟空。即是照實(shí)相。無諸戲論。謂無所著及斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是為波若所導(dǎo)。又是方便不證照境起行之力。問波若照諸法實(shí)相。云何方便即能照實(shí)相諸法。答名為諸法實(shí)相實(shí)相諸法。諸法宛然而實(shí)相。實(shí)相宛然而諸法。諸法與實(shí)相。不二而二。二常不二。由境既爾故。二慧得然。故波若照諸法實(shí)相。而方便即能照實(shí)相諸法也。問雖復(fù)實(shí)相而宛然諸法。漚和照此名巧者。亦雖復(fù)諸法。而宛然實(shí)相。波若照之。何故不巧。答通即例爾。如上隱顯釋之。又波若照實(shí)相。而能不著。二乘亦有其分。則巧義不彰。故不名方便。即空而能照有。此用既妙。故聲聞絕分。菩薩獨(dú)有故。與方便之名。問若即空而照有。既稱妙者。亦即有而照空。亦是妙也。答既能即有而照空。便能即空而照有。此是慧有方便解。方便有慧解。如此二慧。無有優(yōu)劣。但對(duì)二乘照空不能涉有。故明即空而起有用為妙稱為方便。又對(duì)六地但得波若空觀未能即空涉有。故今明即空涉有是方便也。問于有不著于空不證。俱是善巧。何故不著之巧名波若。波若即劣在于六地。不證之巧名方便。方便即勝在七地耶。答如上釋之。又有是俗諦離有即易。故波若巧劣�？帐钦嬷B勉無即難。故方便即勝。又入實(shí)相觀不著于有。即勉凡夫地。即實(shí)相觀而照諸法故不滯空。離二乘地。勉凡即易。故波若劣。超圣即難。故方便勝。所以有六七優(yōu)劣義也。問若爾六地二慧未等。何得上云初地已并。答初地望地前即并。形七地即未并。所以然者。初地已來。即得無生動(dòng)寂無礙。但寂義小強(qiáng)動(dòng)用微弱。故云未并。至于七地。動(dòng)寂無礙。二慧[又*又]游。故稱并耳。問何以知然。答若六地已來未并。入空不見有。出有不見空。二乘亦爾。與菩薩何異。故知。初地已來。便能已并。但微有強(qiáng)弱。故說未均耳。問于空無著于空不證有何異耶。答二乘入空不存四句。但是不著而不能不證。菩薩入空既無可存。又即能涉有故名不證。問二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空菩薩不證。答二乘以空為妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空為妙極。知空亦空名不可得空。不依此無依故能不證。如大品云。行亦不受。不行亦不受。行不行非行非不行乃至不受亦不受。是名菩薩無受三昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。又二乘無愿行資空。故入空便證。菩薩大愿大行。資空故入空不證。問論云。因名般若至佛即反名薩波若。何得又云六地名波若至七地波若清凈反名方便。答如前釋之。六地之時(shí)。波若體強(qiáng)方便用弱。以體強(qiáng)故妙。于靜觀故。觀空不著。以用弱故。未能即空涉有于有無滯。至于七地。即體用俱等。既能觀空不染。即能涉有無著。故名等定慧地。等定慧地。即波若用巧。故云反。即從八地已上二慧俱巧。若至佛地。即兩慧同反。實(shí)慧即反名薩波若。謂一切智。方便慧反名一切種智也。問若至果反名二智。即因中同名二慧。何故前云波若稱慧方便不名慧耶。答因果立名各有其義。果門照一切空境名一切智。照一切有境名一切種智。俱從境立名。故宜并稱智。因門實(shí)慧從境方便約用。故不得并名慧也。問若爾何故菩薩道慧道種慧皆名慧耶。答因中之慧自有多門。立名各異。道慧道種慧。亦是從境立名。故宜并稱慧也。問若爾但應(yīng)言道慧道種慧至果反名一切智一切種智。云何言波若方便反名二智。答論云。因中名波若。既反名薩波若。因中方便理數(shù)反名一切種智。二慧反為二智。故不待言。問論云。波若反為薩波若。何處云方便反名一切種智。答波若名慧。是照境之名。果地一切智。亦從照境為稱。二名相主故。云因名波若果名一切智。方便就用為目。一切種智。從境立名。兩義不同。故經(jīng)論不云方便反為一切種智。然方便雖不從境立名。而體實(shí)照有。故反為種智。雖復(fù)無文。理數(shù)應(yīng)爾。又因中名權(quán)實(shí)二慧。果名權(quán)實(shí)兩智。亦得即是其文

論境智門第四。夫智不孤生。必由境發(fā)。故境為智本。境非獨(dú)立。因智受名。故智為境本。是以非境無以發(fā)智。非智無以照境。非境無以發(fā)智故。境為能發(fā)。智為所發(fā)。非智無以照境故。智為能照境為所照。境為能發(fā)為智所照。即境能為智所。智為能照為境所發(fā)。則智能為境所。境之所照能發(fā)于智故。境所為智能。智之所發(fā)能照于境故。智所為境能。不得言境前智后。亦非智前境后。亦非一時(shí)。唯得名為因緣境智也。問以何為境而能發(fā)智。答如來常依二諦說法故。二諦名教。能生二智故。二諦名境。開中曇影法師。注中論親承什公音旨。什公云。傳吾業(yè)者。寄在道融曇影僧睿乎。影公序二諦云。真諦故無有。以俗諦故無無。真故無有。雖無而有。俗故無無。雖有而無。雖無而有。不滯于無。雖有而無。不累于有。不滯于無故。斷無見滅。不累于有故。常著冰消。寂此諸邊故名為中。詳此意者。真故無有。雖無而有。即是不動(dòng)真際。而建立諸法。俗故無無。雖有而無。即是不壞假名而說實(shí)相以不壞假名而說實(shí)相。雖曰假名。宛然實(shí)相。不動(dòng)真際。建立諸法。雖曰真際。宛然諸法。以真際宛然諸法故。不滯于無。諸法宛然實(shí)相。即不累于有。不累于有故不常。不滯于無故非斷。即中道也。由斯二諦發(fā)生二智。以了諸法實(shí)相故。生漚和波若。以悟?qū)嵪嘀T法故。生波若漚和。漚和波若而宛然漚和。波若漚和而宛然波若。以漚和宛然波若故。不著于有。波若宛然漚和故不滯于無。不累于有故常著冰消。不滯于無故斷無見滅。寂此諸邊故名中觀。是以二諦中道。還發(fā)生二智中觀。二智中觀。還照二諦中道。故境稱于智。智稱于境。境名智境。智名境智也。二境既正明。二智義明。故須約境以辨于智。二乘不得二智者。良由不見此二諦。不得正觀者。亦由不見二諦即是中道故也。問波若照諸法實(shí)相漚和照實(shí)相諸法。即波若不照諸法漚和不照實(shí)相。將非限局圣心失無礙妙用。答波若為漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實(shí)相。用照諸法。故開此二門。即智無不圓。照無不盡。若同照實(shí)相。并鑒諸法。即二境不分。兩慧相監(jiān)。問舊說亦然與今何異。答波若體非不能照諸法。但用既照不煩波若照耳。若用既照諸法。而體復(fù)照者。即一境二照。亦應(yīng)二境一智生。是故二慧不并照也。舊義波若不能照諸法。漚和不能照實(shí)相。雖復(fù)并觀。智用恒別。即是格局圣心。封執(zhí)二見。問前云波若不著有方便不證空。后何故復(fù)云漚和涉有不著波若鑒空無滯。答不著空者。凡有二義。一者波若照實(shí)相。實(shí)相既無所依。即波若亦無所著。此是般若之力。二不證空名為不著。此方便之力。不著有者亦具二義。一者波若入空故不著有。二者方便為波若所導(dǎo)。故能涉有不著。亦是波若之力也。是故經(jīng)中又言。波若不著空。方便不著有�；蜓�。波若不著有。方便不證空。各舉一門義無違背。問若波若照空漚和鑒有即二智皆照。何言波若無知。答波若雖知。而無所知。雖無所知。而無所不知。問波若知實(shí)相故言無知。亦即知波若故言無知。答既約二境分于二智。即波若知實(shí)相故言無知。不得云知波若故無知。若知波若即是方便。問波若契實(shí)相即內(nèi)外并冥緣觀俱寂。方便照俗。何能知此波若。答波若無知而知為方便所知。知而無知。即方便不知。問波若無知而知。知而無知。方便亦得爾不。答指實(shí)為權(quán)。指權(quán)為實(shí)。權(quán)實(shí)不二亦得爾也。不二而二。則無知而知。名為方便。知而無知。稱為波若。問波若照空具知與無知。方便鑒有何不然耶。答二而不二皆具二也。不二而二。波若所知之境。是空能知之智為有。故具知與無知。而方便能知所知境智皆有。故波若有知有無知。而方便但有知也。問云何波若具知無知。答波若知實(shí)相即緣觀俱寂。是故無知。而境智宛然。故不失知。此無知而知。知?jiǎng)t無知。問若爾與開善至忘彌存何異。答彼彌存之義。終非至忘。至忘之義。終不彌存。今以彌存為至忘。至忘為彌存故為異也。問舊義亦然。與今何異。答彼至忘時(shí)智終不作境。境終不成智。則是境智二見。若智即是境。境既無知。智亦應(yīng)爾。若境則是智。在智既照。境亦應(yīng)然。今對(duì)此一門。略敘大乘樞要觀行淵府。經(jīng)云。貪欲則是道。恚癡亦復(fù)然。如是三法中。無量諸佛道。貪欲則是道者。然貪欲本來寂滅自性清凈。即是實(shí)相。如斯了悟便名波若。豈有實(shí)相之境異波若觀耶。故境智不二。照貪欲雖本寂滅而于眾生宛然有貪。便名方便。傷其無貪謂貪。而欲拔之故。此方便即名大悲。欲令悟貪無貪。與無貪樂。即此大悲復(fù)名慈也。故一句觀行。具境智二門慈悲兩觀。初信此法便名十信。次解此法稱為十解。乃至證悟究竟了達(dá)名為佛心。豈非一貪觀中具諸佛道。次論二經(jīng)。問大品明實(shí)相不生不滅能生波若。涅槃云十二因緣不生不滅發(fā)于觀智。二經(jīng)同釋境智。有何異耶。答略明四句。一開因果開境智。二合因果合境智。三開因果合境智。四開境智合因果。開因果開境智者。則波若所明。因有道慧道種慧。果則一切智一切種智。謂開因果也。實(shí)相能生波若。則實(shí)智之境。世諦能生方便。為權(quán)智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如涅槃五性之義。一因性。二因因性。三果性。四果果性。五非因非果性。此之五性。更無二體。十二因緣能生之義。則名為境。所發(fā)之義。便名觀智。觀智明了故稱菩提。菩提無累即是果果。然十二因緣。本性清凈。未曾因果。亦非境智故名非因非果。然此五性既無二體。則轉(zhuǎn)境為智。反因?yàn)楣�。如斯因果。未曾因果。故名合因果合境智也。三合因果開境智者。亦如大品以波若為因薩婆若為果。因果更無二體。轉(zhuǎn)波若之因?yàn)樗_婆若果故。什公云。薩婆若則是老波若。此名合因果也。開境智者。實(shí)相雖能生波若。而不轉(zhuǎn)實(shí)相之境為波若。亦不轉(zhuǎn)世諦之境。為方便之智。故名開境智。次開因果合境智者。亦如涅槃轉(zhuǎn)境為智故。名合境智。而有因與因因果與果果故。云開因果也。問既轉(zhuǎn)境為智亦轉(zhuǎn)因?yàn)楣�。即�?yīng)同境智俱合。答經(jīng)開因與因因果與果果故。言開因果。而取境智。并作因因之名。沒境智之稱故。言合境智。問二經(jīng)何故開合不同。答涅槃就十二因緣辨境智義。欲明眾生皆有佛性。眾生即是十二因緣。因緣能生即境。所生即智。更無二體故明合境智也。大品辨實(shí)相生波若。能生即是無為波若。所生即是有為觀智。故不轉(zhuǎn)無為波若。成有為波若故。開境智也。此皆不二而二。故二經(jīng)不同。若二而不二。更無異也

同異門第五。問凡有五時(shí)二智。一照事中之法為權(quán)。鑒四諦之理為實(shí)。謂三藏教二智也。二照真空為實(shí)。鑒俗有為權(quán)。此大品教二智也。三知病識(shí)藥為權(quán)。應(yīng)病授藥為實(shí)。凈名經(jīng)二智也。四照一乘為實(shí)。鑒二乘為權(quán)。法花二智也。五照常住為實(shí)。鑒無常為權(quán)。涅槃二智也。如上所明者。乃是釋大品教意。云何以噵凈名經(jīng)宗。答五時(shí)之說四宗之論。乖文傷義。古已詳之。今當(dāng)略說。尋一經(jīng)之內(nèi)。具有五文。不待始終。方備諸智。如大品云。廣說三乘之教。菩薩遍學(xué)諸道。即識(shí)照四諦之理為實(shí)。鑒事中之法為權(quán)。故大品教中有三藏二智也。波若鑒空。漚和涉有。九十章經(jīng)盛談此法。即空有二智。論釋畢定品。引法花經(jīng)。謂三一二智也。法尚品云。諸佛色身有去來。法身無去來。則常無常二智也。知病識(shí)藥。眾經(jīng)皆具。不待言之。故大品一經(jīng)。備五二智。凈名經(jīng)中。具諸智者。問疾品明三空自調(diào)為實(shí)慧。嚴(yán)土化人為方便。即空有二智。弟子品云。佛身無為。不墮諸數(shù)。亦出現(xiàn)生死五濁。則常無常二智。不二法門品。明聲聞心菩薩心不二。謂一乘實(shí)智。照大小差別名三乘權(quán)智。問不二法門云何即一乘耶。答不二之理。則是乘本故名為乘。由體不二之理故。生不二之觀。由不二之觀。能導(dǎo)眾行到薩婆若。故十二門論明大分深義。所謂空也。以通達(dá)是義。即通達(dá)大乘。具六波羅蜜。無所障礙。問不二之理通為三乘之本。豈但一乘本耶。答理既無二。乘豈三哉。但唱此言則知?dú)w一。又無二之理。即是一乘異名也。又尚明常住。豈不顯一乘。故知。凈名亦具五二智。法花經(jīng)具諸智者。方便品云。我雖說涅槃。是亦非真滅。諸法從本來常自寂滅相。昔涅槃非真滅。今涅槃為真滅。則昔涅槃非真常。今涅槃是真常。又天親論釋壽量品。具辨三身�；�身則有始有終。報(bào)身則有始無終。法身則無始無終。故知。具常無常義。又若一乘之果猶是無常。即因異聲聞。果同灰斷。是事不然。聲聞果則是一乘因也。安樂行品明。知一切法空如實(shí)相。則是實(shí)智。知因緣生。謂方便智。亦具空有二智也。序品列眾。猶依小乘嘆聲聞德。故知。亦具三藏二智。涅槃備五不復(fù)待言。問若一經(jīng)之內(nèi)具諸智者。眾經(jīng)何別。答諸大乘經(jīng)。通為顯道。道既無二。教豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經(jīng)之內(nèi)具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。唯明事理權(quán)實(shí)。未辨余門二智。大品以空有為正。余義為傍。法花三一為端。余皆泛辨。涅槃以常無常為正。余悉兼明。問眾經(jīng)何故有此傍正。答有二種菩薩。一直往佛道。二回小入大。波若為直往菩薩。說方便實(shí)慧不墮三界。不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。故法花云。有佛子。心凈柔濡亦利根。我記如是人來世得作佛。此則指波若時(shí)事。不須明三乘為方便一乘為真實(shí)。又回小入大之人。于波若時(shí)通根未成。故不正明三一之義。而畢定品引法花經(jīng)。明退不退。蓋是波若后分傍及之耳。三修比丘無常之執(zhí)。至大品時(shí)。其根未傾故。不廣明常住。波若漚和既是因行。復(fù)須識(shí)果德。是故大品后分略明法身常跡有去來。又常啼本求波若故。以二慧為正。中道疑佛去來故。傍明本跡。問大品明有為波若無為波若。豈不正辨常無常耶。答無為波若有二種。一者以實(shí)相境名無為波若。所生觀智名有為波若。二者以佛果法身名無為波若。菩薩因慧名有為波若。大品經(jīng)。正明境智為無為義。傍明因果為無為也。是以論云。欲得有為波若。當(dāng)學(xué)無為波若。此明欲得觀智當(dāng)學(xué)實(shí)相境。若言欲得于因當(dāng)學(xué)果者。于義不便也。又云。實(shí)相能生波若。正是以境生智。若言以果生因。義亦不便也。若以實(shí)相則是法身以如為佛者。則此境智便是因果。上五句中。以詳此意。問大品何故以境智為無為是正。涅槃以因果為無為是正耶。答大品明說菩薩行。實(shí)相能生波若。波若故有漚和。故以境智為正。涅槃盛明果德故。因位以來皆是無常。如來法身始是常住。故以因果為無為是正宗。問大品明境智為無為。云何傍正。答實(shí)相境雖是波若本。而釋論開波若為二慧。二慧則所生。是有為波若。故以有為是正。無為境傍。故不得以境為宗。問大品不住法住波若具足六度等萬行。為是有為為是無為。答不住法者。不住一切有所得法。以不住一切法故。則住波若。此則是實(shí)相無為波若。次下具足六波羅蜜中。第六波若則是有為波若。此凡明三法次第。一者能生。謂實(shí)相無為波若。二所生觀智有為波若。三導(dǎo)成因果之行。問何以知不住法住波若是實(shí)相波若耶。答第六度中既是有為則知。初是無為也。又論辨六家解波若。第六則是實(shí)相。仍引不住法住波若。故知。第六則是實(shí)相。法花經(jīng)。正為回小入大之人故。明三乘為方便。令其舍小。示一乘為真實(shí)。勸其取大故。正明三一二慧也。既舍小求大。則發(fā)菩提心。修菩薩行。須學(xué)空有權(quán)實(shí)。不著三界。不墮二乘。直至佛道。但大品既以廣明故。法花但略說也。三根聲聞。于法花之座。不執(zhí)無常故。未明常樂。但既說一乘之因。須辨一乘之果。是故后分略明于常。又說常住成前一乘。若是無常。還同灰斷。既異昔三。則知常住。是故略辨常無常也。涅槃教起。正為無常之執(zhí)。故開常住。三一空有前教已明。但略說之。問波若為直往菩薩。法花為回小入大之人即攝緣已周。涅槃教興復(fù)何所為。答設(shè)教多意。不可一途。大品為十九因緣。涅槃所為非一。依法花釋此意者。諸子有二。一者失心。即鈍根之人。二不失心。謂利根人。雖有直往之與回小聞波若法花并順悟。謂不失心子利根人也。余失心鈍根。猶未服藥。[又*又]林唱滅為說涅槃。方乃取信。若然者。始蓮花藏終跋提河。但有利鈍二緣。爾前為利根人。涅槃之教為鈍根人。又波若法花之座。皆已得道。今聞涅槃。更復(fù)進(jìn)悟。故云。為人中象王迦葉菩薩。說是經(jīng)也。又有二緣。一歷教已得悟道。二但聞涅槃則便取信。故波若法花。雖為兩人。更說涅槃二智。別論二經(jīng)。問大品凈名二智何異。答凡有三說。五時(shí)者云。大品照空有分二智。凈名知病識(shí)藥。應(yīng)緣授教。如上釋之。四時(shí)義云。大品凈名同是第二時(shí)攝。照空為實(shí)。鑒有為權(quán)。但大品通說淺深。凈名偏明八地之法。北土人云。凈名是圓頓之教。非染非凈染凈[又*又]游。今謂。并不然。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師。無不由是生。此則空有二慧。斯乃遍貫方等。豈局大品耶。又波若鑒空漚和涉有。此總攝諸智。知病識(shí)藥應(yīng)病授藥。緼在其中。豈得彼波若二智不攝凈名權(quán)實(shí)。故釋為非。龍樹烈十大經(jīng)。謂法花等。而波若最勝。豈言大品通說淺深凈名獨(dú)明妙道。若言凈名是八地已上之人故法妙者。如來為究竟果德說于波若。即應(yīng)最深。又身子善吉小人。說之便非大法。若云凈名辨不思議巨細(xì)容入故為深者。大品明指障風(fēng)力毛舉大千。豈不明耶。又波若漚和不思議之本也。借座請(qǐng)飯不思議之跡也。如大品盛明二慧。則辨不思議本。凈名現(xiàn)通。乃顯不思議跡。何得本通淺深跡獨(dú)為妙。若云三乘通學(xué)波若故通淺深者。凈名亦辨二乘之人皆以無得為得。豈不通耶。若言此經(jīng)是圓頓教者。是亦不然。大品等辨菩薩權(quán)道方便適化不同。寧獨(dú)以此經(jīng)為圓頓耶。今所明者。大品凈名所明二智。有同有異。智度菩薩母。方便以為父二經(jīng)同辨斯法。但大品前明實(shí)慧。后辨方便。故九十章經(jīng)開為二道。六十六品明波若。后二十四品明方便道。所以前明實(shí)慧。后辨方便者。實(shí)相為本。諸法為末。波若照實(shí)相故。波若為本。方便照諸法故。方便為末。此示二本二末。從本至末從體起用。故前明實(shí)慧。后辨方便。二者一切諸見凡有二種。一者有見二者無見。波若斥其有見。方便破其無見。即顯中道。遠(yuǎn)離二邊故。前明實(shí)慧。后辨方便。謂破見次第也。三者菩薩退有二事。一貪三界二取小乘。方便實(shí)慧故。不著三界。實(shí)慧方便故。不墮二乘。即入菩薩位。得至佛道。要前離三界。后離二乘。故前辨實(shí)慧。后明方便。此如法花經(jīng)五百由旬崄難惡道。三界為三百。二乘為二百。先離三百。后離二百。故先明實(shí)慧。后辨權(quán)慧。故大品中。以二乘合為一百。但明四百。雖開合為異。與法花大同。如彼廣說。又睿公釋論序云。正覺知邪思之自起故。阿含為之作。鑒滯有之由惑故。波若為之照。若然者。波若即破小乘之有故。前明實(shí)慧。雖破著有。復(fù)恐證空故。方便破空。此約教之前后為次第也。五就位明次第者。前明波若道。謂六地已還。次約方便道。則七地已上無生法忍。此皆大判為言。龍樹云。波若中非無方便。方便中非無波若。但前多明波若。后多明方便。次凈名經(jīng)辨二慧者。前明方便。后辨于實(shí)。所以然者。此教所興正起于疾。故云。其以方便現(xiàn)身有疾。以有疾故便有方丈二會(huì)庵薗兩集。故前明方便。后辨實(shí)也。又成就眾生凈佛國土。此是菩薩方便用故。佛國一品。明凈佛土。方便已去。辨成就眾生。是以此經(jīng)多明方便。又大品多明實(shí)相。少現(xiàn)神通。凈名多現(xiàn)神通。少明實(shí)相。又大品多明實(shí)慧方便。凈名經(jīng)多辨權(quán)實(shí)二慧。問權(quán)與方便有何異耶。答通即無別。皆是善巧之義。別而為言。方便則長。權(quán)語則短。今總明三句。一照實(shí)相為實(shí)慧。鑒萬法為權(quán)。二靜鑒萬法為實(shí)。外反動(dòng)為權(quán)。三就動(dòng)用。以不疾之身為實(shí)。托疾方丈為權(quán)。初照實(shí)相名為實(shí)慧。自余三門。皆屬方便故。權(quán)義短者。但取外示反動(dòng)名之為權(quán)。故權(quán)是方便中之別用。所以言短。問權(quán)與方便既有短長。兩實(shí)亦得爾不。答方便之實(shí)則長。權(quán)實(shí)則短。所以然者。方便既無所不為。實(shí)慧照無所不為而實(shí)無所為。是故長也。權(quán)智但是有中反動(dòng)。實(shí)智是有中之靜鑒。故權(quán)實(shí)則短。問外示反動(dòng)為權(quán)。則照動(dòng)無所動(dòng)為實(shí)。但立此二成權(quán)實(shí)不。答外示反動(dòng)為權(quán)。此是應(yīng)病授藥。必須內(nèi)靜鑒根藥為實(shí)。方成二慧�？栈鄄恢�根藥故。不成二慧也

長短門第六�？傉摫娊�(jīng)。具有四句。一實(shí)智長權(quán)智短。二權(quán)長實(shí)短。三俱長。四俱短。實(shí)智長權(quán)智短者。此約動(dòng)靜以分二智。靜鑒空有為實(shí)故。實(shí)義即長。外反動(dòng)為權(quán)。權(quán)但是有用。所以為短。問內(nèi)靜鑒空有實(shí)智既長。外動(dòng)雙說空有。如說二諦。又雙現(xiàn)空有。如文殊為世王現(xiàn)虛空身。又示丈六千尺之身。若爾動(dòng)用亦通空有。則二智俱長。答雖外說空有。但從鑒有智起故。權(quán)為短也。所言權(quán)長實(shí)短者。此約鑒空為實(shí)照有為權(quán)。分于二智照空為實(shí)。實(shí)智唯是靜鑒故名為短。照有為權(quán)。權(quán)備動(dòng)靜內(nèi)照根藥為靜。外應(yīng)病授藥為動(dòng)。權(quán)通動(dòng)靜故言長也。二智俱長者。就空有以分權(quán)實(shí)。實(shí)智照空。權(quán)智鑒有。鑒有之中。明動(dòng)靜二有。實(shí)智照空動(dòng)靜皆空。是故二智無有長短。二智俱短者。但就有中以分于二。內(nèi)靜鑒有為實(shí)。外動(dòng)用為權(quán)。故俱短也。亦如凈名不病之身為實(shí)示疾之義為權(quán)。問但就有智開于權(quán)實(shí)。就照空智亦得開之。答實(shí)智明二不二義。又當(dāng)其體。是故不開。權(quán)智是不二二義。又為其用。所以開兩。若欲為類照生空之淺為權(quán)。鑒法空之深為實(shí)。又二乘之空名為權(quán)空。菩薩之空稱為實(shí)空。照此權(quán)實(shí)二空。亦得為權(quán)實(shí)二智

六智門第七。興皇和上。昔講此經(jīng)。明六種二智。以為三雙。謂方便實(shí)權(quán)實(shí)。實(shí)方便權(quán)方便。方便權(quán)實(shí)權(quán)。故有兩實(shí)兩權(quán)兩方便也。方便實(shí)者。對(duì)方便以辨于實(shí)。謂知實(shí)相慧故名為實(shí)也。權(quán)實(shí)者。凡有二義。一就菩薩辨之。如照有為權(quán)。就此權(quán)中。更復(fù)明實(shí)。如內(nèi)靜鑒根藥為實(shí)。外反動(dòng)為權(quán)故名權(quán)實(shí)。又如不病之身為權(quán)中之實(shí)。亦明權(quán)實(shí)。二約聲聞明權(quán)實(shí)者。二乘照事中之智為權(quán)。鑒苦空之理為實(shí)。今以大望小明二乘之實(shí)者。蓋是權(quán)明實(shí)耳。非究竟實(shí)也。次雙云。實(shí)方便權(quán)方便者。實(shí)方便。即對(duì)照實(shí)相之智名為實(shí)方便。權(quán)方便者。即對(duì)上二乘之實(shí)明二乘方便。此是權(quán)方便耳。三雙云。實(shí)權(quán)方便權(quán)者。實(shí)權(quán)即從實(shí)起權(quán)。故名實(shí)權(quán)。如照空有皆名為實(shí)但取外用目之為權(quán)。又實(shí)權(quán)者。二乘之權(quán)此是虛權(quán)。菩薩之權(quán)名為實(shí)權(quán)。方便權(quán)者。此以照空為實(shí)。照有為方便。就方便中。更復(fù)起權(quán)。如內(nèi)照有為實(shí)外動(dòng)用為權(quán)。此之六門成長短義也

論開合門第八。二智具有開合四句。一者開于二慧。如前所明。照諸法實(shí)相故名波若。照實(shí)相諸法稱為漚和。如來內(nèi)照此二故有二慧。佛從此二生故。有父有母。外為眾生還說此二。如釋論云。初說波若道。次明方便道。初明佛母經(jīng)。次明佛父經(jīng)。所以波若為十方三世諸佛父母尊經(jīng)。信之而得大福。毀之而招大罪。問既以二慧為父母。何者為祖父母耶。答約境智分之。即實(shí)相及諸法二境。能發(fā)生二智。即祖父母。是故爾炎名為智母。若據(jù)眾行為論。由大悲故方有波若。即大悲為波若母。亦由大悲故有方便。是方便之母。即是父義。但合說之耳。此即是開二慧也。問若以波若為母方便為父。何故論云波若為母般舟三昧為父。又云波若母五度為父。答般舟翻為現(xiàn)前�，F(xiàn)前者�，F(xiàn)前見佛。此是有行。故屬方便名之為父。五度有行。亦屬方便也。次第二合二慧者。明波若與漚和皆是波若。所以然者。波若為體漚和為用。體即波若之體。用是波若之用。故皆名波若。如來雖說大品九十章開。于二道皆稱摩訶波若經(jīng)。不以后為方便。故知。二慧皆名波若又如論云。以金為種種物。而即是金更無別體。又如六度中合方便與實(shí)慧皆名波若。問何以知然。答余五度。但明五種有行。不辨照知空有。今照空義屬波若。知有義亦屬波若。故知。二慧皆名波若。即是合權(quán)實(shí)皆名實(shí)義也。第三合權(quán)實(shí)皆名權(quán)者。照有功用既名為方便。照空之巧。亦是方便故。二照同巧。即兩皆方便。又如七地中名方便波羅蜜者。釋論云。是時(shí)波若清凈反名方便。以至于六地波若用猶未妙故。不名方便。至七地即波若用妙故名方便。如七地文從方便慧起十妙行。雖知三界空而莊嚴(yán)三界等。故知。二慧皆名方便。對(duì)此義。亦得六地有方便與波若皆名波若。又如勝鬘云一乘大方便。一乘之中。若照空照有。說空說有。皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。亦是合二慧為方便也。四者不開不合。即泯上三句明諸法。正觀未曾有實(shí)。亦未曾是權(quán)。亦未曾開。亦未曾合。故云是法不可示言辭相寂滅。佛不能行佛不能到。而今有開合實(shí)權(quán)者。皆是無名相中。為出處眾生故。明開合不同耳

斷伏門第九。先依中論疏。先立異家義。然后辨。問二智云何斷煩惱耶。答此經(jīng)云。佛為增上慢人說斷煩惱。實(shí)不斷也。問曰。大小經(jīng)論皆明斷惑。云何不斷。答若言斷者。今請(qǐng)問之。為有惑可斷耶。如其實(shí)有即不可斷。又經(jīng)云。若法先有后無。諸佛菩薩即有過罪。云何言斷。如其無惑。竟何所斷。又有惑即是有見。無惑名為無見。亦有亦無非有非無。并是煩惱。云何煩惱斷煩惱耶。又縱有煩惱者為所斷慧為能斷。為見惑故斷不見斷耶。如其見者即明闇并。云何斷耶。若不相見。復(fù)何所斷。若言解惑相違而懸斷者。即天竺燃燈破震旦闇。一品之解。除一切惑。又慧獨(dú)能斷。假伴共除。若獨(dú)能斷者。菩薩何故修八圣道。獨(dú)慧不斷。雖復(fù)假伴。亦不能斷。如一盲不見眾盲亦然。又一念斷為相續(xù)耶。若一念者惑亦一念。即與俱謝。何能斷耶。若相續(xù)斷者。為滅故續(xù)不滅續(xù)耶。滅即復(fù)無所續(xù)。不滅無復(fù)能續(xù)。云何續(xù)耶。以是推之。即無所斷。是以不應(yīng)言智斷惑。問若爾應(yīng)無有斷。何故經(jīng)云。一念相應(yīng)慧斷煩惱習(xí)耶。答如上推之。即畢竟無斷。如是了悟即是斷也。所以然者。于一切處求解惑無從。即心無所依。心無所依。即眾累清凈。故名為斷也。斷與不斷不相違。問以無所依名為斷者。為波若斷為方便斷耶。答舊云。波若是空慧故斷。方便照有即不斷也。今明。有所得空有二慧俱不能斷。無所得空有俱能斷也。但不二而二。開二慧不同。方便實(shí)慧。即不斷而斷。實(shí)慧方便。斷而不斷。問何故爾耶。答有所依著。是諸煩惱根。諸法實(shí)相。是無著之本。由實(shí)相無所依故生波若。波若即無所著故眾惑清凈。故名斷也。問若會(huì)境生智。然后斷惑與他何異。答不言惑外別有實(shí)相故會(huì)實(shí)相斷。但了煩惱本自不生今亦不滅。即是實(shí)相。故名會(huì)實(shí)相斷。問為但波若斷薩波若亦斷。答此義舊有二師�；蜓越饎傂臄�。是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脫俱有斷不斷義。若一念正觀惑不現(xiàn)前。即無礙正斷。解脫出居累外。故解脫不斷。故云。佛在解脫道中行。無一切暗也。若言解脫續(xù)于無礙鎮(zhèn)前無惑之處遮未來惑不得續(xù)生。即有遮斷。故亦名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑。得云不盡故。盡與不盡二既不違。問波若為無礙薩婆若為解脫者。得言地前為無礙初地為解脫不。答有人云。亦得如此。小乘即苦忍之前習(xí)行未久。但伏非斷。大乘地前修行積時(shí)。是故能斷也。今謂不然。大小乘義。乃優(yōu)劣懸殊。如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷之。大乘三十心伏初地?cái)嘁�。初地中自開無礙解脫。無礙正斷解脫遮斷。如上釋也。問為轉(zhuǎn)無礙為解脫。為無礙謝解脫生耶。答毗曇即謝。成論即轉(zhuǎn)。斥此二說。余處已明。今略陳之。金剛?cè)糁x別有佛果。云何波若反名薩云若。轉(zhuǎn)金剛而成佛者。云何轉(zhuǎn)無常之法而作常耶。今明者。具有轉(zhuǎn)謝及不轉(zhuǎn)不謝。若了悟金剛本不生滅。即金剛是佛。故不轉(zhuǎn)不謝。是故經(jīng)云。一切眾生本來寂滅。不復(fù)更滅也。于妄謂之心。息生滅之見。故名為謝。約了悟之者。前謂生滅。今悟無生滅。是故名轉(zhuǎn)。二文一會(huì)義無所違。問若地前伏初地?cái)嗾摺：蔚冕屨撛瞥醯貢r(shí)未舍結(jié)七地方斷耶。答眾師不同。生公用大頓悟義。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名為覺。爾前未覺�，帋熡眯☆D悟義。七地方斷。引向文證之。今明。皆無所妨。大經(jīng)云。唯佛名眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑。爾前不斷也。初地已來。但斷粗累未除細(xì)惑。故云不斷。七地除細(xì)故言斷耳。故各有其義。不應(yīng)偏執(zhí)。問為中伏假斷為假伏中斷。答適緣取悟無有定也。自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。目之為中。此但伏性有無猶未斷也。次明假有假無。即性有無始斷。所以然者。識(shí)假有假無。即知畢竟無有定性有無。故名假斷也。次明假伏中斷者。對(duì)性有無。說假有無。以伏性有無故云假伏。次明悟假有不有假無不無非有非無名中道。前性有無始得永斷故。名假伏中斷也。問亦得假伏假斷中伏中斷以不。答亦有此義。如識(shí)假有無即性有無永斷。名為假斷也。自有識(shí)假有無。但伏性有無。猶未斷也。自有悟非有非無。但伏于性。自有悟非有無。性惑永斷不須說假也。問云何名假名惑實(shí)法惑耶。答成論師云。緣假迷假稱假名惑。則迷假人柱等。緣實(shí)迷實(shí)名實(shí)法惑。如迷五塵等。今明。此是三藏一部之義耳。大乘假實(shí)惑者。即向所明之。即前之假名為假惑。即前之實(shí)名為實(shí)惑。所以然者。諸法未曾假實(shí)。今有此假實(shí)。良非惑耶。問大乘亦有假名實(shí)法義不。答二是假名。不二為中道。中道即是實(shí)相。故名實(shí)法。迷因緣假名二諦稱為假惑。迷不二實(shí)相目實(shí)惑也。問云何迷耶。答不二二名為二諦。二不二為中道。二定二故名迷假。不二定不二稱為迷實(shí)。又二不二皆名為假。非二不二方為實(shí)。迷此假實(shí)名假實(shí)惑也

攝智門第十。問權(quán)實(shí)二智攝智盡不。答攝智皆盡。經(jīng)有一智二智三智四智五智乃至七十七智。皆二智攝。攝一智者。即如實(shí)智。如實(shí)智即是佛眼。佛眼無法不見。而無所見。無法不見。名權(quán)智。而無所見名為實(shí)智。問如實(shí)智但是照實(shí)相智。唯應(yīng)是實(shí)智。云何有權(quán)智耶。答此明如實(shí)而知名如實(shí)智。故具二智也。次攝二智者。則一切智一切種智。但此二智凡有六門。一空有分二。一切智為空智。一切種智為有智。此則權(quán)實(shí)攝也。次以總別分二�？傁嘀獮橐磺兄�。別相知為一切種智。但總別三門。一以苦無常為總相。陰入界為別相。二以無生滅為總相。諸法差別為別相。三以略為總相。廣為別相。如苦諦為總相。廣分別苦有無量相為別相。三別中取初義。第二義猶是空有。第三義屬后廣略也。三者略說為一切智。廣說為一切種智。如上釋也。四者因?yàn)橐磺兄�。果為一切種智也。問二智俱是果門。云何分因果耶。答例如菩提涅槃為果及以果果。涅槃既是果果。即菩提亦得為因。此義論因果。今亦然矣。五者小乘名一切智。大乘名一切種智。此明小乘總相知十二入苦空無常。為一切智。大乘遍知一切法為一切種智。六者一切種智為空智。一切智為有智。以種名性。性即實(shí)相理為諸法根本。故名為種。一切智知一切法為有智也。次攝三智門者。三智多門。涅槃云。一者波若一切眾生之慧。所謂下智也。二毗婆舍那謂二乘智即是中智也。三阇那佛菩薩智謂上智也。又云。波若別相。智別知諸法。毗婆舍那總相。智總知諸法。阇那為破相。破相者。波若知有。毗婆舍那照空。阇那舍于空有。即中道智也。又如波若三慧品說。二乘為一切智。菩薩道種智。佛一切種智。二乘名為一切智者。十二入攝一切法。二乘知十二苦空無常名一切智。論云。此但有一切智名。而無一切智用。猶如晝燈但有燈名而無燈用。問云何無用。答佛具知一切法別相。然后能知一切總相。故名一切智。二乘但總相。知一切不能一一別相而知。如涅槃云。二乘但知于苦。不能分別是苦有無量相。我于彼經(jīng)。竟不說之。即二乘不能別知。故但有一切智名。而無一切智用也。道種慧者。菩薩知四種道。人天謂福樂道及三乘道。知佛道自度度他。余三道但度他也。佛名一切種智者。此一切種智。實(shí)異前一切種智。前一切種智。但知有法。今合知空有名一切種智。經(jīng)云。知一相故名一切種智。又云。知一切法行類相貌。名一切種智也。此三智中。一一皆具照空有。皆有權(quán)實(shí)二智也。次地持論有三智。一清凈智。斷五住惑盡故云清凈。即照第一義空智也。二一切智。即照有智也。三無礙智。無功用智。照一切法。無復(fù)功用故。云無礙。初是實(shí)智。后二為權(quán)。次攝大乘論有三智。一加行智。即進(jìn)求上地心。二正體智。證如之智。謂實(shí)智也。三后得智。即寂而動(dòng)。謂權(quán)智也。此三智即為次第。前有進(jìn)求之智。次正得實(shí)觀。后從實(shí)起用。地地中皆具此三智也。又四智攝入二智者。攝大乘論云。一切智一切種智無礙智無功用智。前二知空有。次一不從師。后一無有功用。即法花經(jīng)云。佛智一切智自然智無師智也。前二別照空有。后二通空有也。次四無礙智。此有多門。今略舉一義。知世諦為知法。知第一義為知義。此即二智。樂說及辭皆世諦智也。次明四智義。我生已盡梵行已立所作已辨不受后有。釋此不同。婆沙云。我生已盡。是斷集智。集因能生未來苦果。名之為生。無學(xué)斷竟名我生已盡。梵行已立。是修道智。梵名為凈。無漏圣道。能除垢染。離障清凈。名為梵行。無學(xué)圣人道行成滿。名為已立。所作已辨。是證滅智。斷惑證滅名為所作。無學(xué)證果功成。名為已辨。不受后有。是知苦智。后世苦報(bào)。名為后有。無學(xué)圣人。于此有不復(fù)更受。名不受后有。問經(jīng)說四諦。先明苦集后明滅道。今何故前斷集修道后證滅知苦。答四諦示欣厭門。先苦集后滅道。于欣厭門。逆觀次第故。先果后因。四智是順觀門故。先因后果。故前集道。后明滅苦。又要除障。然后善成。故先斷集后修道。后果中。先滅現(xiàn)在過患。后不受未來苦報(bào)。故前滅后苦。勝鬘涅槃釋四智又異。今不述之。四智皆入大乘權(quán)智。是小乘之實(shí)智。次五智攝入二智者。一法住智。二泥洹智。三無諍智。四愿智。五邊際智。依小乘。法住智者。知苦集相生諸法存立名法住智。知道及滅名泥洹智。又云。知苦集道名法住智。知于滅諦名泥洹智。令物不起諍為無諍智。愿知未來一切事。即便得知名為愿智。邊際智者。報(bào)身最后名為邊際。圣人修得自在智故。于報(bào)身延促自在名邊際智。小乘前二智通利鈍羅漢皆有。后三但利根羅漢有之。又前二通一切定皆能起。后三但第四禪起。前二通漏無漏。后三但有漏。前二三界身得起。后三但欲界三天下身起。前二以三界法為所緣境。無諍智者。但以欲界嗔心為境。大乘五智。一切處一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘五智。皆為大乘權(quán)智攝。大乘論五智。泥洹即是實(shí)相正法屬實(shí)智。余四屬權(quán)智。十一智攝入二智者。十智照四諦。是差別智。屬權(quán)智攝。如實(shí)智照一實(shí)諦。即是實(shí)相。謂無差別智。故屬實(shí)智也。又論云。十智在四眼。如實(shí)智為佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智也。問菩提與薩婆若十智何智攝。答論云。菩提是十智。即是有智。即一切種智。薩波若為如實(shí)智。謂空智。亦是一切智。四十四智者。約十二因緣作之。如云老死苦老死集老死滅道。一一皆具四諦觀也。七十七智者。生緣老生。不離生緣老死。初是正觀智。次是審法智。又正觀智簡無因。審法智簡異邪因。三世各二為六。此六是法住智。次一是泥洹智。法住為明生死因果增長故多。泥洹滅之智。三世合一。此皆小乘之義。皆屬大乘權(quán)智攝之。若大乘泥洹智是實(shí)智。如上也。如此皆是無分別中善功分別。雖分別不動(dòng)無分別。不同數(shù)論有所得釋。既是名教。不得不知。問四十四及七十七同從老死起。有何異耶。答四十四觀果由因。其觀易成故。為鈍根人也。觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集者。觀果由因也。七十七即觀因生果。如云生緣老死。生是因。為老死之緣。不離生緣老死亦爾。觀因生果。其事既難。故為利根人。四十四成論文云。在七方便中。七十七文不判位。眾師云。在四現(xiàn)忍中也。問何故不從無明起耶。答尋末至本。此觀易成。又四十四但得從果起。以具四諦故。若從無明起無復(fù)因。云何得具四諦耶。七十七不從無明起。但從老死起。其觀易成也。問菩薩觀十二因緣屬何智耶。答菩薩無方。不可定判。釋論云。菩薩為眾生故。從果觀十二因緣

常無常門第十一。略明四句。一境智俱常。唯大乘有之。小乘無也。以小乘凡圣之智皆無常故。但大乘境智俱常。凡有三義。一常智照實(shí)相境。如果德觀照波若照實(shí)相波若。二常智照虛空常境。如大經(jīng)云。一切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以實(shí)相即是虛空。如釋論中說。虛空非有非無言語道斷心行處滅。即是實(shí)相。今且據(jù)事。以虛空為常。此二句示境智二義也。三者常智還自照智。即是反照智義也。次常照無常凡有二義。一照眾生無常。二照應(yīng)跡無常也。次無常照常凡為三句。一照虛空之常。二照實(shí)相境常。三照法身佛性常。但是照境非照智常。以因中未有常智故也。次無常照無常有二句。一照無常境。二者無常自照無常智。問無常智還照無常智。與常智知常智何異。答常智知常唯有一義。無常智知無常有二義。一者后念智。知前念智。二者一念智。即自能知。得并觀者。具有二義。未能并者。但有前后相知也。常知于常。但有一念自知無前后知也。問北土論師云。初地已上即有常住法身。亦即有常智。是事云何。答須詳此說意。為以證真之智為法身耶。取所證真如佛性為法身耶。若以能證之智為法身常者。是事不然。釋論云。在菩薩心名為波若。在佛心反名薩波若。若是常者。則無明昧。不應(yīng)有改反也。又涅槃經(jīng)云。此常法稱。要是如來。長壽品凡簡三法常義。一者外道。二者小乘。三者菩薩。并無常住故。以佛性常為法身者。此猶是江南舊宗。非北方異說也。問有講攝大乘師云。初地見真與佛地不異。是事云何。答若爾論何得云在菩薩心名波若在佛心反名薩婆若。既其改反。即知。有明昧不同。又論云。波若清凈反名方便。則知。六地波若未凈。又本以見真故斷惑。初地見真與佛不異。則一切惑斷。若不以見真斷惑者。便應(yīng)是有智斷惑故。此說不然。如此皆是無分別中善巧分別。不爾者。淺學(xué)失于眉眼為無巧方便。今既欲釋二智。即廣解方便方便者。無差別差別智。故須善巧分別法門。然后無方無礙之用。后當(dāng)廣敘得失。未可驚同舊宗也。今據(jù)此門可有四句。一者語同意異。語同上來所辨。乃有常無常。問何故語同耶。答語出經(jīng)論。經(jīng)論共用。何得不同。而意異者。中論云。言語雖同。其心則異。今明。此是無分別中善巧分別。不二二義。故開常無常境智二義耳。既云不二二。即雖二不二。如大經(jīng)云。我無我無有二相。常無常亦爾。經(jīng)云。愚人謂二。智者了達(dá)。知其無二。復(fù)有愚者但謂不二。智人了知不二而二。何者愚人。不識(shí)常無常。不知境智。故是無明。無明故為愚。智人了知常無常。名為智者。是故名為語同意異也。二者語異意異。有所得人。不善分別。無所得大乘能善分別。故名語異。一者是無所得心善分別。二者有所得心不善分別。故名意異。三者語同意同者。語與諸佛菩薩方等經(jīng)論同。意與諸佛菩薩無依正觀亦同。故名語同意同。又語與有所得人語同。有所得人。復(fù)有少分得處。今意亦與彼同。故云語同意同。四語異意同。語雖異經(jīng)論。而意符合道。亦得用之。又語異舊宗。而意同會(huì)佛旨。亦得用之。宜以斯四句總貫諸門。不應(yīng)一向偏有去取。問何故明此四句。答有二種人。一始學(xué)大乘。謂必須一向與舊宗為異。則成謗法。所以然者。語出經(jīng)論。宜共用之。但得與無得其心各別。不應(yīng)以意異故令語亦異。二者學(xué)小乘人。玄與大乘異。強(qiáng)謂義同。是亦謗法。所以然者。小乘語意與大乘語意實(shí)不同。而強(qiáng)謂同。如學(xué)成實(shí)論者。謂無相滅諦與方等理均。故亦名謗法也。為此大小學(xué)人。宜開同異四句

得失門第十二。權(quán)實(shí)是圣人之觀心。真俗為眾圣之妙境。上已略明二慧。次廣論真俗。真俗之本。若成權(quán)實(shí)之末。自正故開十二門詳其得失