凈土生無(wú)生論 第1975部

凈土生無(wú)生論

幽溪沙門傳燈撰

稽首能仁圓滿智無(wú)量壽覺(jué)大導(dǎo)師。所說(shuō)安養(yǎng)大乘經(jīng)了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在勢(shì)至清凈大海眾。馬鳴龍樹及天親。此土廬山蓮社祖天臺(tái)智者并法智。古往今來(lái)弘法師。我今歸命禮三寶。求乞冥加發(fā)神識(shí)。敬采經(jīng)論秘密旨。闡明凈土生無(wú)生。普使將來(lái)悟此門斷疑生信階不退。將造此論立為十門。一一真法界門。二身土緣起門。三心土相即門。四生佛不二門。五法界為念門。六境觀相吞門。七三觀法爾門。八感應(yīng)任運(yùn)門。九彼此恒一門。十現(xiàn)未互在門

初一真法界門

一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。論曰。一真法界即眾生本有心性。此之心性具無(wú)量德受無(wú)量名。云何具無(wú)量德。舉要言之。謂性體性量性具。云何性體。謂此心性離四句絕百非。體性堅(jiān)凝清凈無(wú)染。不生不滅常住無(wú)壞。云何性量。此心性豎窮三世。橫遍十方。世界有邊。虛空無(wú)邊。虛空有邊。心性無(wú)邊�，F(xiàn)在有邊。過(guò)未無(wú)邊。過(guò)未有邊。心性無(wú)邊。無(wú)盡無(wú)盡無(wú)量無(wú)量。云何性具。謂此心性具十法界。謂佛法界。菩薩法界。緣覺(jué)法界。聲聞法界。天法界。修羅法界。人法界。畜生法界。餓鬼法界。地獄法界。此是假名。復(fù)有正報(bào)。謂佛五陰菩薩五陰。乃至地獄五陰。此是實(shí)法。復(fù)有依報(bào)。謂佛國(guó)土。菩薩國(guó)土乃至地獄國(guó)土。令易解故。作三種分別。得意為言。即性具是性體性量。性體離過(guò)絕非。即性具十界離過(guò)絕非。性體堅(jiān)凝清凈無(wú)染。不生不滅常住不壞。性具十界亦然。性量豎窮橫遍。無(wú)盡無(wú)盡無(wú)量無(wú)量。性具十界亦然。正報(bào)五陰同性體性量清凈周遍。依報(bào)國(guó)土亦然。此之三法亦名三諦。性體即真諦。性量即中諦。性具即俗諦。故楞嚴(yán)經(jīng)云。而如來(lái)藏妙明元心。非心非空。非地水火風(fēng)。非眼耳鼻舌身意。非色聲香味觸法。非眼界乃至非意識(shí)界。非無(wú)明乃至非老死。非無(wú)明盡乃至非老死盡。非苦集滅道。非智非得。非檀那乃至非般剌若。非怛答阿羯。非阿羅訶。非三藐三菩。非常樂(lè)我凈。此即性量無(wú)相是為真諦。而如來(lái)藏元明心妙。即心即空。即地水火風(fēng)。即六凡即二乘。乃至即如來(lái)常樂(lè)我凈。此即性具十界是為俗諦。而如來(lái)藏妙明心元。離即離非。是即非即。此即性體是為中諦。又云。如來(lái)藏性色真空。性空真色。清凈本然。周遍法界。地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)莫不如是。地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)即性具也。清凈本然即性體也。周遍法界即性量也。又云。地水火風(fēng)空清凈本然周遍法界。即依報(bào)國(guó)土性體性量也。見(jiàn)識(shí)清凈本然周遍法界。即正報(bào)五陰性體性量也。云何受無(wú)量名。舉要言之。此心性或名空如來(lái)藏。或名真如佛性�；蛎�庵摩羅識(shí)�；蛎�大圓鏡智。或名菩提涅槃。性體性量名空如來(lái)藏。即性具十界五陰國(guó)土名空如來(lái)藏。性體性量名真如佛性。即性具等真如佛性。性體性量名庵摩羅識(shí)。即性具等名庵摩羅識(shí)。性體性量名大圓鏡智。即性具等名大圓鏡智。性體性量名菩提涅槃。即性具等名菩提涅槃。故曰。一真法性中具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。問(wèn)曰。此一真法界為初心是。為后心是。若初心是。應(yīng)無(wú)七名。若后心是。應(yīng)無(wú)九界。初后俱墮。立義不成。答曰。此正顯初心是。以初心是故。方有后心是。以后心是故。方顯初心是。云何以初心是方有后心是。如果地依正融通。色心不二。垂形九界。方便度生。悉由證此因心所具。故曰。諸佛果地融通但證眾生理本。故得稱性施設(shè)無(wú)謀而應(yīng)。若不然者。何異小乘外道作意神通。故法智大師云。六即之義不專在佛。一切假實(shí)三乘人天。下至蛣蜣地獄色心。皆須六即辯其初后。所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。以論十界皆理性故。無(wú)非法界。一不可改。故名字去不唯顯佛。九亦同彰。至于果成。十皆究竟。云何后心是方顯初心是。正由后心果地全證眾生理本故。果地七種名目悉是眾生性德美稱。但眾生在迷性稱不顯。故無(wú)此稱�？苏撔缘隆ＸM可言無(wú)。故初后俱善立義成矣

二身土緣起門

一真法界性不變能隨緣。三身及四土悉由心變?cè)�。論曰。一真法界性即前文所明性體性量性具也。教中說(shuō)真如不變隨緣隨緣不變者。正由性體性量即性具故。如君子不器善惡皆能。故晉譯華嚴(yán)經(jīng)云。能隨染凈緣具造十法界。謂真如性中所具九法界能隨染緣造事中九法界。真如性中所具佛法界能隨凈緣造事中佛法界。所以能者。正由性具性若不具。何所稱能。天臺(tái)家言。并由理具方有事用。此之謂也。是知事中十法界三身四土悉由真如隨緣變?cè)�。既曰真如不變隨緣隨緣不變。則事中染凈身土當(dāng)體即真。無(wú)絲毫可加損于其間者。楞嚴(yán)經(jīng)云。見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相。如虛空華本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體。是也。若然則娑婆極樂(lè)。此世眾生當(dāng)生九品。彌陀已成吾心當(dāng)果。悉由心性之所變?cè)�。心具而造。豈分能所。即心是佛。即佛是心。即心是土。即土是心。即心是果。即果是心。能造因緣及所造法當(dāng)處皆是心性。故明此宗而求生樂(lè)土者。乃生與無(wú)生兩冥之至道也

三心土相即門

西方安樂(lè)土去此十萬(wàn)億。與我介爾心初無(wú)彼此異。論曰。佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)云。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土有世界。名曰極樂(lè)。百億日月。百億須彌。百億大海。百億鐵圍山。名一佛土。十千為萬(wàn)。十萬(wàn)為億。一佛國(guó)土已自廣大。況億佛國(guó)土乎。況十萬(wàn)億乎。是則極樂(lè)去此甚遠(yuǎn)。博地凡夫念佛求生。彈指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者。即凡夫念佛之心也。剎那之心至微至劣故稱介爾。謂十萬(wàn)億遠(yuǎn)之佛土。居于凡夫介爾之心。即心是土。即土是心。故曰初無(wú)彼此異。問(wèn)曰。介爾之心居于方寸。云何能包許遠(yuǎn)佛土。答曰。介爾之心。昧者謂小。達(dá)人大觀。真妄無(wú)二。蓋此妄心全性而起。性無(wú)邊。心亦無(wú)際。性如大海。心似浮漚。全海為漚。漚還匝海。蓋真如不變隨緣。隨緣不變。既曰隨緣不變。豈可以真妄而局大小哉

四生佛不二門

阿彌與凡夫迷悟雖有殊。佛心眾生心究竟無(wú)有二。論曰。阿彌陀佛果人也。成就三身四智十力四無(wú)所畏十八不共等功德。凡夫因人也。具足無(wú)量恒沙煩惱。造作無(wú)量恒沙業(yè)系。當(dāng)受無(wú)量恒沙生死。迷悟之相譬彼云泥言究竟無(wú)二者。謂據(jù)相而言。則不二而二。約性而論。則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內(nèi)諸佛。眾生乃迷諸佛心內(nèi)眾生。所以悟者。悟眾生本具性體性量性具也。所以迷者。迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙豈受其迷。迷而不迷。斯言有在。故眾生本有性量即諸佛所證法身。性體即報(bào)身。性具即應(yīng)身。四智十力四無(wú)所畏十八不共等功德會(huì)合可知。故古德云。諸佛心內(nèi)眾生塵塵極樂(lè)。眾生心內(nèi)諸佛念念證真。故彌陀即我心。我心即彌陀。未舉念時(shí)。早已成就。才舉心念。即便圓成。感應(yīng)道交為有此理。故念佛人功不唐捐

五法界為念門

法界圓融體作我一念心。故我念佛心全體是法界。論曰。行者稱佛名時(shí)。作佛觀時(shí)。作主伴依正觀時(shí)。修三種凈業(yè)時(shí)。一心不亂時(shí)。散心稱名時(shí)。以至見(jiàn)思浩浩恒沙煩惱。凡此有心皆由真如不變隨緣而作。全體即法界。故法智大師云。法界圓融不思議體作我一念之心。亦復(fù)舉體作生作佛作依作正。若然者。余心尚是。況念佛心乎。是故行者念佛之時(shí)。此心便是圓融清凈寶覺(jué)。以此妙心念彼阿彌。則彼三身何身不念。求彼四土。何土不生。但隨功行淺深。品位高下耳

六境觀相吞門

十六等諸境。事理兩種觀。彼此互相吞。如因陀羅網(wǎng)。論曰。境觀相吞者。正由事事無(wú)礙也事事所以無(wú)礙者。所謂有本者如是也。蓋由法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復(fù)舉體作生作佛作依作正。既皆全體而作。有何一法不即法界。故曰一塵法界不小。剎海法界不大。多亦法界。少亦法界。是以西方十六諸境。吾心事理二觀。一一無(wú)非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網(wǎng)。雖彼此各是一珠。而影入眾珠。雖影入眾珠。而東西照用有別。境觀亦然。以境為事。則觀為理。理能包事。是為以觀吞境。以觀為事。則境為理。理能包事。是為以境吞觀。或一為事。余為理�；蛞粸槔怼Ｓ酁槭�。彼此互各相吞。故如因陀羅網(wǎng)。若然者。當(dāng)我作觀時(shí)。則西方依正已在我觀之內(nèi)。我今身心已在依正之中。了此而求生安養(yǎng)�？芍^雁過(guò)長(zhǎng)空。影沈寒水。雁絕遺蹤之意。水無(wú)留影之心

七三觀法爾門

能觀為三觀。所觀即三諦。全性以起修。故稱為法爾。論曰。三諦者真俗中也。三觀者空假中也。忘情絕解莫尚乎真。隨緣應(yīng)用莫尚乎俗。融通空有莫尚乎中。虛靈不昧。此吾心自空者也。物來(lái)斯應(yīng)。此吾心自有者也�？沼邢嗉�。此吾心自中者也。此性也非修也。三諦也非三觀也。修之者稱性照了也。故體達(dá)此心空洞無(wú)物。謂之空。照了此性具足萬(wàn)法。謂之假。融通二邊不一不異。謂之中。然則即虛靈而應(yīng)物也。即應(yīng)物而虛靈也。空即假中也假即空中也。中即空假也。是稱性而修也。絕待而照也。不思議之三觀也。首楞大定之司南也此橫論也如此。若豎論者�；蛞晕嵝奶撿`者為空。以所觀萬(wàn)物者為假。以心境不二者為中。物吾心之物也。何假而不空。心萬(wàn)物之心也。何空而不假。即心即物。即物即心。何中而不空假。是以觀極樂(lè)依正者。以吾心一觀之三觀。照彼一境之三諦。無(wú)不可者。以吾三觀之一心。照彼三諦之一境。亦無(wú)不可者。虎溪大師云。境為妙假。觀為空。境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先后。一心融絕了無(wú)蹤。尚何三觀之不法爾乎

八感應(yīng)任運(yùn)門

我心感諸佛。彌陀即懸應(yīng)。天性自相關(guān)。如磁石吸針。論曰。諸佛眾生同一覺(jué)源。迷悟雖殊。理常平等。故曰。諸佛是眾生心內(nèi)諸佛。眾生是諸佛心內(nèi)眾生。跡此而言。則諸佛眾生心精無(wú)時(shí)而不通[泳-永+曶]。但諸佛無(wú)時(shí)不欲度生。眾生念念與之迷背。故勢(shì)至菩薩云。一人專憶。一人專忘。若逢不逢。若見(jiàn)非見(jiàn)。子若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。正由一理平等天性相關(guān)故。得任運(yùn)拔苦與樂(lè)。況無(wú)量壽佛因中所發(fā)四十八愿。誓取極樂(lè)攝受有情。今道果久成。僧那久滿。故凡百眾生弗憂佛不來(lái)應(yīng)。但當(dāng)深信憶念發(fā)愿愿生西方。如磁石與針任運(yùn)吸取。然磁能吸鐵。不能吸銅。針能合磁。不能合玉。譬猶佛能度有緣。不能度無(wú)緣。眾生易感彌陀。不易感諸佛。豈非生佛誓愿相關(guān)者乎。是以求生凈土者。信愿行缺一不可

九彼此恒一門

若人臨終時(shí)。能不失正念�；蛞�(jiàn)光見(jiàn)華。已受寶池生。論曰往生傳曰。張抗仕石晉為翰林學(xué)士。課大悲咒十萬(wàn)遍。愿生西方。一日寢疾。唯念佛號(hào)。忽謂家人曰。西方凈土秖在堂屋西邊。阿彌陀佛坐蓮華上。見(jiàn)翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。良久念佛而化。翁兒抗之孫也。所以爾者。蓋西方極樂(lè)世界乃吾心之一土耳。娑婆世界亦吾心之一土耳。約土而言。有十萬(wàn)億彼此之異。約心而觀。原無(wú)遠(yuǎn)近。但眾生自受生已來(lái)。為五陰區(qū)局真性。不契心源。念佛之人果報(bào)成熟。將舍現(xiàn)陰趣生陰時(shí)。凈土蓮華忽然在前。唯心境界。非有去來(lái)彼此之相。故楞嚴(yán)經(jīng)云。臨命終時(shí)。未舍暖觸。一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn)。純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與凈愿。自然心開見(jiàn)十方佛。一切凈土隨愿往生。法智大師云。須知垂終自見(jiàn)坐金蓮身已。是彼國(guó)生陰。亦此意也

十現(xiàn)未互在門

行者今念佛功德不唐捐。因中已有果。如蓮華開敷。論曰。圓頓教人頓悟心性。無(wú)修而修修彼樂(lè)邦。性中所具極樂(lè)由修顯發(fā)。而此心性豎貫三際。橫裹十虛。佛法生法正法依法因法果法一念圓成。是以念佛之人名為全性起修全修在性。全性起修雖名為因。全修在性因中有果。以所具因法與所具果法同居一性。心性融通無(wú)法不攝。故如蓮花開敷花中有果。況此心常住無(wú)生滅去來(lái)。即今念佛之心便是當(dāng)來(lái)華池受生時(shí)。故說(shuō)。初發(fā)心人極樂(lè)寶池已萌蓮種。若精進(jìn)不退。日益生長(zhǎng)華漸開敷。隨其功德大小煒燁。其或懈退悔雜。日漸憔顇。若能自新。華復(fù)鮮麗。其或不然。芽焦種敗。且此蓮華人誰(shuí)種植�，F(xiàn)未互在。斯言有歸也

凈土生無(wú)生論