凈土或問 第1972部

凈土或問 序

參禪余所不去。念佛亦非去者。禪主見性。佛念離塵。竊謂念佛一門實為禪教共履之通途。亦士庶同游之捷徑。可不信哉。世之學(xué)者參禪有禪病。作佛有佛魔。秖緣去圣時遠。源流異別比比有之。孰能遏絕。而元之天如則禪師。宗說俱通人天規(guī)則�？芍^劍離寶匣為斬不平。藥出金瓶以瘳沉痾。遂于無疑中巧設(shè)疑情。無問處而興問目。目之曰凈土或問。共二十六則。所謂拔本塞源窮諸識念者也。若其信得及。凈念相繼。觸目西方。歸心凈土。奚以為文哉。如或執(zhí)妄謬解。妍丑不分。白日迷途。適越之北者。取為司南。茲有門弟子洪慈。募眾流行。非獨與世之修凈業(yè)者共。亦足為不信者之一勸耳。三宗講主守愚悟勤識

序(畢)

凈土或問(全)

元師子林天如則著

明云棲袾宏編

弟子廣信校

天如老人方宴默于臥云之室。有客排闥而入者。禪上人也。因命之坐。坐久夕陽在窓。篆煙將滅�？湍苏�衣起立。從容而問曰。竊聞永明壽和尚稟單傳之學(xué)于天臺韶國師。是為法眼的孫。匡徒于杭之凈慈。座下常數(shù)千指。其機辯才智雷厲風飛。海內(nèi)禪林推之為大宗匠。柰何說禪之外。自修凈土之業(yè)。而且以教人復(fù)撰揀示西方等文。廣傳于世。及作四料揀偈。其略曰。有禪無凈土。十人九蹉路。無禪有凈土。萬修萬人去�？此�此等語言主張凈土。壁立萬仞無少寬容。無乃自屈其禪而過贊凈土耶。此疑非小。師其為我辯之。答曰。大哉問也。當知永明非過贊也。深有功于宗教者也。惜永明但舉其綱。而發(fā)明未盡。故未能盡遣禪者之疑也。余忝學(xué)禪。未諳凈土。然亦嘗涉獵凈土諸書。稍知其概。本是易行易入之方。亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現(xiàn)在世時。為諸弟子說彌陀經(jīng)。預(yù)知末法眾生少能信向。故引六方諸佛出廣長舌說誠實言。以起其信。以破其疑。及于經(jīng)末。因諸佛所贊。乃復(fù)自言。當知我于五濁惡世行此難事。為一切世間說此難信之法。是為甚難。此皆苦口丁寧勸人信向矣。且大悲世尊垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句而人非人等莫不信受奉行。獨于凈土之說。則間有疑者何哉。良由凈土教門至廣至大。凈土修法至簡至易。以其廣大而簡易故。聞?wù)卟荒懿灰裳�。所謂廣大者。一切機根攝收都盡。上而至于等覺位中一生補處菩薩亦生凈土。下而至于愚夫愚婦與夫五逆十惡無知之徒。臨終但能念佛悔過。歸心凈土者。悉得往生也。所謂簡易者。初無艱難勞苦之行。又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號。由此得離娑婆。得生極樂。得不退轉(zhuǎn)。直至成佛而后已也。其廣大既如彼。其簡易又如此。故雖智者亦不能無疑焉。汝如知此。則知永明之贊深有意焉而非過也

問曰。廣大簡易既聞命矣。如禪宗悟達之士。既曰見性成佛。其肯復(fù)求凈土之生乎。答曰。汝未之知耳。悟達之士政愿求生。古人云。不生凈土。何土可生。汝但未悟。使汝既悟。則汝凈土之趨萬牛不能挽矣

問曰。佛祖出世為度眾生。學(xué)者但患大事不明。大事既明。當行佛教。隨類化身。入泥入水不避生死。廣度生靈。今悟達之士。求生凈土。則厭苦趨樂。不顧他人。此非吾所愿也。答曰。見卵而求時夜。何太早計耶。爾將謂一悟之后習漏永除便得不退轉(zhuǎn)耶。爾將謂一悟之后更無遍學(xué)佛法修行證果等事耶。爾將謂一悟之后便可上齊諸佛入生入死不受障緣之所撓耶。審如是。則諸大菩薩修六度萬行。動經(jīng)恒河沙數(shù)劫者。寧無愧于汝耶。古教有云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟而自救不了者乎�？v有悟處深遠見地高明。行解相應(yīng)志在度人者。柰何未登不退。力用未充。居此濁惡化此剛強。此亦先圣之所未許。如以未完不固之舟濟多人于惡海。自他俱溺。其理必然。故往生論云。欲游戲地獄門者。必生彼土得無生忍已。還入生死救苦眾生。以此因緣求生凈土。又先圣有云。未得不退轉(zhuǎn)位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒常不離母。又如弱羽只可傳枝。今此國中釋迦已滅彌勒未生。而況四惡趣苦因果牽纏。外道邪魔是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無現(xiàn)佛可依。又被境緣所撓。初心悟達之人。鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者。良有以也。蓋彼彌陀現(xiàn)在說法。樂土境緣種種清凈。倘依彼佛忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然后出化眾生。去來無礙也。以是之故。雖上根利器。猶愿托生。況汝中下之輩初得發(fā)明者乎。豈不見。觀佛三昧經(jīng)中。文殊自敘宿因謂。得念佛三昧常生凈土。世尊復(fù)記之曰。汝當往生極樂世界。又不見。華嚴經(jīng)中。普賢勸進善財童子海會大眾。以十大愿主導(dǎo)歸極樂。其偈云。愿我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀佛。即得往生安樂剎。又云。彼佛眾會咸清凈。我時于勝蓮華生。親睹如來無量光�，F(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來授記已�；�身無數(shù)百俱胝。智力廣大遍十方。利樂一切眾生界。又不見。入楞伽經(jīng)中。授記龍樹偈云。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。又不見。起信論中。馬鳴菩薩有。求生之愿。無量壽論。天親菩薩有愿往之心。又不見。大寶積經(jīng)中。印許凈飯王及七萬釋種同生安養(yǎng)。十六觀經(jīng)中。指示韋提夫人及五百侍女同覲彌陀。且凈飯韋提等。皆是現(xiàn)得無生法忍。西竺似此之流。不可得而勝數(shù)矣。東土如廬山遠公合社高人。天臺賢首諸宗尊者自行化他。曰僧曰俗同生凈土者。又可得而勝數(shù)耶。只如文殊普賢大菩薩也。善財海眾遍參知識。悟同諸圣者。馬鳴龍樹等亦菩薩也。亦禪宗以為大祖師也。此諸圣人所悟所證。比今悟達之士。為何如哉。彼尚愿生樂國。親近彌陀。而汝一悟之后。更不求生。則龍樹馬鳴普賢文殊等。寧無愧于汝耶。今汝何不自揣其心自量其力。所修所證。誠有過于二菩薩二禪祖者乎。所參知識所悟佛性。誠有過于善財海眾者乎。所得無性法忍受佛印證。誠有過于凈飯韋提者乎。凈飯國王佛之父也。七萬釋種佛之親屬也。凈土之生倘無利益。佛忍自誤其父與親屬乎。向謂得無生法忍者可許混俗度生。今其父王親屬既得此忍。而尚記往生。則汝求護持保養(yǎng)之意。豈不深且遠乎。多見今之禪者。不究如來之了義。不知達磨之玄機�？崭垢咝牧暈榭裢�。見修凈土則笑之曰。彼學(xué)愚夫愚婦之所為。何其鄙哉。余嘗論其。非鄙愚夫愚婦也。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成謗法之業(yè)。又招鄙圣之殃。佛祖視為可哀憐者。于是永明和尚深憐而痛哀之。剖出心肝主張凈土。既以自修。又以化世。故其臨終預(yù)知時至。乃有種種殊勝相現(xiàn)。甚至舍利鱗砌于身。嘗有撫州一僧。經(jīng)年旋繞其塔。人問其故。僧曰。因病入冥。閻王以陽數(shù)未艾。得放還生。乃見殿左。供養(yǎng)畫僧一[巾*(穴/登)]閻王禮拜殷勤。遂叩主吏。吏曰。此永明壽禪師也。其修行精進。徑生極樂上品。王以為希有。故圖像而禮敬之。夫永明既悟達摩直指之禪。又能致身于極樂上品。以此解禪者之執(zhí)情。以此為末法之勸信。故余謂其深有功于宗教者此也。豈特永明為然。如死心新禪師。作勸修凈土之文有云。彌陀甚易念。凈土甚易生。又云。參禪人最好念佛。根機或鈍。恐今生未能大悟。且假彌陀愿力接引往生。又云。汝若念佛不生凈土。老僧當墮拔舌地獄。又如真歇了禪師作凈土說有云。洞下一宗皆務(wù)密修。其故何哉。良以念佛法門徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機。又云。宗門大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜于凈業(yè)者。得非凈業(yè)之見佛簡易于宗門乎。又云。乃佛乃祖在教在禪。皆修凈業(yè)同歸一源。入得此門。無量法門悉皆能入。至如天衣懷禪師。圓照本禪師。慈受深禪師。南岳思禪師。法照禪師。靜靄禪師。凈慈大通禪師。天臺懷玉禪師。梁道珍禪師。唐道綽禪師。毗陵法真禪師。姑蘇守訥禪師。北磵簡禪師。天目禮禪師等諸大老。皆是禪門宗匠。究其密修顯化。發(fā)揚凈土之旨。則不約而同。豈特諸大老為然。余嘗聞一老宿言曰。合五家之宗派。盡天下之禪僧。悟與未悟。無有一人不歸凈土者。因問其故。乃曰。如百丈大智海禪師。是江西馬祖?zhèn)鞯乐�的子。天�?a href="/remen/conglin.html" class="keylink" target="_blank">叢林依他建立。從古至今。無一人敢議其非。天下清規(guī)依他舉行。從始至末。無一事敢違其法。看他為病僧念誦之規(guī)云。集眾同聲舉揚一偈。稱贊阿彌陀佛。復(fù)同聲稱念南無阿彌陀佛。或百聲或千聲。回向伏愿云。諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑歸安養(yǎng)。此非凈土之指歸乎。又看他津送亡僧。大夜念誦回向伏愿云。神超凈域。業(yè)謝塵勞。蓮開上品之花。佛授一生之記。此非凈土之指歸乎。至于荼毗之際。別無所為。但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十唱而大眾十和�？偯�之曰十念也。唱畢復(fù)回向云。上來稱揚十念資助往生。此非凈土之指歸乎。自百丈以來。凡所以津送禪僧。皆依此法。然則所謂合五家之宗派。盡天下之禪僧。無有一人不歸凈土者。豈不然乎。以余觀老宿所引之言。誠有所據(jù)。而不容辯矣。又因其言遂悟百丈祖師立法之意。亦豈無所據(jù)而然耶。汝在叢林津送禪僧。不知其幾矣。此等回向十念�？诶锍�過。耳里聽過。又不知其幾矣。汝既不會祖師之意。又自不發(fā)省覺之心。妄謂悟達之士不愿往生。則天下禪者之執(zhí)莫汝若矣

問曰。凈土攝機誠乎其廣矣。愚不敢復(fù)議矣。然亦嘗聞有惟心凈土本性彌陀之說。愚竊喜之。及觀凈土經(jīng)論。所謂凈土者。十萬億土外之極樂也。所謂彌陀者極樂國中之教主也。是則彼我條然。遠在惟心本性之外矣。果何謂耶。答曰。汝言局矣。不識汝心之廣大而明妙者矣。楞嚴云。色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。又云。諸法所生惟心所現(xiàn)。安有佛土而不在吾心者哉。當知凈土惟心。心外無土。如大海之現(xiàn)群漚。無一漚能外海也。惟心凈土。土外無心。猶眾塵之依大地。無一塵不名地也。又當知先圣有云。惟此一心具四種土。一曰凡圣同居。二曰方便有余。三曰實報無障礙。四曰常寂光也。一凡圣同居土者。自分二類。初曰同居穢。次曰同居凈。初同居穢土者。娑婆之類是也。居其中者有凡有圣。而凡圣各二。凡居二者。一者惡眾生即四趣也。二善眾生即人天也。圣居二者。一實圣。即四果。辟支。通教六地。別十住。圓十信后心。通惑雖盡。報身猶有。皆名實也。二權(quán)圣。謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛。為利有緣。應(yīng)生同居。皆是權(quán)也。是等與凡共住。故云凡圣同居。四趣共住。故云穢土也。次同居凈土者。且如極樂國。雖果報殊勝非余可比。然亦凡圣同居。何以故。雖無四趣。而有人天。以生彼土者未必悉是得道之人。如經(jīng)云。犯重罪者。臨終懺悔念佛。即得往生。故知雖具惑染。亦得居也。圣居權(quán)實類前可知。但以無四惡趣故名為凈。或曰。具明土相。復(fù)多不同。如無動界。雖是凈土。猶有男女及須彌等。凈土既其不同。穢土亦應(yīng)不等也。二方便有余土者。二乘三種菩薩證方便道者之所居也。何則若修二觀斷通惑盡。塵沙別惑無明未斷。舍分段身。而生界外。受法性身。即有變易。所居之土名有余者。無明不斷也。名方便者。方便行人之所居也。故釋論曰。出三界外有凈土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段生也。三實報無障礙土者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。破無明顯法性。得真實果。而無明未盡。潤無漏業(yè)。受法性報身。亦名果報國。仁王經(jīng)云。三賢十圣住果報是也。以觀實相發(fā)真無漏所得果報故。名為實。修因無定。色心無礙。故名真實無障礙土。華嚴明因陀羅網(wǎng)世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界之理。名之為國。亦名法性土。但真如佛性非身非土。而說身土。離身無土。離土無身。名其土者。一法二義。普賢觀毗盧遮那住處名常寂光。前二土是應(yīng)。即應(yīng)佛所居。第三亦應(yīng)亦報。即報佛所居。第四但是真凈。非應(yīng)非報。法身所居。又云。常即法身。寂即解脫。光即般若。如世伊三點。不縱橫并別。名秘密藏。諸佛如來所游居處。真常究境極為凈土。由是觀之。所謂十方微塵國土者。惟吾心中之土也。三世恒沙諸佛者。惟吾心中之佛也。知此則知無一土不依吾心而建立。無一佛不由吾性而發(fā)現(xiàn)。然則十萬億外之極樂獨非惟心之凈土乎。極樂國中之教主獨非本性之彌陀乎。又當知惟此一心具含十界。身土融通重重無礙。又當知心佛眾生三無差別。生佛互現(xiàn)。念念交參。所以言諸佛心內(nèi)眾生塵塵極樂。眾生心中諸佛念念彌陀。又云。十方凈穢卷懷同在于剎那。一念色心羅列遍收于法界。并天真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復(fù)互周。重重無塵無障礙。一時頓現(xiàn)非隱顯。一切圓成非勝劣。若神珠之頓含眾寶。猶帝網(wǎng)之交映千光。我心既然。生佛體等。如此則方了。遷神億剎。實生乎自己心中。孕質(zhì)九蓮。豈逃剎那際內(nèi)。又云極樂遍在一切處。舉一而全收也。如帝釋殿上千珠寶網(wǎng)千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍。此珠不可為彼。彼珠不可為此。參而不雜。離亦不分。一一遍彰。亦無所在。極樂凈土即千珠之一。十萬億國亦各千珠之一。至若三乘人天。下至地獄餓鬼畜生修羅。一一無非千珠之一。阿彌陀佛亦千珠直示一珠。見一佛即見十方諸佛。亦見十方九界眾生。微塵剎海十世古今一印頓圓。無余法矣。如上所引。皆佛祖圣賢遞相發(fā)揚之明訓(xùn)也。知此則知諸剎諸塵塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛佛佛皆本性之彌陀也。復(fù)何疑哉

問曰。既謂凈穢融通塵塵極樂。何娑婆獨不免于穢耶。答曰。凡夫業(yè)感即凈而穢。佛眼所觀即穢如凈。豈釋迦報境而果穢哉

問曰。含攝無余。吾信惟心之大矣。圓融無礙。吾信惟心之妙矣。柰何尚滯迷情。未離穢業(yè)。則吾惟心之土何由凈耶。答曰。心垢土垢。心凈土凈。故維摩經(jīng)云。欲得凈土。當凈其心。隨其心凈。則佛土凈。夫欲凈其心有。舍凈土之修法。他無能焉

問曰。凈土修法其詳可得聞乎。答曰。凈土無修。修因迷有。法無高下。高下由根。根有多珠。修分多類。攝其多類總有三門。一曰觀想。二曰憶念。三曰眾行。皆依極樂彌陀以為之主也。一曰觀想者。如觀經(jīng)云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應(yīng)當一心系念諦觀彼佛。天臺疏曰。諸佛如來下泛明諸佛。是故應(yīng)當下遍觀彌陀。法界身者報佛法性生也。眾生心凈法身自在。故云入。如白日升天影現(xiàn)百川。明佛身自在能隨物現(xiàn)也。又法界身是佛身無所不遍。法界為體。得此觀佛三昧。解入相應(yīng)。故云入心想也。是心作佛者。佛本是無。心凈故有。是心是佛者。向聞佛本是無心凈故有。便謂條然。故云即是。始覺名作。終成即是佛。妙宗釋曰。欲想佛身。須知觀體。體是本覺。起成能觀。本覺乃是諸佛法界之身。以諸如來無別所證全證眾生本性故也。若始覺有功。本覺乃顯。故云法身從心想生。又復(fù)彌陀與一切佛。一身一智應(yīng)用亦然。彌陀身顯即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故泛明生諸佛身。以為觀察彌陀觀體。從法界身下。是約感應(yīng)道交釋。從又法界身下。約解入相應(yīng)釋。融心解云。若無初釋則觀非觀佛。若無次釋則生佛體殊。二釋相成。是今觀法。妙宗又曰。今之心觀非直于陰觀本性佛。乃托他佛顯乎本性。故先明應(yīng)佛入我想心。次明佛身全是本覺。故應(yīng)佛顯。知本性明。托外義成。唯心觀立。若論作是。即不思議三觀也。以若破若立皆名為作�？占俣�觀也。不破不立名之為是。中道觀也。全是而作。則三諦俱破。三諦俱立。全作而是。則于三諦俱非破非立。即中之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛三身圓應(yīng)。能成我心三身當果。即空假之中名是則全惑即智。全障即德。故心是應(yīng)佛。心是果佛。故知作是一心修此三觀。十六觀之總體一經(jīng)之妙宗也。又曰。此觀能令四佛土凈。如是方為此經(jīng)宗致。乃至云。以此經(jīng)本為韋提希厭同居穢。求同居凈故。談妙觀觀彼依正。三觀若成。粗垢先落。非有余凈。更生何處。須知正為生同居凈故說三觀。良由觀妙能破三惑。不獨感于同居凈土。隨其惑斷淺深之處。自然感得有余等三。如病須藥。本為身安。求得仙方修合服之。不但身安。兼能輕骨。身安可喻生同居凈。輕骨可喻感上三土。只是一藥。效乃深勝。如一妙觀能凈四土。解云。韋提本欲舍穢取凈。而佛示觀法。舍穢必盡。顯凈無遺。如月蓋為免舍離果報之病。故請觀音及乎宣咒。乃能消伏三毒之根。具足五眼之果。故一心三觀求生凈土者。以三惑為穢土之因。以三諦為凈土之果。故別惑盡則寂光凈究竟三諦也。別惑未盡則實報凈分證三諦也。云云。如上所明一心三觀能破三惑能凈四土。其或未破而生安養(yǎng)同居者。托勝增修。則有余等三凈可待矣。且教有云。五濁輕重同居凈穢。而圓觀輕濁所感同居依正最凈。比修戒善及余經(jīng)眾善感安養(yǎng)土。其相天殊。故天臺宗以圓觀為定善也。二曰憶念者�；蚓壪嗪��；虺置�號。皆名憶念。而有理有事。如華嚴解脫長者云。我若欲見安樂世界無量壽如來。隨意即見。如是十方一切世界所有如來我若欲見。隨意即見。我能了知一切如來國土莊嚴神通等事。無所從來。亦無所至。無有行處。亦無住處。亦如己身。無來無去。無行住處。然彼如來不來至此。我不往彼。知一切佛及與我心皆如夢故。如夢所見從分別生。見一切佛。從自心起。又知自心。如器中水。悟解諸法。如水中影。又知自心。猶如幻術(shù)。知一切佛。如幻所作。又知自心諸佛菩薩。悉皆如響。譬如空谷隨聲發(fā)響。悟解自心。隨念見佛。我如是知。如是憶念。所見諸佛皆由自心。貞元疏曰。無所從來下正辨惟心。即心無心便入真如。了彼相虛。惟心現(xiàn)故。既了惟心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。下列四喻。通顯惟心。喻無來往。別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀。一正是惟心。二惟心故空。三惟心故假。四惟心故中融而無礙。即華嚴意。夢喻不來不去。影喻不出不入�；糜鞣怯蟹菬o。響喻非合非散。又如般舟經(jīng)。教修佛立三昧。專念彌陀。其略云。常念彼佛。譬如夢見金寶親屬相與娛樂等。永明曰。此喻惟心所作。即有而空故無來去。又如幻非實。則心佛兩忘。而不無幻相。則不壞心佛�？沼袩o礙即無去來。不妨普見。見即無見。常契中道。是以佛實不來。心亦不去。感應(yīng)道交惟心自見。又如楞嚴大勢至云。若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。至我本因地以念佛心入無生忍。霅川以理事判之曰。觀其母子相憶之喻。則是同居事相而已。觀其自證無生法忍則念佛心。不可單約事相而解。念存三觀。佛具三身。心破三惑。無生忍位乃可入焉。又如彌陀經(jīng)云。執(zhí)持名號。至一心不亂。凈覺曰。一心不亂例前妙觀同名正受。即定心定善也。據(jù)往人之論。則有理事。若達此心。四性不生。與空慧相應(yīng)。是理一心。若用心存念。念念不間。名事一心也。真歇亦曰。一心不亂兼含理事。若事一心人皆可以行之。由持名號心不亂故。如龍得水。似虎靠山。此即楞嚴。憶佛念佛�，F(xiàn)前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。連攝中下二根之義也。若理一心亦非他法。但將阿彌陀佛四字做個話頭。二六時中直下提撕。不以有心念。不以無心念。不以亦有亦無心念。不以非有非無心念。前后際斷一念不生。不涉階梯徑超佛地。余嘗評之。不以有心念等文有四節(jié)。可配三觀。初節(jié)配空。次節(jié)配假。第三雙離。第四雙即。雙離雙即可配中觀。蓋彼中觀亦含遮照之義也。合而言之。無非以修契性。顯其當處即空。全體即有亦非空有亦是空有。不可湊泊。不可擬議。心路絕處。即名為佛。如上略舉數(shù)條通名憶念。而各分理事。其理念者。與圓觀同。能破三惑。能凈四土。此攝上上根也。若其事相念者。近則感同居凈。遠則可為上三土之因耳。降此以下事相不等。如諸經(jīng)所說�；蛞簧�系念�；蛉�月系念�；虺砍�十念。或七七日念。或十日十夜六時中念�；蛞蝗找灰共粩鄬Ｄ睢＜右陨钚胖�力凈愿之力佛加被力。皆生極樂。又下而至逆惡凡夫。臨終十念亦許得生。此攝中根及下下根也。三曰眾行者。如華嚴經(jīng)普賢菩薩勸進善財童子海會大眾。發(fā)十大愿。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請轉(zhuǎn)法輪。七者請佛住世。八者當隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。其一一愿皆云。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我愿乃盡。而虛空界乃至眾生業(yè)煩惱不可盡。故我此愿王無有窮盡。念念相續(xù)無有間斷。身語意業(yè)無有疲厭。至臨命終時。最后剎那一切諸根悉皆散壞。一切威勢悉皆退失。輔相大臣宮殿內(nèi)外象馬車乘珍寶伏藏無復(fù)相隨。惟此愿王不相舍離。于一切時引導(dǎo)其前。一剎那間即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經(jīng)無數(shù)劫。普于十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心而為利益。乃至能于煩惱大苦海中。拔濟眾生令其出離皆得往生極樂世界。又如法華經(jīng)云。聞是經(jīng)典。如說修行。于此命終。即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮花中寶座之上。不復(fù)為貪欲所惱。亦復(fù)不為嗔恚愚癡所惱。亦復(fù)不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍。又如大寶積經(jīng)。發(fā)十種心往生極樂。佛告彌勒。如是十心非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發(fā)。何者為十。一者于諸眾生起于大慈無損害心。二者于諸眾生起于大悲無逼惱心。三者于佛王法不惜身命樂守護心。四者于一切法發(fā)生勝忍無執(zhí)著心。五者不貪利養(yǎng)恭敬尊重凈意樂心。六者求佛種智于一切時無忘失心。七者于諸眾生尊重恭敬無下劣心。八者不著世論于菩提分生決定心。九者種諸善根無有雜染清凈之心。十者于諸如來舍離諸相起隨念心。是名菩薩發(fā)十種心。由是心故當?shù)猛�生。若人于此十心隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。又如觀經(jīng)云。欲生彼國者當修三福。一者孝養(yǎng)父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業(yè)。二者受持三歸具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。此三種業(yè)過去未來現(xiàn)在諸佛凈業(yè)正因。疏曰。初業(yè)共凡夫。次業(yè)共二乘。后業(yè)乃大乘不共之法也。又如大本三輩發(fā)菩提心及諸經(jīng)論所明。誦經(jīng)持咒。建塔造像。禮拜贊頌。奉持齋戒。燒香散華。懸繒幡蓋。凡一行一事足以求生者。資之以信愿回向之力。無不生也。如上泛引。通名眾行。然愿行既有大小之不等。而又各有理事之不同。且如華嚴十愿寶積十心之類。生于極樂者。其所感依正之勝及所見之佛。所聞之法。較諸小行常流。應(yīng)必懸異也

問曰。吾聞善財童子圓頓利根。一生取辨。今乃不生華藏。而勸生極樂。此何意耶。答曰。華嚴疏中自有此問。彼所答云。有緣故。歸憑情一故。不離華藏故。即本師故。謂華藏中所有佛剎皆微塵數(shù)。極樂去此十萬億土。并未出于剎種之中。故不離也。經(jīng)云。或有見佛無量壽觀自在等共圍繞。此贊遮那。隨名異化。故即本師也。又曰。普賢為善財海眾結(jié)歸極樂者。蓋為信解圓宗之人入文殊智修普賢行。�；�事理皆稱法界。此大心人雖妙悟本明頓同諸圣。然猶力用未充。未及如來出世普利眾生。所以暫依凈土親近彌陀。直至成佛。意在此也

問曰。眾行門中。既云大小不等理事有殊。所感生相亦乃懸異。然則觀想憶念二門修各不等。其所感相同耶異耶。答曰。皆不同也。故永明曰。九品往生事非一等�；蛴位瘒�見佛應(yīng)身�；蛏鷪笸烈姺鹫骟w�；蛞幌Χ�便登上地。或經(jīng)劫而方證小乘�；蚶�根鈍根�；蚨ㄒ馍⒁��；虻牢蜻t速。而機器不同�；蚧ㄩ_早晚。而時限有異。又慈云曰。雖分九品。猶是略分。若更細分亦應(yīng)無量

問曰。極樂只是同居本非實報。何謂或生報土見佛真體耶。答曰。爾將謂同居之外別有實報耶。當知三土不離同居。特身境受用遞遞不相同耳。如經(jīng)云。彌陀佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬等。古師曰。此實報身也。又霅川曰。極樂國土四土不同。豈但極樂為然。荊溪云。直觀此土。四土具足。如當時華嚴海會不離逝多林。而諸大聲聞不知不見。即此類也

問曰。既云此土四土具足。只消就此展轉(zhuǎn)修行。反欲舍此而生彼國何耶。答曰。此方雖具四土。奈何穢業(yè)難除。夫欲舍穢取凈。勢須彼國求生。四明云。此土濁重十信方出苦輪。彼土境勝。九品悉皆不退。豈不聞。大通佛世受教之徒。已經(jīng)塵點劫來。尚在聲聞之地。皆因退轉(zhuǎn)。故涉長時。如身子已證六心。猶自退落五道。況悠悠修行者乎。蓋由此土多值退緣故。云魚子庵羅華菩薩初發(fā)心三事因中多及其結(jié)果少。若生極樂。藉彼勝緣。博地凡夫便階不退。以是之故求生彼國

問曰。同居凈土其類甚多。今偏指極樂。而又偏贊其境勝。緣勝何耶。答曰。經(jīng)云彼國眾生無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。今以娑婆對而比之。此則血肉形軀。有生皆苦。彼則蓮華化生。無生苦也。此則時序代謝。衰老日侵。彼則寒暑不遷。無老苦也。此則四大難調(diào)。多生病患。彼則化體香潔。無病苦也。此則七十者稀。無常迅速。彼則壽命無量。無死苦也。此則親情愛戀。有愛必離。彼無父母妻子。無愛別離苦也。此則仇敵冤仇。有冤必會。彼則上善聚會。無冤憎會苦也。此或困苦饑寒。貪求不足。彼皆衣食珍寶。受用現(xiàn)成。此或丑穢形骸。根多缺陋。彼則端嚴相貌。體有光明。此則輪轉(zhuǎn)生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無三惡之名。此則丘陵坑坎荊棘為林。土石諸山穢惡充滿。彼則黃金為地。寶樹參天。樓聳七珍�；ǚ笏纳�。此則雙林已滅。龍華未來。彼則無量壽尊現(xiàn)在說法。此則觀音勢至徒仰嘉名。彼則與二上人親為勝友。此則群魔外道惱亂正修。彼則佛化一統(tǒng)魔外絕蹤。此則媚色妖淫迷惑行者。彼則正報清凈實無女人。此則惡獸魑魅交扇邪聲。彼則水鳥樹林咸宜妙法。二土較量。境緣逈別。而樂邦之勝其數(shù)無窮。未暇悉舉也。其境勝者可以攝眾生取凈之情。其緣勝者可以助生者修行之力。雖同居凈類甚多。惟極樂修行緣具故偏指也

問曰。十方如來皆可親近。今獨推彌陀者何耶。答曰。獨推彌陀。其故有三。一誓愿深重。二娑婆有緣。三化道相關(guān)也。愿重者。經(jīng)云。彌陀往昔因中。嘗發(fā)種種廣大誓愿。其略曰。若我成佛已來。其有眾生愿生我國�；蚵勎颐�。修諸善本。稱我名號。乃至十念。若不生者。誓不取正覺。既生我國。若有退轉(zhuǎn)。不決定成佛者。誓不取正覺。故華嚴鈔曰。彌陀愿重。偏接娑婆眾生也。有緣者。我佛釋迦現(xiàn)在世時。眾生聞佛所教。歸向彌陀。固已多矣。觀佛滅后末世眾生。無問僧俗男女貴賤貧富。稍聞佛教者。無不信向。未聞佛教者。亦會稱名�？v是頑愚暴惡無信之徒�；蛟舛螂y危險之處�；虬l(fā)贊嘆怨嗟之聲。不覺信口便叫阿彌陀佛。至于兒童女子戲弄之際。聚沙搏泥。圖墻畫壁。便作彌陀佛像。甚至于學(xué)行未穩(wěn)學(xué)語未成者。自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發(fā)。不教而能。非有緣而何。又如無量壽經(jīng)云。吾說此經(jīng)。令見無量壽佛及其國土。所當為者。皆可求之。無得以我滅度之后復(fù)生疑惑。當來之世經(jīng)道滅盡。我以慈愍特留此經(jīng)更住百歲。其有眾生值此經(jīng)者。隨意所愿皆可得度。又經(jīng)云。此經(jīng)滅后佛法全無但留阿彌陀佛四字名號救度眾生。其有不信而謗毀者。當墮地獄具受眾苦。故天臺云。當知彼佛于此惡世偏有緣耳。相關(guān)者先覺謂。兩土圣人示居凈穢。以拆攝二門調(diào)伏眾生。此以穢以苦以促以多魔惱而拆之。俾知所厭。彼以凈以樂以延以不退轉(zhuǎn)而攝之。俾知所欣。既厭且欣。則化道行矣。又我釋迦于三乘授道之外其有度未盡者。度在彌陀。故于諸大乘經(jīng)丁寧反覆稱贊勸往者。蓋化道之相關(guān)也。以是三者之故。乃獨推焉

問曰。偏指獨推之說。旨哉言乎。欣厭取舍之方。至哉教矣。敢問。欣厭取舍得無愛憎能所之過乎。答曰。汝不知言也。此非世間之愛憎能所也。此乃十方如來轉(zhuǎn)凡成圣之通法也。若非厭舍。何以轉(zhuǎn)凡。若非欣取。何以成圣。故自凡夫預(yù)乎圣位。由圣位以至等覺。其間等而上之。無非欣厭。極乎妙覺取舍始亡。故先德云。取舍之極與不取舍無有異也。況此凈土之法只一化機。而釋迦彌陀之所共立者也。此指其往。彼受其來。倘非厭舍。離此無由。倘非欣取。生彼無分。既舍此矣。又生彼矣。藉彼勝緣直至成佛。然愛憎能所功莫大矣。何過之有故

問曰。取舍之談無敢議矣。但往生之說能不乖于無生之理乎。答曰。天臺云。智者熾然求生凈土。達生體不可得。即是真無生。此謂心凈故佛土凈。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生無生即生也。長蘆曰。以生為生者。常見之所失也。以無生為無生者。斷見之所惑也。生而無生無生而生者。第一義諦也。天衣曰。生則決定生。去則實不去。三家之說其旨甚明。今余復(fù)以性相二字釋之。妙真如性本自無生。因緣和合乃有生相。以其性能現(xiàn)相故。曰無生即生。以其相由性現(xiàn)故。曰生即無生也。知此則知凈土之生惟心所生無生而生。理何乖焉

問曰。往生之說其旨昭然。但今之學(xué)者不能曉了。千人萬人疑道。極樂遠隔十萬億國。臨命終時恐難得到。復(fù)何策以曉之。答曰。是可笑也。說了許多心外無土土外無心。到者里猶道不曉。此無他。只是眾生妄認自心在色身之內(nèi)方寸之間。不知自家心量元自廣大。豈不聞贊佛偈云。心包太虛量周沙界。且十方虛空無量無邊。被我心量都盧包了。恒沙世界無量無數(shù)。我之心量一一周遍。如此看來。十萬億國在我心中。其實甚近。何遠之有。命終生時。生我心中。其實甚易。何難之有。豈不見十疑論云。十萬億剎為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生凈土業(yè)成者。臨終在定之心即是凈土受生之心。動念即是生凈土時。為此觀經(jīng)云。彌陀佛國去此不遠。又業(yè)力不可思議。一念即生。不須愁遠。又如人夢身雖在床。而心意識遍至他方。生凈土亦然。不須疑也。經(jīng)云。一彈指頃即得往生。又云。屈伸臂頃。又云。頃刻之間。故自信錄云。十萬億剎頃刻至者。自心本妙耳。此等重重喻說。只是言其生在自己廣大心中甚近而甚易者也。我如今且莫說廣大心量。且只就汝色身之內(nèi)方寸之間。說個譬喻。譬如此方到西天竺。動經(jīng)十萬余里。一路之間多經(jīng)國土。有一人雖未親到。曾聞他人講說一遍。記憶在心。其人后時坐臥之間。忽動一念思量彼國。思量千里便到千里。思量萬里。便到萬里。思量天竺便到天竺。以此比之。生凈土便是這個道理。豈不是彈指之頃。一念便到。何難到之有哉。汝若不修凈業(yè)要到極難。凈業(yè)若成要到極易。但辨肯心。決不相賺

問曰。不修凈業(yè)要生極難。此誠言也。何故前舉逆惡凡夫臨終亦生。吾未聞其詳。而且有疑。幸詳示而釋之。答曰。觀經(jīng)云。下品下生者�；蛴斜娚�作不善業(yè)。五逆十惡具諸不善。如此愚人以惡業(yè)故。應(yīng)墮惡道經(jīng)歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應(yīng)稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。于念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。于蓮華中滿十二大劫蓮華方開。觀世音大勢至以大悲音聲。為其廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜。應(yīng)時即發(fā)菩提之心。此其詳也。雖十二劫處蓮華中。而其受用快樂如忉利天。故古者云。華中快樂如忉利。不比人間父母胎。逆惡得生者。觀經(jīng)疏曰。以念佛除滅罪障故。即以念佛為勝緣也。余詳經(jīng)意。即是念佛滅罪而生。然以疏論參而明之。則有三義。一者或問。如何以少時心力而能勝終身造惡耶。曰心雖少時。而其力猛利。是心勇決名為大心。以舍身事急故。如人入陣不惜身命名為健人也。二者此雖造惡。或現(xiàn)世曾修三昧故。臨終勸念定心易成。亦是乘急戒緩人也。縱現(xiàn)世不修三昧。亦是宿種今熟。以宿善業(yè)強故。臨終得遇善知識。十念功成也。三者若非宿種。又非現(xiàn)修。則其念佛之時。必有重悔。故永明曰。善惡無定。因緣體空。跡有升沈。事分優(yōu)劣。真金一兩勝百兩之疊華。爝火微光爇萬仞之積草

問曰。五濁惡世人皆有罪�？v未造五逆重罪。其余罪業(yè)孰能無之。茍不懺悔消滅。但只臨終念佛能往生乎。答曰。亦得生也。此乃全藉彌陀不思議之大愿力也。那先經(jīng)云。如持百枚太石置于船上。藉船力故石不沒水。若無其船。小石亦沒。喻彼世人一生造惡臨終念佛不入泥犁。若非念佛。雖作小惡。亦入泥犁。況大惡乎。船喻佛力。石喻惡業(yè)。故昔人有帶業(yè)而生之說。四土文中亦云。具惑染者亦得生同居凈也。又如僧雄俊。臨入鑊湯。并汾州人屠牛為業(yè)。臨終見群牛逼觸其身苦痛切己。及張鐘馗殺雞為業(yè)。臨終見神人驅(qū)群雞喙破兩目流血盈床。稱佛名號俱生凈土。此非佛力而何請復(fù)以喻明之。如人現(xiàn)犯官法。應(yīng)入官內(nèi)。以投托國王。承王宣召。則官不能拘而復(fù)達帝京也。所以西資鈔云。得生凈土。是假他力。彌陀愿攝釋迦勸贊諸佛護念。如渡大海。既得巨舟。仍有良導(dǎo)。加以便風必能速到彼岸也。若其不肯登舟。遲留惡國者。誰之過歟

問曰。前云。博地凡夫便階不退。此必已無惡業(yè)者也。今此帶業(yè)而生。能不退乎。答曰。例皆不退。經(jīng)云。其有生者悉住正定之聚。又云。眾生生者皆是阿鞞跋致。又十疑論云。有五因緣能令不退。一者阿彌陀佛大悲愿力攝持故不退。二者佛光常照菩提心常增長故不退。三者水鳥樹林風聲樂音皆說苦空。聞?wù)叱Ｆ鹉罘鹉罘�念僧之心故不退。四者彼國純諸菩薩以為良友。無惡緣境。外無外道鬼魔。內(nèi)無邪三毒等。煩惱畢竟不起故不退。五者生彼國者壽命永劫。共佛齊等故不退也。又古人云。不愿生凈土則已。愿生則無不得生。不生則已。生則永不退轉(zhuǎn)也

問曰。一生造惡。臨終念佛帶業(yè)得生。又無退轉(zhuǎn)。此彌陀愿力誠乎。不可思議矣。然則我于生前。且做世間事業(yè)。直待臨終然后念佛。可乎。答曰。苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒霜酖酒毒中之毒。今汝此言毒于砒霜酖酒者也。非特誤賺自己。又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女。皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者。乃是宿有善根福德因緣。方遇知識。方得念佛。此等僥幸萬萬人中無一個半個。汝將謂人人臨終有此僥幸哉。豈不見群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。一者善友未必相遇故無勸念之理。二者業(yè)苦纏身不遑念佛。三者或偏風失語不能稱佛。四者狂亂失心注想難成。五者或遭水火不暇至誠。六者遭遇豺狼無復(fù)善友。七者臨終惡友壞彼信心。八者飽食過度昏迷致死。九者軍陣斗戰(zhàn)奄忽而亡。十者忽墜高巖傷壞性命。如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女。人皆有之�；蛩迾I(yè)所招�，F(xiàn)業(yè)所感。忽爾現(xiàn)前。不容回避。爾又不是神通圣人。有宿命通能知臨終有業(yè)無業(yè)。又不是有他心天眼能知臨終好死惡死。如上十種惡緣忽然遭著一種。便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞。救爾不得了也。便須隨業(yè)受報。向三途八難中受苦受罪。到那時要聞佛名不聞了也。直饒爾無此惡緣。只是好病而死。亦不免風刀解體四大分離。如生龜脫筒螃蟹落湯。痛苦逼迫怕怖慞惶。念佛不得了也。更饒爾無病而死。又或世緣未了。世念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。若是俗人又兼家私未明。后事未辦。妻啼子哭。百種憂煎。念佛不得了也。更饒爾未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。叫喚呻吟。問藥求醫(yī)。祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。更饒爾未病以前。只是年紀老大。衰相現(xiàn)前。困頓龍鐘。愁嘆憂惱。只向個衰老身上。左安右排。念佛不得了也。更饒爾未老以前。正是少壯之日。正好念佛之時。稍或狂心未歇。俗務(wù)相關(guān)。東攀西緣。胡思亂相。業(yè)識茫茫。念佛不得了也。更饒爾閑自在有志修行。稍于世相之中。照不破放不下。把不定坐不斷。忽遭些子境界現(xiàn)前。一個主人隨他顛倒。念佛不得了也。爾看他老病之時少壯清閑之日。稍有一事掛心。早是念佛不得。況待臨終時哉。何況爾更道。且做世間事業(yè)。爾真癡人說此癡話。敢保爾錯用身心了也。且世間事業(yè)如夢如幻如影如響。那一件有實效。那一件替得生死�？v饒廣造伽藍多增常住。攀求名位交結(jié)官豪。爾將謂多做好事。殊不知犯了如來不體道本廣造伽藍等戒。豈不見道。有為之功多諸過咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。皆成苦本。眼光落地。受苦之時。方知平生所作盡是枷上添枷。鎖上添鎖。鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀槍。袈裟下失卻人身。萬劫難復(fù)。鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。曾許爾且做事業(yè)。待臨終方念佛乎。又不見。死心禪師道。世間之人財寶如山。妻妾滿前。日夜歡樂。他豈不要長生在世。爭奈前程有限暗里相催。符到奉行不容住滯。閻羅老子不順人情。無常鬼王有何面目。且據(jù)諸人眼里親見耳里親聞。前街后巷。親情眷屬。朋友兄弟。強壯后生。死卻多少。世人多云待老來方念佛。好教爾知。黃泉路上無老少。能有幾人待得老。到少年夭死者多矣。古人云。莫待老來方念佛。孤墳多是少年人。又云。自從早年索妻養(yǎng)兒。經(jīng)營家計。受盡萬千辛苦。忽然三寸氣斷。未免一旦皆休。若是孝順兒孫。齋得幾僧看得部經(jīng)。燒得陌紙。春三秋九做得碗羹飯�？薜脦茁暋＊q是記憶爺娘。若是不肖之子。父母方死。骨頭未冷。作撻財產(chǎn)。出賣田園。恣意作樂。以此較之。著甚么急。兒孫自有兒孫福。莫與兒孫作馬牛。復(fù)引古德云。冷笑富家翁。營生忙似箭。囤內(nèi)米生蟲。庫中錢爛貫。日里把秤稱。夜間點燈算。形骸如傀儡。莫教繩索斷。死心如此苦口勸人。曾許爾且做事業(yè)。待臨終方念佛乎。當思人生在世能有幾時。石火電光眨眼便過。趁此未老未病之前。抖搜身心撥棄世事。得一日光景念一日佛名。得一時工夫修一時凈業(yè)。由他臨命終時。好死惡死我之盤纏預(yù)辦了也。我之前程穩(wěn)穩(wěn)當當了也。若不如此。后悔難追。思之思之

問曰。吾之言過矣。駟不及舌矣。承師之教。誰不寒心。奈何人心易進易退。一聞警策。勇猛精勤。忽于目前逢一障難。便轉(zhuǎn)念頭別求方便。都道凈業(yè)只是身后之事。于今目前無所利濟。從此身心一時放退。是亦無怪其然耶。答曰。汝之所見未廣也。豈不見經(jīng)中道。受持佛名者�，F(xiàn)世當獲十種勝利。一者晝夜常得一切諸天大力神將河沙眷屬隱形守護。二者常得二十五大菩薩如觀世音等及一切諸菩薩常隨守護。三者常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛常放光明攝受此人。四者一切惡鬼若夜叉若羅剎皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥悉不能中。五者火難水難冤賊刀箭牢獄枷鎖橫死狂生悉皆不受。六者先所作業(yè)悉皆消滅。所殺冤命彼蒙解脫更無執(zhí)對。七者夜夢正直�；驈�(fù)夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。九者常為一切世間人民恭敬供養(yǎng)歡喜禮拜。猶如敬佛。十者命終之時。心無怖畏。正念現(xiàn)前。得見阿彌陀佛及諸圣眾持金蓮華接引往生。西方凈土盡未來際受勝妙藥。如上十種利益。經(jīng)文具載。乃佛口之所宣也。既是現(xiàn)生來世皆有利益。然則世出世間要緊法門。無如念佛者矣。但當精進不用懷疑

問曰。念佛之門多承開導(dǎo)。群疑盡釋。正信現(xiàn)前矣。但上文所謂抖擻身心撥棄世事。今世網(wǎng)中人間有境緣順便身意安閑者。則可依此而行。其有世事不容撥棄者。又當何以教之。答曰。世網(wǎng)中人若是痛念無常用心真切者。不問苦樂逆順靜鬧間忙。一任公私干辦迎賓待客。萬緣交擾。八面應(yīng)酬。與他念佛。兩不相妨。不見古人道。朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭。不離阿彌陀。又云。作密不妨流水過。山高豈礙白云飛。其有世緣稍重。力量稍輕者。亦須忙里偷閑鬧中取靜。每日或念三萬聲一萬聲三千聲一千聲。定為日課。不容一日放過。又有冗忙之極頃刻無閑者。每日晨朝必須十念。積久功成。亦不虛棄。念佛之外。或念經(jīng)禮佛懺悔發(fā)愿。種種結(jié)緣種種作福。隨力布施。修諸善功以助之。幾一毫之善皆須回向西方。如此用功。非惟決定往生。亦且增高品位矣

問曰。泛言念佛未有其方。且十念回向之法亦所未諭。幸詳以示之。答曰。念佛者或?qū)＞壢�十二相。系心得定。開目閉目常得見佛。或但專稱名號執(zhí)持不散。亦于現(xiàn)身而得見佛。此間現(xiàn)見。多是稱佛名號為上。稱佛之法必須制心不令散亂。念念相續(xù)系緣佛號�？谥新暵晢景�彌陀佛。以心緣歷字字分明。稱佛名時。無管多少。并須一心一意心口相續(xù)。如此方。得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者。滅罪良難。十念者。每日清晨。面西正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣名為十念。但隨氣長短。不限佛數(shù)多少。唯長唯久。氣極為度。其佛聲不高不低。不緩不急。調(diào)停得中。如是十氣連屬不斷。意在令心不散專精為功。故名此為十念者。顯是藉氣束心也。盡此一生不得一日暫廢�；叵虬l(fā)愿者。念佛既畢即云。弟子某一心歸命極樂世界阿彌陀佛。愿以凈光照我。慈誓攝我。我今正念稱如來名。為菩提道求生凈土。佛昔本誓。若有眾生欲生我國。至心信樂乃至十念。若不生者不取正覺。愿此念佛因緣得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。凈因增長。若臨命終自知時至。身無病苦。心不貪戀亦不顛倒。如入禪定。佛及眾圣手持金臺來迎接我。如一念頃生極樂國�；ㄩ_見佛。即聞佛乘頓開佛慧。廣度眾生滿菩提愿。如上念佛之法。至于回向。乃先德垂訓(xùn)切要之方盛傳于世久矣。當遵而行之

問曰。世網(wǎng)中人隨量指授微細方法。靡不詳明矣。然則我輩世外之人又當何以加其工焉。答曰。前不云乎。修有多類。攝成三門。如是三門門門可入�；騿位蚣妗ｋS意之所取耳

問曰。圓觀之修惟心之念似乎上器之行門。華嚴十愿寶積十心亦乃大根之功用。倘根器之不對。則功行之難成。今吾自揣其根觀吾所好。惟在專持名號。暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何。答曰。善哉善或。汝知量矣。觀汝之言。正合善導(dǎo)專修無間之說矣。專修者。謂眾生障重。境細心粗。識揚神飛。觀難成就。是以大圣悲憐。直勸專稱名號。正由稱名易。故相續(xù)即生。若能念念相續(xù)畢命為期。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本愿相應(yīng)故。不違教故。順佛語故。若舍專修而修雜業(yè)以求生者。百中希得一二。千中希得三四。乃出雜緣亂動失正念故。與佛本愿不相應(yīng)故。與教相違故。不順佛語故。系念不相續(xù)故。心不相續(xù)報佛恩故。雖有業(yè)行。常與名利相應(yīng)故。樂近雜緣自障障他生凈土故。無間修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜余禮�？陧殞７Q阿彌陀佛。不稱余號。不誦余經(jīng)。意須專想阿彌陀佛。不雜余想。又若貪嗔癡來間者。隨犯隨懺。不令隔日隔念隔時。常使清凈。亦名無間修也。善導(dǎo)和上者。天竺傳中稱為彌陀化身也。觀其專修無間之說。要緊只在念念相續(xù)。故孤山亦云。不可等閑發(fā)愿散亂稱名。永明亦云。直須一心歸命盡報精修。坐臥之間常面西向。當行道禮敬之際念佛發(fā)愿之時。懇苦翹誠無諸異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心求救。愿脫苦輪速證無生。廣度含識紹隆三寶。誓報四恩。如斯志誠方不虛棄。如或言行不稱。信愿輕微。無念念相續(xù)之心。有數(shù)數(shù)間斷之意。恃其懈怠臨終望生。但為業(yè)障所遮�？蛛y值其善友。風火逼迫正念不成。何以故。如今是因。臨終是果。應(yīng)須因?qū)嵐麆t不虛。聲和則響順。形直則影端故也

問曰。念念相續(xù)之修。豈非余所愿也。奈何定力未成念頭無主�；蚺f學(xué)未忘。或邪想亂起。或境緣相觸照顧不牢�；蚯橄爰婏w遏捺不住。不覺念頭東走西走。眨得眼來千里萬里去了。又或惹著一毫世事。便是五日十日半月一月擺脫不去。豈特間斷而已哉。言之可慚。思之可慟。又當何策以治之。答曰。嗚呼此天下學(xué)者之通病也。汝當間斷之時。若不痛加鞭策。則專修無間之念永無成就之期。余聞古人有二種痛鞭之策。今復(fù)為汝獻之。汝當諦而聽之。一曰報恩。二曰決志。三曰求驗。第一報恩者。既修凈土。當念報恩。佛恩國恩固未暇論。只如父母養(yǎng)育之恩。豈非重恩。師長作成之德。豈非重德。爾最初出家。便說要報重恩。后來行腳。又說要報重德。離鄉(xiāng)別井二三十年。父母師長艱難困苦。爾總不顧。父母老病。爾又不看。及聞其死。爾也不歸。如今或在三涂受罪受苦。望爾救他。望爾他。爾卻念念間斷。凈土不成。凈土不成。自救不了。自救不了。如何救他。既不能相救。爾是忘恩負義。大不孝人。經(jīng)云。不孝之罪當墮地獄。然則一念間斷之心便是地獄業(yè)也。又且不蠶而衣。不耕而食。僧房臥具受用現(xiàn)成。爾當勤修凈業(yè)。圖報信施之恩。祖師道。此是施主妻子分上減克將來。道眼未明。滴水寸絲也。須牽犁拽耙。償他始得。爾卻念念間斷。凈土不成。凈土不成。酬償有分。然則一念間斷之心便是畜生業(yè)也。第二決志者。若學(xué)專修。志須決定。爾一生參禪。禪既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今。念頭未死。又要說幾句禪。又要說幾句教。又要寫幾個字。又要做幾首詩。情掛兩頭。念分四路。祖師道。毫厘系念。三涂業(yè)因。瞥爾情生。萬劫羈鎖。爾卻志無決定。情念多端。因此多端間斷正念。然則一念間斷之心便是三涂羈鎖業(yè)也。又且守護戒根。志不決定。或因身口念念馳求。教中道。寧以洋銅灌口。不可以破戒之口受人飲食。寧以熱鐵纏身。不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴。邪心妄動。因此妄動。間斷專修。然則一念間斷之心。何止熱鐵洋銅業(yè)也。又且斷除憎愛。志不決定。每于虛名浮利自照不破。名利屬我便生貪愛。名利屬他便生憎妒。古人云。貪名貪利。同趨鬼類。逐愛逐憎。同入火坑。爾卻因此愛憎間斷凈土。然則一念間斷之心便是餓鬼火坑業(yè)也。第三求驗者。既學(xué)專修。當求靈驗。爾如今發(fā)白面皺。死相現(xiàn)前。知道臨終更有幾日。須在目前便要見佛。只如廬山遠法師。一生之中三度蒙佛摩頂。又如懷感法師。稱念佛名便得見佛。又如少康法師。唱佛一聲眾見一佛從口飛出。唱佛十聲則有十佛從口飛出。如貫珠焉。此等靈驗萬萬千千。爾若心無間斷。見佛不難。間斷心生。決不見佛。既不見佛。與佛無緣。既無佛緣。難生凈土。凈土不生。必墮惡道。然則一念間斷之心便是三涂惡道業(yè)也。戒之戒之。如上三策。當自痛鞭。使其念不離佛。佛不離念。感應(yīng)道交現(xiàn)前見佛。既見樂邦之佛。即見十方諸佛。既見十方諸佛。即見自性天真之佛。既見自性天真之佛。即得大用現(xiàn)前。然后推其悲愿。廣化一切眾生。此名凈土禪。亦名禪凈土也。然則永明所謂有禪有凈土。猶如帶角虎�，F(xiàn)世為人師。來生作佛祖。豈不驗于此哉。勉之勉之。于是禪上人者既喜且驚。矍然久之如有所失。天如老人乃復(fù)告之曰。禪與凈土了即俱了。心外無法莫錯會好。上人乃稽顙再拜曰。吾多幸矣。今吾知所歸矣。謝而退