述說(shuō)唯識(shí)二十頌 第三頌

　　第三頌

　　一切如地獄

　　同見(jiàn)獄卒等

　　能為逼害事

　　故四義皆成

　　第一個(gè)頌語(yǔ),是因?yàn)槭烙H先提出了“萬(wàn)法唯識(shí)”的觀點(diǎn),引起的問(wèn)難,問(wèn)難一共有四個(gè)問(wèn)題:

　　若真是“萬(wàn)法唯識(shí)”而沒(méi)有實(shí)在的外境,那么:時(shí)間性就沒(méi)辦法確定,如同計(jì)算機(jī)千年蟲(chóng)一樣,二000年與一九00年攪和不清;處所也沒(méi)辦法確定,北京就是上海;相續(xù)不決定也不成立,某老法師說(shuō),當(dāng)年老師帶他到外邊兒飯館吃肉,有人指責(zé)他壞了僧人形象,老師說(shuō),你們眼中看見(jiàn)的是肉,而在我眼中看呢,它只是青菜而已;事物的作用更無(wú)從談起,拿藥鹽作食鹽我也心安理得。這會(huì)出人命的!你世親立這個(gè)宗豈不是給世界制造混亂嗎?

　　世親在第二個(gè)頌語(yǔ)中作了回答,他是拿夢(mèng)、拿鬼作例子來(lái)做的辯駁。他說(shuō),你們的問(wèn)題都是不成問(wèn)題的問(wèn)題,你們的問(wèn)題都犯了因明規(guī)則中的“不定因”之過(guò)失。夢(mèng)中的早上不是真的;夢(mèng)中的九華山照樣是假的;站在鬼道的立場(chǎng)角度與站在人道的立場(chǎng)角度來(lái)看這一杯水,結(jié)果大不相同;再者你夢(mèng)中行淫,難道我能指責(zé)你道德敗壞?我只能說(shuō)你修行工夫不夠而已。萬(wàn)惡淫為首,論跡不論心,論心世上無(wú)完人哪……

　　插言:這句話(huà)蠻好的,說(shuō)慢一點(diǎn)。

　　啊──這是一幅古來(lái)的聯(lián)句,全文是:百善孝為先,論心不論跡,論跡貧家無(wú)孝子;萬(wàn)惡淫為首,論跡不論心,論心世上無(wú)完人。

　　世親如此駁斥以后,又進(jìn)一步說(shuō)了第三個(gè)頌語(yǔ)。這第三個(gè)頌語(yǔ)呢,是進(jìn)一步對(duì)前邊兒四個(gè)問(wèn)題的作答。我們從這第三個(gè)頌語(yǔ)上,可以發(fā)覺(jué),世親這個(gè)人滿(mǎn)張狂的,不給人留一點(diǎn)兒情面,就象毛主席的“宜將剩勇追窮寇”,明明舉出夢(mèng)、舉出餓鬼的例子就已經(jīng)駁斥了四大問(wèn)題,可他還嫌不盡興,又舉出了地獄來(lái)做例子。

　　我們先說(shuō)說(shuō)地獄,什么叫地獄呢?這個(gè)詞已經(jīng)被我們佛教徒給說(shuō)爛了,可實(shí)際上并沒(méi)有人把它給講清楚。地獄,按印度話(huà)叫捺洛迦,翻譯為漢語(yǔ)則應(yīng)為苦器。這印度話(huà)我也不懂,捺洛迦這個(gè)名字是別人告訴的,是從書(shū)上看來(lái)的,而苦器這個(gè)詞可以簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)。這“苦”,先不按佛教常說(shuō)的三苦、八苦之類(lèi)來(lái)解釋,用世間話(huà)該咋個(gè)來(lái)說(shuō)呢?有一種味道叫做苦,黃連的味道;特別難受也可以叫苦,有一本《忠字旗下跳舞》,中間有一句話(huà):“走回頭路,吃二遍苦”,這個(gè)苦就是難受、痛苦;特別有耐心也叫苦,我勸一個(gè)人叫苦勸……這個(gè)苦還可以作使動(dòng)詞,比如“這幾天可苦了他了”,這是苦。那又什么叫“器”呢?有才能叫做“器”,象“大器晚成”,還可以做器官講,象消化器,而最常用的是做“東西”“器具”“物品”講。把這苦與器連在一起,苦作使動(dòng)詞,器作器具,就成了“使之苦的器具”。

　　有人考據(jù),地獄這個(gè)民俗觀念,最遲在漢朝時(shí)已于中國(guó)人的心目中流行,到南北朝時(shí)代,已是大盛,翻譯佛經(jīng)時(shí)就把苦器譯為了地獄�？嗥魇恰笆怪嗟钠骶摺�,地獄是極苦極苦的地方,不論苦器還是地獄,這兩個(gè)詞其實(shí)是器世間,都沒(méi)有涉及到有情眾生世間,是器具,是地方,是茶杯,是酒壇,是上海,是南京……那么,為什么把這根本不涉及有情眾生的“地獄”作為有情輪回的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道的名字呢?人、鬼、畜可都是涉及到有情的呀～～

　　其實(shí)說(shuō)穿了極其簡(jiǎn)單,正因?yàn)樘?jiǎn)單了,使得我們平常都忽略了這個(gè)問(wèn)題,現(xiàn)在猛一提出來(lái),還使得你一炸一驚的,不必驚炸,我們平時(shí)只要多留心。有一本《為什么不問(wèn)為什么》,中間盡是些看似極其簡(jiǎn)單而我們又總是忽略過(guò)去的問(wèn)題。

　　李鴻章又叫李合肥,為什么?因?yàn)樗呛戏嗜�。柳宗元又稱(chēng)柳柳州,為什么?因?yàn)樗鲞^(guò)柳州刺史;康有為人稱(chēng)康南海,為什么?因?yàn)樗菑V東南海人……合肥、柳州、南海這些地名在這里指代人了。中國(guó)人既然有這習(xí)慣,所以我們說(shuō)地獄,其實(shí)是說(shuō)的地獄里邊兒的有情眾生……

　　(聽(tīng)眾插言)這是不是太牽強(qiáng)了?歷史上的名人是因?yàn)樗麄冊(cè)谀硞�(gè)領(lǐng)域作出了特殊貢獻(xiàn),人們避尊者諱,尊敬他們,才以地名來(lái)指代他這個(gè)人的。

　　其實(shí)不盡然,咱就全當(dāng)你說(shuō)的避尊者諱。佛教是從印度傳過(guò)來(lái)的,視一切眾生平等,所以把中國(guó)只用在名人身上的習(xí)慣偏用到藉藉無(wú)名的眾生身上,受苦的眾生很多,都叫地獄。天也是的。這是六道輪回中的兩個(gè)極端,天是極樂(lè)的地方,享樂(lè)的眾生很多,統(tǒng)統(tǒng)都叫天……

　　插問(wèn):比如人,一人一個(gè)名字,這樣就可以區(qū)別了,那么多統(tǒng)統(tǒng)叫地獄怎么分得清誰(shuí)是誰(shuí)?

　　這就是不讓你分別,人總愛(ài)分別,所以都叫地獄,讓你根本分別不清,知難而退,你就不分別了。比如現(xiàn)在凈空法師,講經(jīng)時(shí)說(shuō)大家都叫妙音,搞得好多居士給我們《甘露》捐助時(shí),只寫(xiě)妙音,你說(shuō)我們?cè)趺刺幚怼椭荒懿豢桃馊シ謩e誰(shuí)是誰(shuí)了。我這可是強(qiáng)詞奪理。

　　地藏經(jīng)告訴我們,地獄在大鐵圍山中,大地獄有十八所(即十八界),小地獄不計(jì)其數(shù)。為什么會(huì)生到地獄呢?“三業(yè)惡因之所招感……”這都是地藏經(jīng)上說(shuō)的,經(jīng)里還有受苦的情況等。在中國(guó)人的習(xí)俗中,中國(guó)的地獄與佛經(jīng)中的地獄大同小異。當(dāng)然不光地獄,天堂也是,中國(guó)人的天堂與佛經(jīng)中的天堂不一樣。不說(shuō)佛經(jīng),西方人的天堂、地獄與中國(guó)人的天堂、地獄又不一樣,換成另一種樣子了,中國(guó)的天兵天將穿中國(guó)式的盔甲,西方戰(zhàn)神是西方武士模樣。中國(guó)人心目中的天王,就是玉皇大帝,那是中國(guó)皇帝的穿戴,甚至名字也要隨中國(guó)人,姓張,叫張玉皇。西方的那完全不一樣,中國(guó)民俗中的地獄,里邊有孟婆亭、望鄉(xiāng)臺(tái)、奈何橋等,還有十殿閻君,很具中國(guó)人的心理模式。佛經(jīng)中的天堂、地獄,實(shí)際上反映的是古印度人的心理模式。

　　下邊兒就說(shuō)世親他用地獄這個(gè)例子怎么解釋以上的四個(gè)問(wèn)題。

　　先說(shuō)時(shí)間。

　　比如我剛曉死后墮入了地獄受苦報(bào),那么那些牛頭、馬面、火蛇、鐵牛等等,這些東西就是我們說(shuō)的獄卒。這些獄卒要打我、咬我,使我痛苦不堪,更有種種的湯火冰石等,使我熱極又使我冷極……這種種的依報(bào)正報(bào),我可是一會(huì)兒也不想多呆,但業(yè)力使之,一點(diǎn)兒辦法也沒(méi)有。

　　因?yàn)槭菈櫟鬲z,則說(shuō)明業(yè)是很重的,我在這兒一斷氣,剎那間就到地獄受苦去了。那么,這時(shí)間就確定了,從我死的那一剎那開(kāi)始,我才到地獄中去,才有火蛇來(lái)逼迫我,別說(shuō)早一分鐘,早一秒鐘也不行。這是進(jìn)地獄的時(shí)間是確定的。那么出地獄的時(shí)間呢?同樣絕對(duì)!假如說(shuō)根據(jù)我的業(yè)力,要受三大阿僧祗劫地獄之苦,三大阿僧祗劫這個(gè)數(shù)字雖然是很大的,但它是有限的。佛經(jīng)中常說(shuō)的恒河沙數(shù),當(dāng)然很多了,但也不是無(wú)限的。我要出地獄了,你讓我晚出一分鐘也是不可能的,我一出地獄,火蛇想咬也不能夠了。地獄中的那些眾生太苦了,根本沒(méi)有再去造新業(yè)的機(jī)會(huì),在里邊兒只有受報(bào)。地藏經(jīng)中說(shuō):閻浮提眾生,起心動(dòng)念,無(wú)不是罪,無(wú)不是業(yè)。這句話(huà)中所含的秘密大家明白嗎?現(xiàn)在就不說(shuō)它了,對(duì)于地獄眾生墮地獄受苦的時(shí)間,我們來(lái)劃一條數(shù)軸簡(jiǎn)單示意。我們按公元紀(jì)年來(lái)標(biāo)原點(diǎn),方向表示時(shí)間流淌方向,這個(gè)時(shí)間流淌方向指在常規(guī)狀態(tài)下,即時(shí)間箭頭永不改變,你要說(shuō)相對(duì)論,那么鐘慢尺縮、空間彎曲什么的怎么辦?這時(shí)候不管。單位是年或千年甚至劫也可以,因?yàn)榉鸾痰臅r(shí)間觀念是動(dòng)不動(dòng)就多少多少劫,這樣一來(lái),我們就可以在這條數(shù)軸上確切地表示出我剛曉在地獄的時(shí)間。

　　再說(shuō)地點(diǎn)、處所。假如說(shuō)我墮的是火蛇地獄,你到鐵丸地獄中就找不到我,你到飛刀地獄中也是找不到我的。這鐵丸地獄、飛刀地獄等是依報(bào)體,大家注意。這處所也是可以確定的。

　　那么相續(xù)不決定性呢?同樣是可以確定的,那些牛頭馬面、鐵狗火蛇不是我剛曉一個(gè)可見(jiàn),而是所有與我墮入同一個(gè)地獄里的眾生都可以看見(jiàn)的,因?yàn)槲覀兗热欢級(jí)櫲肓嘶鹕叩鬲z,那我們大家都是同一個(gè)戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友,我們是難兄難弟。我們看是火蛇,但地藏菩薩看呢?火焰化紅蓮……

　　作用性就更不用提了,我只要墮入火蛇地獄,那么就一定受火蛇的逼迫,逼迫我使我受苦那就是火蛇的作用。

　　插問(wèn):法師剛才說(shuō)到依正二報(bào),把這個(gè)說(shuō)一下。

　　我不給大家背概念,只要大家理解就行了。比如我剛曉現(xiàn)在站在這兒,那么我剛曉這個(gè)人就是正報(bào)體,除了我以外的都算依報(bào)體,什么桌椅板凳、樹(shù)木房屋、山河大地都算。剛才說(shuō)我墮了地獄,那么地獄里的剛曉是正報(bào)體,牛頭馬面、火蛇鐵狗、湯火冰石等都算依報(bào)體。再比如說(shuō)我生到西方極樂(lè)世界去了,我是正報(bào)體,那些唱歌的鳥(niǎo)、說(shuō)法的樹(shù)、七寶宮殿、蓮花池等都是依報(bào)體。不過(guò)極樂(lè)世界是依報(bào)、正報(bào)都很莊嚴(yán),而我現(xiàn)在以及我在地獄時(shí)的依正二報(bào)都很差勁兒。

　　插問(wèn):我第一次聽(tīng)佛教,滿(mǎn)好玩兒的,但你總說(shuō)天堂、地獄,你怎么能證明天堂一定是真的。

　　我沒(méi)辦法,但我想請(qǐng)你拿出能夠證明天堂、地獄一定是假的的有力證據(jù),你也拿不出來(lái)的!在理論上來(lái)說(shuō),你的問(wèn)題與我的問(wèn)題二者具有同等的力度,我不能夠證明天堂、地獄是真的,你也不能夠證明天堂、地獄是偽的,哲學(xué)上對(duì)于這樣的問(wèn)題是這么處理的──假如一個(gè)問(wèn)題既不能被證真,又不能被證偽,則這個(gè)問(wèn)題不作為一個(gè)問(wèn)題,把它丟入垃圾堆里去,這個(gè)問(wèn)題毫無(wú)價(jià)值。你們年輕人稍微了解點(diǎn)兒哲學(xué)會(huì)好一些兒,哲學(xué)是聰明學(xué),它可以使你變聰明,你可以不主攻它,但了解點(diǎn)兒還是必要的。至于佛教中一直說(shuō)天堂、地獄,這里有一個(gè)宗教悲情因素在里邊兒。

　　問(wèn):不管怎么著,那總是障礙吧,能否舉其它的東西,也照樣時(shí)間、地點(diǎn)什么的都確定。

　　若單要說(shuō)時(shí)間、地點(diǎn)、相續(xù)不確定性、作用這四樣都絕對(duì),那例子太多了。比如說(shuō)秦始皇,他存在于世的時(shí)間就是絕對(duì)的,公元前二五九年出生,公元前二百一十年死。不說(shuō)公元前五百年,即使公元前二六0年也沒(méi)有嬴政這個(gè)人呀～～公元前二百一十年他已經(jīng)死了,你去公元前二百0九年找也就見(jiàn)不到他了。若你現(xiàn)在去找秦始皇,那一定是犯神經(jīng)了。不過(guò)我看過(guò)一部武俠小說(shuō),說(shuō)一個(gè)人通過(guò)什么高科技手段回到了秦朝,因?yàn)檫@個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)出了故障,他就留在了戰(zhàn)國(guó)末回不到現(xiàn)代社會(huì)了,于是他就開(kāi)始了艱難的跋涉,尋找秦始皇,我記得這部小說(shuō)大概就叫《尋找秦始皇》,好象是黃易的小說(shuō)(這部小說(shuō)實(shí)際上是《尋秦記》)。處所也是,雖然說(shuō)他建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家,但實(shí)際的控制范圍是有限的,沒(méi)有清朝的實(shí)際控制范圍大。至于相續(xù)不決定性,當(dāng)然了,雖然我剛曉沒(méi)見(jiàn)過(guò)秦始皇這個(gè)人,但呂不韋見(jiàn)過(guò),李斯見(jiàn)過(guò),趙高見(jiàn)過(guò),扶蘇、胡亥都見(jiàn)過(guò)。那秦始皇的作用呢,人家在歷史上的地位是無(wú)可動(dòng)搖的,建立第一個(gè)統(tǒng)一的封建國(guó)家,統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡,但他連年用兵,北擊匈奴,南定百越,嚴(yán)刑苛法,專(zhuān)制酷暴,焚書(shū)坑儒……這里我有個(gè)想法,焚書(shū)坑儒的“坑”,一般都解釋為活埋,我總感覺(jué)不象,中原不是有這么個(gè)習(xí)俗么～～假如說(shuō)你騙了我,使我上當(dāng)受騙,并且受了損失,我會(huì)說(shuō)你“坑”了我。這“坑”呢,就是陷害,使之上當(dāng)?shù)囊馑肌６?dāng)時(shí)秦始皇焚書(shū)坑儒不就在驪山嗎?雖然現(xiàn)在是屬陜西省,陜西劃歸西北,但古代的中原是指西安到洛陽(yáng)一帶,那么坑儒大概不是活埋了,可能是先干掉他們?nèi)缓舐窳?甚至只是設(shè)了計(jì)策控制了他們而已。一般工具書(shū)上解釋“坑”作活埋時(shí)常舉的幾個(gè)例子是《史記》中的幾句。比如“于是楚軍夜擊坑秦卒二十余萬(wàn)人新安城南”,“羽坑秦卒三十萬(wàn)”,秦國(guó)的大將白起在長(zhǎng)平之戰(zhàn)后,“坑趙卒四十萬(wàn)”,這“坑”都解釋為活埋。這都是大戰(zhàn)役場(chǎng)面,我總覺(jué)得這“坑秦卒二十余萬(wàn)”“坑秦卒三十萬(wàn)”“坑趙卒四十萬(wàn)”大概是打過(guò)仗以后打掃戰(zhàn)場(chǎng),把那些戰(zhàn)死的武士的尸體埋一下,一場(chǎng)大戰(zhàn)過(guò)后死傷幾十萬(wàn)人也有可能,我以為這“坑”是打掃戰(zhàn)場(chǎng),把尸體埋一下,絕不是活埋,甚至可能是俘虜--設(shè)計(jì)策使對(duì)方上當(dāng)受騙。當(dāng)然,學(xué)術(shù)界有孤證不成立之說(shuō),哪怕不成立,畢竟是一證,假如說(shuō)后人發(fā)現(xiàn)了同類(lèi)證據(jù)呢?

　　對(duì)于秦始皇來(lái)說(shuō),這四個(gè)要素都是絕對(duì)的,我們不妨把世親的這個(gè)頌文改換一下頭臉,“如同秦王朝,同見(jiàn)王嬴政,能為暴政苦,故四義皆成。”

　　自然,如此一來(lái)顯得很蹩足,當(dāng)然,任何的比喻都是蹩足的。我們都知道歷史上有個(gè)秦始皇,但對(duì)于一個(gè)幼孩來(lái)說(shuō),他會(huì)問(wèn)秦始皇與植物園中那棵大槐樹(shù)是不是一回事兒?但我們也不能笑這幼孩,因?yàn)樗娌恢�。就象日本學(xué)者說(shuō)中國(guó)上古的堯帝其實(shí)是只大香爐一樣,對(duì)于日本學(xué)者來(lái)說(shuō),他就說(shuō)堯帝是虛假的;對(duì)于幼孩來(lái)說(shuō),秦始皇這個(gè)人也是虛假的。你說(shuō)的四個(gè)要素確定,確定也不行,它照樣虛幻。

　　有一句話(huà),不知道大家聽(tīng)過(guò)沒(méi)有:“名言”在環(huán)境上有意義,離之則不可界定。這句話(huà)就是說(shuō)我們看任何問(wèn)題,都不能離開(kāi)時(shí)代背景。在當(dāng)時(shí)的文化背景就是天堂、地獄,世親絕不可能去給人講量子力學(xué)、相對(duì)論。

　　總地來(lái)說(shuō),當(dāng)下的說(shuō)法只適合于當(dāng)下,這就破除了“一成不變”的觀念。我們現(xiàn)在來(lái)學(xué)唯識(shí),我們也可以放開(kāi)手腳,天馬行空,用現(xiàn)代的觀念說(shuō),但時(shí)間就不夠了。下邊兒大家記幾句話(huà),還是我慢慢說(shuō),大家寫(xiě)下來(lái):

　　比如說(shuō)地獄中間的獄卒,它們可都是絕對(duì)于某個(gè)處所出現(xiàn),而不是任何地方都可出現(xiàn),火蛇只能出現(xiàn)在火蛇地獄之中,故處決定它是不成問(wèn)題的。地獄中的眾生看見(jiàn)獄卒也是有時(shí)間的,并不是任何時(shí)間都可以見(jiàn)到獄卒,則時(shí)間決定也沒(méi)錯(cuò)兒。所有地獄中的有情眾生,都可以見(jiàn)到獄卒,而并非是只有一個(gè)可以見(jiàn)到其它的看不見(jiàn),罪人看到的與地藏菩薩看到的絕不一樣,那么相續(xù)不決定得以成立。這些牛頭馬面等獄卒有逼惱眾生之作用,事物有作用這個(gè)要素豈不也成立了～～

　　這是世親舉的例子,其實(shí)類(lèi)似的例子也還有,老和尚給說(shuō)過(guò)一個(gè)故事。

　　有一個(gè)和尚在坐禪,他發(fā)現(xiàn)自己只要一用功就有一只大毒蜘蛛來(lái)到他面前,張牙舞爪地干擾他,他就沒(méi)辦法入定。第二次坐禪時(shí),一坐下來(lái)這只毒蜘蛛又來(lái)到他面前干擾。一連好多次,一直這樣,這個(gè)和尚最后忍無(wú)可忍了──你這毒蜘蛛若再來(lái)干擾我修行,我就要把你干掉。他準(zhǔn)備了一把刀子。在禪堂里帶刀子那是絕對(duì)不行的。老首座知道是怎么回事兒,騙這和尚說(shuō),出家人是不能殺生的,我這兒有支筆,這筆是經(jīng)過(guò)我念咒加持過(guò)的,法力無(wú)邊,你根本不用殺那毒蜘蛛,當(dāng)這毒蜘蛛再來(lái)時(shí),你用這支筆繞著毒蜘蛛畫(huà)個(gè)圈兒,那就制服這毒蜘蛛了,它就再也無(wú)力干擾你了。于是這個(gè)和尚就放下刀子,拿筆在身邊來(lái)坐禪。他一坐,那只毒蜘蛛又來(lái)了,他順手抄起筆繞那毒蜘蛛畫(huà)了個(gè)圈兒,那毒蜘蛛真的再也不能張牙舞爪了。他出定后去禮謝老首座,說(shuō)你的法子很管用,毒蜘蛛真的不能動(dòng)彈了。老首座笑了笑說(shuō),你把你的衣服掀起來(lái)看看。這和尚把衣服一掀,大吃一驚,他當(dāng)時(shí)自以為是繞著毒蜘蛛畫(huà)了個(gè)圈兒,誰(shuí)知這圈兒竟然是繞著自己的肚臍眼兒畫(huà)的。

　　在這件事兒中,毒蜘蛛出現(xiàn)的時(shí)間是一定的,這和尚一坐禪,毒蜘蛛才出現(xiàn),這和尚不坐禪,毒蜘蛛也不出現(xiàn);處所也有,在這和尚面前而不在老首座面前,也不在我剛曉面前;相續(xù)不決定性較難理解,但也可以說(shuō),這個(gè)毒蜘蛛至少有兩個(gè)人看(覺(jué)察)到,這和尚一個(gè),另一個(gè)是老首座。老首座是否覺(jué)察到了,我給大家再說(shuō)一個(gè)故事,這是安慶迎江寺老方丈皖峰法師告訴的──

　　也是有一個(gè)和尚坐禪,人一坐下來(lái)用功,在他前面就出現(xiàn)一只獅子,這獅子表演舞蹈給他看,這個(gè)和尚特別高興,獅子是文殊菩薩的坐騎,文殊表示智能呀,這個(gè)和尚就想,一定是我修行好,文殊菩薩給我印證來(lái)了。老首座交給這個(gè)和尚一把刀子:文殊菩薩的坐騎通靈性,假如說(shuō)你拿刀子能殺死它,那就是假的,若殺不死才是真的,你檢驗(yàn)一下試試。于是又一次這和尚坐禪時(shí),這獅子來(lái)了,他一刀下去,誰(shuí)知這一刀卻是扎在了自己的腿上。

　　那么我們來(lái)看首座和尚的所為。假如說(shuō)他沒(méi)有覺(jué)察到那毒蜘蛛只是肚臍眼兒,讓他一刀下去豈不要了小命兒,假如說(shuō)后一個(gè)故事中的首座和尚沒(méi)覺(jué)察到獅子是他腿上抽筋兒在跳,扎一刀也沒(méi)關(guān)系,換給一支筆,結(jié)果會(huì)怎樣。

　　禪堂里的執(zhí)事一般人是做不了的,若是一般人,那么誰(shuí)坐禪出了問(wèn)題你給人家處理不了怎么辦?九華山佛學(xué)院打過(guò)幾次禪七,每次都有一兩個(gè)出問(wèn)題的。

　　這相續(xù)不決定性也可以成立。作用也是沒(méi)問(wèn)題的,雖然說(shuō)那并不是真的毒蜘蛛,但干擾得那個(gè)和尚就是坐不了禪,小獅子雖然是假的,但那和尚就高興得不得了,那這兩個(gè)和尚都是幾幾入了魔境。

　　眾生作惡,就相當(dāng)于和尚坐禪入魔;墮地獄見(jiàn)到火蛇,相當(dāng)于入了魔見(jiàn)到毒蜘蛛;火蛇逼迫罪人,相當(dāng)于毒蜘蛛干擾和尚入定,其實(shí)根本就沒(méi)有毒蜘蛛,但這個(gè)和尚著了魔認(rèn)為有毒蜘蛛,因而害怕,若知道那只是肚臍眼兒怎么會(huì)害怕呢?也就是說(shuō),獄卒本來(lái)也是沒(méi)有的,那只是罪人的惡業(yè)而感召的,但墮入地獄的罪人就認(rèn)為有。和尚坐禪著了魔認(rèn)為有毒蜘蛛,罪人墮了地獄認(rèn)為有火蛇。那么我們這些人呢,包括我剛曉,以及來(lái)這兒聽(tīng)我胡說(shuō)八道的各位,因?yàn)槲覀儔櫲肓诉@三界之內(nèi),所以才認(rèn)為這外境是實(shí)有的,而且牢牢執(zhí)著。和尚牢牢地執(zhí)著毒蜘蛛才要?dú)⑺浪?罪人牢牢地執(zhí)著于火蛇逼迫自己才總想出離,我們牢牢執(zhí)著這三界萬(wàn)有,才總想跳出三界……

　　有時(shí)候可真是多一事不如少一事,本來(lái)外人提出了四個(gè)問(wèn)題,世親在第二個(gè)頌語(yǔ)中已經(jīng)用夢(mèng)、用餓鬼來(lái)做了解釋,可這世親偏要多此一舉,好象故意賣(mài)弄,要顯示一番自己的辨才,又舉了地獄的例子再做一次解釋說(shuō)明,偏偏就在地獄這個(gè)例子上被人家抓住了尾巴,這令人實(shí)在尷尬,但他的兩片子嘴實(shí)在太厲害,我們往下說(shuō)。

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