《攝大乘論》要義 彼入因果分第五

　　彼入因果分第五

　　這個“彼入因果分”是講六波羅蜜多的。咱們還是消文。

　　如是已說入所知相，彼入因果云何可見？

　　這是一個過度句�！度胨�知相分》是講悟入唯識性的，里邊兒也說到了，悟入唯識性不單單是修唯識觀，而且還要“善備福智資糧”，具體該怎么備？就是修六波羅蜜多。這就是《彼入因果分》要說的主要內容。

　　謂由施，戒，忍，精進，靜慮，般若六種波羅蜜多。

　　“彼入因果分”的內容就是布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。

　　云何由六波羅蜜多得入唯識？復云何六波羅蜜多成彼入果？

　　提了兩個問題。說，為什么憑六波羅蜜多就可以悟入唯識性？為什么六波羅蜜多能成為證悟后的果呢？

　　謂此菩薩不著財位，不犯尸羅，于苦無動，于修無懈，于如是等散動因中不現(xiàn)行時心專一境，便能如理簡擇諸法得入唯識。

　　我們現(xiàn)在就得修六波羅蜜多。“謂此菩薩”，這位發(fā)了菩提心的修行者、菩薩，他只要發(fā)了菩提心，想得證圣位，一定得修學六波羅蜜多。“不著財位”，要指修學布施波羅蜜多。他對于財位都不貪著，“著”就是貪著，貪著就是貪愛、留連、執(zhí)著。不著財位就是拿得起、放得下。“財”是財富，“位”是名位、地位�，F(xiàn)在他發(fā)心學佛了，那就放下一切，專心學佛。我想起來厚黑教主李宗吾，他有一篇《求官真言》，第一就是“空”，空閑的意思。說，求官的人，一定要把一切事兒都放下，不工不商、不農不賈，不讀書、不學習，一心一意專門求官。還要有耐心，不能著急，今天無效，明天再來，今年無效，明年再來�，F(xiàn)在學佛也是，專心學佛，放下一切，還要發(fā)長遠心。“不犯尸羅”是指修學持戒波羅蜜多。要守持清凈戒法。身心清凈，才能修學。“于苦無動”，這是指忍辱波羅蜜多。“苦”是不如意的境界，“動”是動搖。就是說我們遭遇了種種不如意的境界，這時候你要耐得住，不能因為受了點苦道心就動搖了。也就是說意志要堅定。“于修無懈”，這是指精進波羅蜜多。就是說在修行的時候，不能懈怠。“于如是等散動因中不現(xiàn)行時心專一境”，“散動因”就是令心散亂、令心向外攀緣。什么樣是散動？就是說散動的情況怎么樣兒？比如說你“著財位”，要掙更多的錢，想掙更大的地位。這些就是散動因。在這些散動因沒有現(xiàn)行的時候，你能夠鎮(zhèn)得住，沒有散亂的事情，你的心安住于一境上。這樣你才能夠修習禪定之類，“便能如理簡擇諸法得入唯識”，只有這樣，你才能夠生發(fā)智慧，才能夠悟入唯識性、悟入一真法界。

　　菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清凈增上意樂所攝波羅蜜多。

　　修六波羅蜜多，先要有清凈意樂，這樣的話你的六波羅蜜多才是六波羅蜜多，不然的話，你那實際上談不上波羅蜜多。“菩薩依六波羅蜜多入唯識已”，菩薩因了修六波羅蜜多而悟入唯識性，悟入唯識性以后呢，“證得六種清凈增上意樂所攝波羅蜜多”，他還是得修六波羅蜜多。這時候的六波羅蜜多與以前的六波羅蜜多有點兒不一樣。這是“清凈增上意樂所攝”的六波羅蜜多。“清凈”的“增上意樂”！“清凈”就是沒有煩惱來染污，“增上”是特別有力量。在登地之前是煩惱力量比六波羅蜜多有力量，登地后是六波羅蜜多比煩惱有力量。

　　是故于此設離六種波羅蜜多現(xiàn)起加行，由于圣教得勝解故，及由愛重，隨喜，欣樂諸作意故，恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿。

　　“是故”，所以，因為有了清凈增上意樂而所以，所以什么？所以對于這六波羅蜜多，說，假如說你沒有對于六波羅蜜多現(xiàn)起加行，“設離”的“設”是假如、假如，“離”是遠離、沒有，就是指你在修六波羅蜜多的時候沒有“現(xiàn)起加行”。沒有現(xiàn)起加行是什么樣子？比如說我們在修六波羅蜜多的時候，我們努力提升道心，精進努力，這樣我們才能有布施多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、般若波羅蜜多，這樣才對。但是這兒是得了無生法忍的菩薩、入了圣位的菩薩，他已經證悟了唯識性，他不用刻意現(xiàn)起六波羅蜜多，為什么我們得刻意而菩薩不用刻意呢？“由于圣教得勝解故”，就是因為他對于六波羅蜜多法門有“勝解”――有特別有力的信解。“及由愛重，隨喜，欣樂諸作意故”的“愛重”，就是愛重作意，“愛重”就是因為知道這個法門能夠成就很大的功德，所以對這個法門產生敬愛、歡喜、恭敬、尊重等心念。這里指愛重六波羅蜜多。“隨喜”，指別人在修六波羅蜜多法門，我也心里歡喜、贊嘆。還有一個“欣樂”，就是說這位菩薩看見六波羅蜜多所成就的佛的境界，特別地歡喜，希望自己和一切眾生都成就這樣的功德、這樣的境界。“恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿”，因為愛重作意、隨喜作意、欣樂作意，所以菩薩不用別人鼓勵，自己就“恒常無間”（即長時期、不間斷）地“相應方便修習六種波羅蜜多”，“方便修習”的“方便”就是善巧的意思，就是有智慧的意思，要想善巧沒有智慧你怎么善巧？現(xiàn)在就是說，你要有智慧地修習六波羅蜜多，而且得不斷地修，“相應”是指與智慧相應，有智慧你就不會出錯了。我們現(xiàn)在不是也經常有些好心作了錯事兒的情況嗎？菩薩因為這樣修習六波羅蜜多，所以“速得圓滿”。咱們凡夫不是這樣，我們得“現(xiàn)起加行”，要勉強自己，這樣才能修行，一沒鼓勵就偷懶。入圣位的菩薩，他們不需要特別勉強，自己就能夠修行六波羅蜜多，因為他們是自覺的，所以他的波羅蜜多很快地會圓滿。而我們不是。

　　此中有三頌：已圓滿白法；及得利疾忍；菩薩于自乘，甚深廣大教；等覺唯分別，得無分別智；悕求勝解凈，故意樂清凈；前及此法流，皆得見諸佛；了知菩提近，以無難得故。

　　前邊兒說了“清凈增上意樂”，下邊兒這三個頌子就是來介紹清凈增上意樂的相貌、的表現(xiàn)的。“已圓滿白法”，“白”就是清凈的、善的，這是說他作了很多的功德，圓滿地作了很多功德。也就是說所作的確實的功德，這功德是純的功德。我們現(xiàn)在作的很多事兒，很難說是純然的功德，可能對這部分人有益，但對另外一部分人來說，可能就是傷害。而這位菩薩的所作純是利益眾生的，不會在利益這位的時候無意中傷害了另一個人，這不會。這是清凈增上意樂的第一個表現(xiàn)。“及得利疾忍”，“利疾”是銳利、迅速、不遲鈍；“忍”就是無生法忍。也就是說，有了清凈增上意樂的話，可以很快就得證無生法忍，就是登地、入圣位。印順法師說就是暖、頂、忍、世第一法的忍，這個“忍”是與智慧相應。這是第二個表現(xiàn)。“菩薩于自乘，甚深廣大教”，這里的“自乘”就是大乘。注意，我們一般情況下是把大乘小乘對應起來，實際上大乘是把小乘給包容進來的，大乘就是整個佛法。就是說，發(fā)無上菩提心的菩薩，他對于自己應該學習的大乘教法，努力地修學。“甚深廣大教”指大乘佛法宣說的甚深法性道理、一切法無我的道理，是大智慧境界。“甚深”是指般若波羅蜜多，“廣大”，是指除般若外的其他五波羅蜜多。第三個表現(xiàn)就是菩薩對甚深廣大的大乘佛法，努力地修學。“等覺唯分別，得無分別智”，這是第四個表現(xiàn)。“等”是平等、普遍，“覺”是覺悟，“等覺”就是普遍地覺悟。就是說，菩薩普遍地覺悟到一切法都是內心的分別而已，一切法都是無義的，他就這樣作意思維，最后成就了無分別智。無性釋454頁中說，“得無分別智者，即是對治。”就是說，用無分別智可以對治一切執(zhí)著。“悕求勝解凈，故意樂清凈”，這是清凈增上意樂的第五種表現(xiàn)。說，菩薩有了清凈增上意樂，就會有悕求、勝解。“悕求”，就是欲，善法欲，這里指欲得無上菩提。這悕求是由信心而來的。就象作生意，你看準了一個生意，相信它能發(fā)財，所以你去作，現(xiàn)在你相信這樣作能得無上菩提，所以你就悕求得證無上菩提。“勝解”，就是特別決定的見解，你對它有絕對的信心。勝解是信心的因，悕求是信心的果。這個勝解是指菩薩對佛法、對第一義諦有有力的信心。對佛法既然已經有信心了，接下來的這個“凈”字兒，就是指清凈的信心，因為這是已經得證無生法忍了，所以，這清凈的信心是與無分別智相應的。“故意樂清凈”。“前及此法流，皆得見諸佛”，這是清凈增上意樂的第六種表現(xiàn)。“前”指得無生法忍以前，就是登地以前。“此法流”則是指得證無生法忍時的情況。世親釋中說此法流是指在禪定中（世親釋205頁原文是“言法流，謂定位中”），就是在禪定中見第一義諦。見第一義諦當然得在禪定里，在散亂心里是不可能的。“流”就是圣道，須陀洹不就是叫入流嗎？就是入圣道。所以，“法流”是指三昧里的圣境。既然證圣了，當然就“皆得見諸佛”了。“了知菩提近，以無難得故”，這是清凈增上意樂的第七個表現(xiàn)。“了知菩提近”是說，得了無生法忍，成就了清凈增上意樂，見到了十方諸佛，有這個瑞相了，自己知道距離得證無上菩提不遠了。“以無難得故”，成就了清凈增上意樂，對于修六波羅蜜多廣度眾生覺得不難了。按原論文和世親釋，就只有這七種表現(xiàn)，但在無性釋中是算出來了八種表現(xiàn)，在453頁最后一行，他的八種相是把那個無分別智單獨算成一相了。

　　由此三頌，總顯清凈增上意樂有七種相：

　　前面這三個頌子，包括了清凈增上意樂的七相。七相就是哪呢？下邊兒說了。

　　謂資糧故，堪忍故，所緣故，作意故，自體故，瑞相故，勝利故。

　　“資糧故”是“已圓滿白法”。“堪忍故”是“及得利疾忍”，有了堪忍，你不管遇見什么境界都不沖動。“所緣故”是“菩薩于自乘，甚深廣大教”。這個是要學習的東西。“作意故”是“等覺唯分別，得無分別智”，這就是思維觀察、就是修學止觀。“自體故”是“希求勝解凈，故意樂清凈”，這個“自體”是指清凈增上意樂本身的相貌。“瑞相故”是“前及此法流，皆得見諸佛”，這是得清凈增上意樂后所現(xiàn)的瑞相。“勝利故”是“了知菩提近，以無難得故”，這就是殊勝利益。

　　如其次第，諸句伽他應知顯示。

　　前面的頌子就是這次第，一一配合起來就行了。

　　何因緣故波羅蜜多唯有六數(shù)？

　　為什么波羅蜜多是六波羅蜜多而不是四、五或者是七、八？當然了，在其它的典籍中也不一定就是六波羅蜜多，在《大毗婆沙論》上就只有四波羅蜜多：布施波羅蜜多、戒波羅蜜多、精進波羅蜜多、般若波羅蜜多。我們說的忍波羅蜜多，它給含括在戒波羅蜜多里了。有時候還說是十波羅蜜多。這里只說六波羅蜜多，為什么說六？下邊兒有三個理由。

　　成立對治所治障故。證諸佛法所依處故，隨順成熟諸有情故。

　　這就是三個理由。“成立對治所治障故”，“所治障”，所要對治的障礙。布施波羅蜜多就是要對治慳吝的障礙等等，般若波羅蜜多就是要對治愚癡邪見障。六波羅蜜多就能夠對治這些障礙了，所以六波羅蜜多就夠了。這個是斷德。“證諸佛法所依處故”，“證諸佛法”就是要證悟諸法實相，證悟諸佛的境界。說，六波羅蜜多是成就佛法的因緣。你修六波羅蜜多就能成佛了，所以只要六波羅蜜多就可以了。這一個是智德。“隨順成熟諸有情故”，“隨順”就是隨順佛法去教導眾生，以使眾生得解脫。“成熟”就是自己得解脫、眾生得解脫。這是恩德吧。這是說，用六波羅蜜多就夠度眾生的了。“證諸佛法所依處”是智德。“成立對治所治障”是斷德。“隨順成熟諸有情”是恩德，斷德、智德、恩德都有了，斷德、智德是自利，恩德是利他，三德、二利都有了就是圓滿了。這三條理由實在來說，妙老說他非常好，我當時確實沒有感覺到好在哪兒，因為我通過這三句話，根本看不出為什么非要六，難道十波羅蜜多不能用這三條理由？我看完全可以。光這三句話當然是看不透的。我們得往下看。

　　為欲對治不發(fā)趣因故，立施戒波羅蜜多。不發(fā)趣因，謂著財位及著室家。

　　這是解釋斷德“成立對治所治障故”的。“為欲對治不發(fā)趣因故”，“對治”就是消滅，把障礙給消滅掉。消滅什么障礙呢？“不發(fā)趣因”，要知道“不發(fā)趣”，就得先知道“發(fā)趣”。“趣”就是“向”，要到一個地方去叫“趣”，現(xiàn)在我們要到什么地方去？到涅槃那個地方去。我們這個地方是生死的地方，這個地方太苦了，我們要跳出生死到涅槃那個地方去，這就叫“發(fā)趣”。就是發(fā)出離心，發(fā)心出離生死，趣向涅槃。“不發(fā)趣”就是我不發(fā)心了脫生死得證涅槃。所以說，“為欲對治不發(fā)趣因”就是說，為了消滅我不發(fā)心了脫生死的因緣、障礙我發(fā)心修學圣道的因緣，“故立施戒波羅蜜多”，所以要成立布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多，也就是說，這兩個波羅蜜多是對治“不發(fā)趣因”的。“不發(fā)趣因，謂著財位及著室家。”這個呢，是舉了一些不發(fā)趣因的實例。說，為什么我們會有不發(fā)趣因呢？因為我們“著財位及著室家”。人的煩惱到底有多少？根本沒數(shù)兒，這里無著論師說了兩種：財位、室家。著財位就是對治財富、位置的執(zhí)著，重點兒是財富。所以這一個是要用布施波羅蜜多來對治。布施是把自己的東西送給需要的人，這一個我們一定要注意，是送給需要者，可我們現(xiàn)在常常是送給不需要者，咱們看看自己是不是，怕多是錦上添花～～布施一般是財布施，同時還有法布施和無畏施（后邊兒再解說）。為什么用布施可以對治著財位呢？位置能憑布施對治？這是因為你只要有財，財是可以換來位置的。比如說現(xiàn)在有很多大商人都去弄個人大代表當當、弄個政協(xié)委員當當。古今一例。“著室家”則需要用持戒波羅蜜多來對治。這個主要是梵行的問題，淫心不除、塵不可出，這很要緊。到最后我再把六波羅蜜多專門說一下�，F(xiàn)在先不詳細說�，F(xiàn)在我們用布施波羅蜜多來對治“著財位”，用持戒波羅蜜多來對治“著室家”，這樣就把“不發(fā)趣因”消滅了，那么就不能不發(fā)趣了，就愿意修學圣道了。

　　為欲對治雖已發(fā)趣復退還因故，立忍進波羅蜜多。

　　我們有布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多了，我們發(fā)心修學圣道了，可是呢，一遇到逆境，我們又退轉了，說，這么苦，不想干了，這就是“雖已發(fā)趣復退還”，這可不妙，那么該怎么辦呢？于是，為了對治這個情況建立了忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多。

　　退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，

　　退還因有什么樣的情況呢？這兒舉了例子。菩薩發(fā)心要度眾生了，但正在流浪生死的眾生呢，因為已經習慣了在生死，他們覺得生死是正當?shù)�，所以就處�?ldquo;違犯”――違犯就是與菩薩作對，也就是眾生打擊菩薩。這時候有些菩薩就生起了不耐煩，想，我是為你們好你們還給我搗蛋，我不管你們了。這就是退心了。妙老還說了一種情況，就是說，菩薩開始的時候說法，是用慈悲心說的，說著說著呢，他看眾生有不少的罪過，就用嗔心說法了。這也是退心。

　　及于長時善品加行所生疲怠。

　　這是另外一個例子。說，菩薩要弘揚佛法，要廣度眾生，自己還要努力修道，忙得很，這樣呢，他太累了。“所生疲怠”，就是菩薩太累了，菩薩自己受不了了，因為疲憊而懈怠了。關于這一個，《四十二章經》中有個比喻，就是琴弦太緊了不行太松了也不行，必須處于適中的情況。為了對治這樣的情況，所以建立了精進波羅蜜多。

　　為欲對治雖已發(fā)趣不復退還而失壞因故，立定慧波羅蜜多。

　　這一個是說為什么要建立禪定波羅蜜多、般若波羅蜜多。有些菩薩已經發(fā)大心了，而且也沒有退轉，但是呢，在修行的時候出現(xiàn)了偏差，就是迷路了。為了對治這個障礙，所以建立了禪定波羅蜜多、般若波羅蜜多。“失壞”，“失”是干脆方向錯了，要往東，結果你走著走著方向轉向西了。“壞”則是要往東結果方向有點兒偏，但不是正相反。在無性釋456頁中說，失壞因是外道（原文說，“如諸外道，是失壞因”）。

　　失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。

　　這是舉了一下“失壞因”的情況。“散動及邪惡慧”，所謂“散動”，就是心老愛往外跑、向外攀緣。這樣呢，道心就提不起來，令你正念喪失。“邪惡慧”就是邪知邪見。邪知邪見是怎么來的？最主要的就是：沒得禪定的時候，靜坐后在那兒分別，一分別就有了邪知邪見，這是他自己在那兒執(zhí)著。還有就是得了禪定，得禪定者的分別心更厲害，他也會分別出邪知邪見，而且這邪見更可怕。所以說，我們修禪定的時候，要以經教為所依，經教可以規(guī)范你的知見。你要是什么經教都不讀，只在那兒靜坐，這是十分的靠不住的。佛說過，在沒入圣位的時候，是不能離開文字佛法的。我們看經典，大菩薩們還去聽佛說法呢，何況我們。我們一定要一切以圣言量為標準。為了對治散動，建立禪定波羅蜜多，為了對治邪惡慧，建立般若波羅蜜多。

　　如是成立對治所治障故，唯立六數(shù)。

　　這樣呢，一算，發(fā)現(xiàn)為了對治不發(fā)趣因，建立布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多；為了對治退還因，建立忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多；為了對治失壞因，建立禪定波羅蜜多、般若波羅蜜多。這不就是六波羅蜜多嗎？所以說只要六波羅蜜多就夠了。

　　又前四波羅蜜多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就。此不散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故，唯立六數(shù)。

　　根據(jù)上邊兒說的“成立對治所治障故”，只要六波羅蜜多就可以了。下邊兒呢，還有其他的說法。這是因為“證諸佛法所依處”，所以得要六波羅蜜多。我們知道，要“證諸佛法”，般若（波羅蜜多）是最重要的，沒有般若（波羅蜜多）不能夠得悟圣道，但是，只有般若（波羅蜜多）是不行的�？撮L行。“前四波羅蜜多是不散動因”，說，布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多，這四個波羅蜜多是讓心靜下來的，它們是心不散動的條件。“次一波羅蜜多不散動成就”，這是說禪定波羅蜜多的。前四波羅蜜多讓心不散動，心不散動自然就容易得禪定了。印順法師是把“次一波羅蜜多不散動成就”解釋成般若波羅蜜多。他是說，“不散動”就是禪定波羅蜜多，前四波羅蜜多是禪定波羅蜜多的因，而后邊兒的般若波羅蜜多是禪定波羅蜜多（不散動）所成就的果。無性釋中說是靜慮波羅蜜多（原文見456頁）。“此不散動為依止故”，說，這個禪定波羅蜜多可以讓你的心不散亂。“依止”就是靠山，有了靠山你就安心，這里說禪定是靠山，要是有了禪定這個靠山，你的智慧就有力了，就可以把你的智慧發(fā)揮得相當?shù)某浞帧?ldquo;故如實等覺諸法真義”，這樣，你就可以如實地覺悟“等覺諸法真義”。就是說，你就可以如實覺知，它是什么樣你就覺知什么樣兒。我們現(xiàn)在可不是的，明明是沒有的，我們覺得有，明明是有的，我們卻覺得沒有，這就是顛倒見。真的如實知覺了，那你“便能證得一切佛法”。要證得“等覺諸法真義”，是憑般若的，但是，要沒有禪定波羅蜜多，你是沒有般若的，而要成就禪定波羅蜜多，你就得有前邊兒四波羅蜜多。這是一個連環(huán)套兒。“如是證諸佛法所依處故，唯立六數(shù)”，所以，你就得有六波羅蜜多，少一個也不行。前邊兒一個理由是從對治障礙的角度來說的，說從對治障礙的角度來說，不用多了，只要六波羅蜜多就夠了（這是說十波羅蜜多用不上）�，F(xiàn)在又從證悟佛法這個角度來說，說得有六波羅蜜多，少了不得夠（這是說四波羅蜜多少了點兒）。

　　由施波羅蜜多故，于諸有情能正攝受；

　　再看為什么要六波羅蜜多的第三個理由――隨順成熟諸有情。長行中說，“由施波羅蜜多故，于諸有情能正攝受”，這一句話是說得有人緣兒。你要想度化眾生，你得給眾生有良好的關系，讓他們看見你就愿意接近你，這才行，如果他們一看見你就嚇跑了，那還得了～～關系怎樣建立？由施波羅蜜多而建立！這一個是很微妙的。在菩薩自己的角度來說，是布施波羅蜜多，財施、法施、無畏施，但在眾生看來，他未必知道，可能有人會說你是在賄賂眾生，這都有可能。宗薩仁波切說：我們現(xiàn)在能看到不少師父與弟子相互賄賂的情況，弟子盡可能作師父喜歡的事兒，師父會對這個弟子說，“我教給你一個經法，這個經法是從來沒有給別人的”，其實這個經法根本就不重要，但這樣可以使弟子高興。這些我們都不要管，菩薩你只要自己內心里知道自己這是布施就可以了。你只要布施了，就“于諸有情能正攝受”，“攝受”就是接引、度化�？梢园驯娚�接引到佛法里來，就叫攝受。有人把這個還解釋成折伏，說，對于心性柔和的眾生，就接引攝受，對于暴惡的眾生，就要折伏他。說，這是菩薩度眾生的兩個態(tài)度。最開始的時候，我覺得這么解釋太牽強，憑布施折伏眾生是不現(xiàn)實的，但我又考慮了考慮，覺得可能他們是指憑法布施折伏眾生的煩惱。這也有點兒象。

　　由戒波羅蜜多故，于諸有情能不毀害；

　　說，菩薩一定修持戒波羅蜜多，有了持戒波羅蜜多，才能“于諸有情能不毀害”，就是說，菩薩不作傷害眾生的事兒而去救護他們。

　　由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受；

　　這一個是反過來了。菩薩持戒了，不傷害眾生，可眾生反過來傷害你，這怎么辦？要有忍辱波羅蜜多。有了忍辱波羅蜜多，菩薩雖然遭到眾生的傷害，菩薩也容忍了，并不會去給眾生記仇。只有這樣，才能度化得了眾生。

　　由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。

　　眾生傷害菩薩，菩薩寬容眾生，一次、兩次、三次……眾生被感動了，于是也發(fā)心修學佛法，可是呢，眾生有些力不從心，這是候菩薩有精進波羅蜜多，“能助經營彼所應作”，就是說，菩薩來幫助眾生修行，這樣眾生感受到了菩薩的恩德，更容易接受菩薩的教化了。

　　即由如是攝利因緣，令諸有情于成熟事有所堪任。

　　前邊兒說過，說這四個波羅蜜多是“不散動因”，那就把這四個波羅蜜多總結一下。“即由如是攝利因緣”，根據(jù)剛才說的這四個波羅蜜多攝受眾生、饒益眾生的情況，可以利益眾生、可以接引眾生到佛法里來，“令諸有情于成熟事有所堪任”，就是說，眾生剛強，難調難伏，讓他學佛很難很難，現(xiàn)在菩薩布施、持戒、忍辱、精進四波羅蜜多都用上，終于把眾生感化了，他們愿意學佛了。對于解脫這件事兒，他們愿意作了。

　　從此已后，心未定者令其得定，心已定者令得解脫，于開悟時彼得成熟。

　　說，眾生在菩薩的教導下，信心大增，修學佛法了，“從此已后，心未定者”，從這兒開始，定不下心的眾生，“令其得定”，在菩薩的教導之下，心也定下來了。眾生之所以心定不下來，就是因為欲望，心老向外攀緣。“心已定者令得解脫”，有的眾生心能定下來，那么在菩薩的教導之下，更上層樓，學習般若，漸漸就解脫了。“于開悟時彼得成熟”，開始熏習般若，從聞思修開始，心里的智慧慢慢增長，達到了需要的程度，就開悟了，開悟就是登地。

　　如是隨順成熟一切有情，唯立六數(shù)，應如是知。

　　總之，這樣隨順眾生，慢慢教化，就可以使眾生趨向正道，終得解脫。這樣呢，我們發(fā)現(xiàn)，只要六個波羅蜜多，就可以了。

　　此六種相云何可見？

　　前邊兒說了為什么是六波羅蜜多，現(xiàn)在要說六波羅蜜多的相了。這一句話是說，我怎么知道這是菩薩六波羅蜜多呢？它萬一不是菩薩六波羅蜜多，而是聲聞乘六波羅蜜多怎么辦？那我不就抓瞎了～～它要是聲聞六波羅蜜多，我修了半天，成羅漢了，這我不是走彎路了嗎？所以，你得給我保證，這是菩薩六波羅蜜多。

　　由六種最勝故：

　　無著論師說，放心吧，六波羅蜜多絕對是菩薩乘，為什么呢？因為它有六種殊勝，所以這肯定是菩薩乘。哪六種殊勝呢？

　　一、由所依最勝，謂菩提心為所依故。

　　第一是“所依最勝”，你要想修學六波羅蜜多，你的所依是什么？就是說，你得符合什么樣的基本條件？菩提心！也就是說，沒有菩提心是不行的。菩薩之所以要修學六波羅蜜多，就是為了成就無上菩提。這不是二乘、凡夫所有的。菩提心其實就是上求佛道下化眾生之心。我們現(xiàn)在在作什么儀式的時候都有四弘誓愿，“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成”，這只是念了念，菩提心可不是你念念就行的，這不是的。以菩提心為基礎而修六波羅蜜多的，所以這肯定是大乘。《維摩經義疏》中說菩提心有名字菩提心、相似菩提心、分證真實菩提心等，實際上名字菩提心、相似菩提心根本就不是菩提心，所謂名字菩提心其實只是說是菩提心而已，名不符實。相似菩提心當然也只是似而已，根本就不是真的。我們把名字菩提心、相似菩提心都叫菩提心，只是為了鼓勵學人而已。

　　二、由事最勝，謂具足現(xiàn)行故。

　　你發(fā)菩提心了，發(fā)心了接下來就是行動，你不可能說發(fā)心了而沒有行動，要是沒有行動則你的發(fā)心就可能只是胡說而已。這就有了“事最勝”。事最勝就是“具足現(xiàn)行”，比如說你修布施波羅蜜多，他可以把一切都布施眾生，什么都可以布施。在經論中有說把自己的妻子兒女都能布施，現(xiàn)在不準這么解釋，這樣解釋會給佛教帶來負面影響，因為在以前是男權社會，妻子是被當成私有財產的，所以那么說，現(xiàn)在不要這么說。自己只能布施自己的一切。只要自己能布施自己的一切，毫不保留，這就叫具足布施，持戒、忍辱等都是一樣的，六波羅蜜多都具足，就叫“具足現(xiàn)行”。“具足現(xiàn)行”這樣的事兒是最殊勝的。

　　三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故。

　　“處最勝”就是指他所作的一切所作處是最殊勝的，為什么說所作處殊勝呢？就是因為他的所作處是“一切有情”，有情眾生是福田，菩薩是利益有情的，而且是平等地利益有情的。菩薩對眾生作了什么呢？“利益安樂事”，“安樂”是說，菩薩現(xiàn)在這樣作，眾生現(xiàn)在就感到安樂。“利益”是說，菩薩現(xiàn)在作這事兒，可以讓眾生將來得到好處�？傊�，菩薩行六波羅蜜多，眾生現(xiàn)在就能得到安樂，還能影響到將來，將來還能得到好處。我們現(xiàn)在作事兒就不是了，只為了眼前的一點兒甜頭兒，什么都不顧了，象哪個皇帝說的，“我死之后，哪管它洪水滔天。”（法國皇帝路易十五）一般人不會象這樣壞，但只顧眼前這現(xiàn)象還是很普遍的。當然，這也是因為智慧的緣故，我看不了多遠。菩薩則是要顧及到長久情況的。你無衣無食，我給你衣食，但菩薩會在給你衣食的當下再點化你一下，使你的智慧得一點兒提升。這一個就是處最勝。

　　四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。

　　“方便”是指所為來說的，“善巧”是指智慧來說的。你做一件事，有智慧給沒有智慧就不一樣，差別很大�，F(xiàn)在菩薩則是憑“無分別智”來作這件事兒的。“無分別智”的“分別”，比如說我布施，我覺得有布施者，有所施的財、法，還有一個受施者，三方面具足。我們就是這樣，但菩薩不是，菩薩是三輪體空，施者不可得，受者不可得，所施之物不可得。這樣作事兒就叫“無分別智”，這是最方便善巧的。這是圣者的境界。長行中說是“無分別智所攝受”，這個“攝受”就是加持，因為無分別智的加持，你才能把事兒作得方便善巧。

　　五、由回向最勝，謂回向無上正等菩提故。

　　第五個是殊勝回向。為什么回向也殊勝呢？“謂回向無上正等菩提故”，就是說，因為菩薩行六波羅蜜多的回向是回向無上菩提。有些人發(fā)愿就是生天，所以他只回向生天。什么叫回向？佛教大辭典上說，“回者回轉也，向者趣向也，回轉自己所修之功德而趣向于所期，謂之回向。”簡單地話說，就是把自己的功德分出去。比如說我掙錢（功德），我把我掙的錢分給我的父母、家人化，這就是回向給了父母、家人，我要是再分給我的親戚朋友們化點兒，那就是回向給了親戚朋友，你要是分給所有眾生，就是回向給所有眾生了�，F(xiàn)在菩薩就是把功德都回向給了所有的眾生，回向無上菩提，這就是回向最勝。

　　六、由清凈最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。

　　第六是“清凈最勝”，就是說，菩薩以菩提心為基礎來修行，用無分別智來做事，可以斷煩惱障、所知障，斷了以后就沒有這二障了，沒有二障就是長行中的“無障”，這時候菩薩的心里完全是六波羅蜜多積聚起來的，這可不是凡夫、二乘人能比的，這叫清凈最勝。這就是六種殊勝，因為有這六種殊勝，所以這樣修行肯定成佛。

　　若施是波羅蜜多耶；設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句。

　　六波羅蜜多還有四句分別，什么叫四句分別呢？就是有四種情況。哪四種情況呢？無著論師這里拿布施波羅蜜多作例子來說。“若施是波羅蜜多耶？”如果這個人行布施了，這個人就是修波羅蜜多了嗎？“設波羅蜜多是施耶？”波羅蜜多就是布施嗎？這是個問題，解答說，“有施非波羅蜜多，應作四句”，說，實際上有的布施并不是波羅蜜多，這有四種情況。具體是哪四種情況呢？論文中沒有說，我來給說。就是一、是布施但并不是波羅蜜多。這是指離六種殊勝的布施，本來該那樣兒，結果你沒有，這就不圓滿，虧大發(fā)了。比如說有的人作慈善事業(yè)，但他是為了買個名兒以作進身之階，政府就可能給他個政協(xié)委員、人大代表之類的當當。這肯定不是波羅蜜多。二、是波羅蜜多但不是布施，比如說持戒波羅蜜多、精進波羅蜜多，這很明顯。三、是布施也是波羅蜜多。這就是依六種殊勝而修布施。四、不是布施也不是波羅蜜多。這就很廣了。你不依六種殊勝而修持戒、忍辱等就是。這就是四句分別。

　　如于其施，如是于余波羅蜜多，亦作四句，如應當知。

　　布施有這四句分別，其他五波羅蜜多也有這樣的四句分別。

　　何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說？謂前波羅蜜多隨順生后波羅蜜多故。

　　六波羅蜜多為啥是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這么一個順序？難道不能是般若、持戒、禪定、布施、精進、忍辱？六波羅蜜多的次序能不能換換？打亂行不行？“謂前波羅蜜多隨順生后波羅蜜多故”，就是說，這六波羅蜜多，后一個是依前一個而生，般若波羅蜜多得依禪定波羅蜜多而生，要是沒有禪定波羅蜜多，般若波羅蜜多是一定生不起來的。禪定波羅蜜多要想生起來，必須得有精進波羅蜜多，要有精進波羅蜜多，你必須得有忍辱波羅蜜多，要有忍辱波羅蜜多，你就得持戒波羅蜜多，要持戒波羅蜜多，你就得有布施波羅蜜多。這是按前生后的次序而說，注意，我說的“生”是引發(fā)的意思。無著論師說“前波羅蜜多隨順生后波羅蜜多”，在印順法師、妙老法師等，都又引了一下《大莊嚴經論》中的“后后波羅蜜多能清凈前前波羅蜜多”�！洞笄f嚴經論》中的這句話給《攝大乘論》中無著論師的這句話意思是一致的。就是說，我要是能有持戒波羅蜜多，則我的布施波羅蜜多一定是清凈的，我要是有忍辱波羅蜜多，則我的持戒波羅蜜多一定清凈等，六波羅蜜多中，相對來說，布施波羅蜜多是最簡單的。依次上進，最后到般若波羅蜜多。所以次序就是這樣的了。

　　復次，此諸波羅蜜多訓釋名言，云何可見？

　　這是對波羅蜜多的名字進行訓釋，訓釋就是解釋。下邊兒呢，對總名、別名都進行解釋�？偯�就是波羅蜜多，別名就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。先看對總名的訓釋。

　　于諸世間、聲聞、獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。

　　先解釋什么是波羅蜜多。說，實際上世間的生死凡夫，二乘的聲聞、緣覺，也都是能夠有布施、持戒、忍辱等，但是他們的所作都沒有菩薩的殊勝、究竟，“能到彼岸”，可以從生死這兒到大菩提處。這是最殊勝的。世間凡夫因為沒有菩提心，行布施、持戒、忍辱等等只能得人天善果而已。阿羅漢和辟支佛這些圣人他們行布施、持戒、忍辱等，比較殊勝，可以涅槃，但不能得證阿耨多羅三藐三菩提，這是因為他們沒有這愿。只有菩薩可以得到阿耨多羅三藐三菩提，所以我們把菩薩所行的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若叫作“波羅蜜多”。阿羅漢、辟支佛的都不能稱為波羅蜜多。“波羅蜜多”就是到彼岸、最殊勝的意思。

　　又能破裂慳吝、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施；

　　這是別名，先說布施。“能破裂慳吝”，“慳吝”就是小氣，只要是自己的東西，統(tǒng)統(tǒng)舍不得給別人，那怕是自己根本就用不著的。就是不肯幫助別人，這個自然是煩惱法了。“慳吝”為什么是煩惱？因為是貧窮之因。說，用布施可以破除慳吝這個煩惱，你要是能布施，那就可以破除慳吝，沒了慳吝，你來世就不會得“貧窮”的果報了。布施還有沒有其他的好處？有，“能引得廣大財位福德資糧”，先說“引得廣大財位”。說，你只要布施了，就不但能破除慳吝、貧窮，將來你還能得到廣大的財富，有錢了當然地位就高了，現(xiàn)在的人大代表、政協(xié)委員有多少是大款，窮人是不能當?shù)�。江澤民三個代表的第一條就是“代表中國先進生產力的發(fā)展要求”，看，上去就是代表富人！后邊兒的“福德資糧”是說，你在佛法里受熏，這個習氣可以引導你向于圣道。要是沒有佛法的熏習，你可以作不少好事兒，這樣你也可以得很大福德，因為有福德，所以你被福德給迷住了，因此你就顛倒放逸，這就不能向于圣道。你要是有佛法的熏習，同樣是做功德，功德就會令你有智慧而不迷惑、不顛倒，這樣你可以漸漸趨向圣道。所以，我們把這個叫布施。

　　又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名為戒；

　　這是說持戒的。長行中說，“息滅惡戒、惡趣”。“惡戒”就是外道戒，最有名的是持牛戒之類的。說，以前有個人修行出了神通，他看見一頭牛死后生到天上了，他就思維：牛也沒有修行，他憑什么死后生天呢？琢磨來琢磨去，他發(fā)現(xiàn)原來是牛只吃草，于是他以后就只吃草，以期將來也生天。這就是惡戒。還有就是職業(yè)殺人者，比如槍決死刑犯人的行刑者，在佛法中這也是惡戒，因為你必須殺生，你不殺就犯國法。要把這些惡戒都息滅。“惡趣”是指你受持惡戒而得的果。你持惡戒，就到三惡道去受生。你要是持佛戒，滅了惡戒，也就滅了惡趣。“及能取得善趣”，你能夠受佛法的戒律，就一定是在人天善趣受生，進而還能成就佛道。下邊兒的“等持”應該是“及能取得等持”，“等持”就是定、三昧。說，你要是能持戒，不做非法的事兒，你就心安，在這個基礎上，你可以靜坐、攝心不亂，就很容易成就了。你要是干殺、盜、淫、妄等事兒，就造成人與人之間的沖突，你心就不安，煩惱的事就找你，你就修不成禪定。“息滅惡戒、惡趣”是滅惡，“能取得善趣、等持”是生善。善法能夠滅惡，同時還能得到可愛的果報。施波羅蜜多是這樣，戒波羅蜜多也這樣。

　　又能滅盡忿怒、怨仇，及能善住自他安隱，故名為忍；

　　這是忍辱波羅蜜多。說，忍辱可以“滅盡忿怒”，就是沒有忿怒的煩惱，令心平靜。忍辱可以沒有“怨仇”，就是沒有怨家。你一忿怒，你就制造了一個敵人，你們就相互找麻煩。你要是滅盡自己的“忿怒”，也就滅除了“怨仇”。“及能善住自他安隱”，自己沒有忿怒，就自己安隱、自在，沒有敵人（敵人是相互的，雙方彼此是敵人），就可以使別人安隱、自在。這忍辱其實是說我們在處理問題的時候，要平靜地處理，不要在忿怒起來的時候去處理。平心靜氣地處理問題，犯錯誤的可能性就小。

　　又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進；

　　這精進波羅蜜多，“能遠離所有懈怠”，我們經常是該作的事兒提不起勁兒，不想去作，放逸的事情倒作得不少，懈怠和放逸一般都在一起。你要是有精進，就把懈怠、放逸給對治了。反正就一個空間，精進不去占領，懈怠、放逸就去占領了，我們現(xiàn)在希望精進占領。我們有精進，除了遠離懈怠外，還不會作“惡不善法”，“惡”與“不善”，一般來說是一回事兒，但在佛教中其實不善的范圍比惡要大，這在因明中有的：不能出現(xiàn)第三種情況，只有善、不善，或者惡、非惡，絕不能有第三條路可走。這“惡不善法”包括已經生起的和沒有生起的，沒有生起也好，已經生起也罷，都要憑精進對治。“及能出生無量善法”，說，因為精進，消滅了種種的煩惱，沒有了煩惱法，就只剩善法了，有善法就有種種功德。“無量善法”就包括已經生起的和即將生起的，或者說是世間善、出世間善。“令其增長”就是已生起的善令增長，未生起的善令生起，未生起的惡不令起，已生起的惡令消滅，這就是四正勤。這就是精進。

　　又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮；

　　靜慮波羅蜜多，“能消除所有散動”，就是說能對治內心的散亂，“及能引得內心安住”，內心的散亂被對治了，心慢慢就靜下來了，因為靜而生起輕安，漸漸禪定就生起來了。

　　又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。

　　這是般若波羅蜜多，般若波羅蜜多是最重要的，別的波羅蜜多其實都是般若波羅蜜多的基礎。有了般若波羅蜜多，就可以“除遣一切見趣、諸邪惡慧”，“見趣”，就是各式各樣的邪知邪見，象身見、邊見、見取見、戒取見、邪見等都是。為什么叫“見趣”呢？這個“趣”，就是六道輪回，因為你有身見、邊見等，所以你就在六道里輪回，故名“見趣”。“見”還有執(zhí)著的意思，他認為自己的所見是最正確、最殊勝的，這叫“見”。“諸邪惡慧”就是種種邪惡的智慧。“慧”是觀察決斷，可是他觀察的是什么？是怎樣利用高科技犯罪，這些就是邪惡慧。“及能真實品別知法”，咱們給理解成“真實知法”、“真實品別知法”。“真實知法”是指能能見到諸法實相，這是根本智。“真實品別知法”則是后得智。“品別”就是各類，“品”就是類，各類皆不相同叫“別”，你通達一切法的差別相，這是憑后得智的。你成就了根本智、后得智，就不會犯錯誤，就是達到了圣人的境界，得大安樂、大解脫，所以叫做慧。