系住一緣的守境止 初學(xué)止觀的人,調(diào)伏粗亂心,《小止觀》中提出三種止、五種觀法,來(lái)對(duì)治妄動(dòng)不停的心。第一種是:系緣守境止,即是把心專注在鼻端、臍間等處,或身外的一物...[閱讀全文]

隨念止念的「制心止」 初學(xué)止觀的人要對(duì)治粗亂動(dòng)蕩的心,第二種方法是「制心止」,即是隨心所起的念頭,如貪、瞋、癡、慢、疑等,都要把它放下,使心念專注一處、不散亂。經(jīng)...[閱讀全文]

了知實(shí)相的「體真止」 「體」是體會(huì),「真」是真如。靜坐的人細(xì)細(xì)體會(huì)心中所念的一切事事物物,全是虛妄,明白其中道理,心無(wú)執(zhí)著、沒(méi)有妄想顛倒,自然止息散亂的心念,就叫...[閱讀全文]

對(duì)治貪欲的不凈觀 《止觀》提到的對(duì)治觀,是對(duì)治貪欲、瞋恚、著我、多尋伺等病,而列舉不凈觀、慈心觀、界分別觀、數(shù)息觀的法門(mén)。今先介紹「不凈觀」。 不凈觀即是觀身...[閱讀全文]

對(duì)治瞋恚的慈悲觀 慈悲觀是對(duì)治多瞋眾生的觀法。所謂「一念瞋心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)�！共_恚如毒火,能破壞一切善法功德,損人不利己,是墮三惡道的根由,只有柔和清涼的慈悲,能...[閱讀全文]

對(duì)治散亂心的數(shù)息觀 數(shù)息觀,梵語(yǔ)為「安那般那」,指出入息的意思,念出入息即是數(shù)息觀。佛教修禪定方法中,不論大、小乘佛教,都視為最基[閱讀全文]

對(duì)治我執(zhí)的界分別觀 界分別觀,又稱界差別觀。界,是差別界限、類別的分際。一切現(xiàn)象乃至觀念,都有其名、相、體、用,也均有它的界限、范圍,故稱為界。界分別觀是觀想構(gòu)成...[閱讀全文]

對(duì)治愚癡的因緣觀 雖然《小止觀》并沒(méi)有提到因緣觀,但在五停心觀中,對(duì)治愚癡、啟發(fā)智能,要修因緣觀,故在此也一并介紹。因緣觀,就是要知道一切事情,都是因緣和合所生,因...[閱讀全文]

對(duì)治多障礙的念佛觀 東晉時(shí)譯傳的禪經(jīng)中,往往敘述:數(shù)數(shù)安般、不凈、慈悲、因緣、念佛等五種觀門(mén)。此中,念佛觀分為:念應(yīng)身佛、念報(bào)身佛、念法身佛。就方法而言,念佛又可...[閱讀全文]

總說(shuō)五停心觀 五停心觀是修定初門(mén),又名「五門(mén)禪」,指的是:不凈觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數(shù)息觀。天臺(tái)智者大師的《小止觀》中說(shuō):修觀的方法有兩種,一者是對(duì)治觀法,...[閱讀全文]