天臺(tái)小止觀 修持止觀的方法

　　修持止觀的方法

　　在佛法的實(shí)踐上,止與觀是最核心的兩大項(xiàng)目,其內(nèi)涵等同于定與慧。所以原始佛教時(shí)代,佛弟子以名色作為修止觀的對(duì)象,斷除無(wú)明及對(duì)三有的貪愛(ài)而證得解脫。智顗大師提倡修學(xué)止觀,其用意也是如此�！缎≈褂^》正修行部分,所列方法有:坐中修止觀與歷緣對(duì)境修止觀。

　　一、 坐中修止觀:

　　平常生活的行住坐臥,都可以用止觀來(lái)調(diào)伏身心;如走路中舉止安詳,心不放逸;住(停止)中可以正念思惟,如法安住;坐中形體端正,絕諸外緣,內(nèi)觀實(shí)相;臥中則作吉祥臥,正念相續(xù),心不昏沉散亂;如是修行,易成道業(yè)。但其中,臥多容易昏沈,住中容易疲勞,行中氣多浮躁,故以靜坐比較容易收攝妄念為勝。所以,坐中修止觀有五種用意:

　　(一)對(duì)治初心粗亂修止觀:初修止觀的人坐禪時(shí),粗亂心重,應(yīng)修止或修觀來(lái)對(duì)治。這粗心包含煩惱妄想,故在此以三止、五停心觀來(lái)對(duì)治。

　　(二)對(duì)治心沉浮病修止觀:坐禪時(shí)心靜下來(lái),就容易落入昏沈、或輕躁不安、或心暗塞無(wú)法起念,這時(shí)用止治浮病、用觀治沉病來(lái)對(duì)治,以助定心的調(diào)適。

　　(三)隨便宜修止觀:上座后的心境,常因時(shí)節(jié)而不同,可以隨著自己當(dāng)下的心境,選擇修止或修觀,來(lái)調(diào)適身心。

　　(四)對(duì)治定中細(xì)心修止觀:細(xì)心,指我們的微細(xì)意識(shí)。調(diào)伏我們粗亂的心,就能入禪定中。定中心較細(xì),會(huì)有法樂(lè)生起,此時(shí)容易執(zhí)取,故須用止觀來(lái)對(duì)治貪念。

　　(五)均齊定慧修止觀:坐禪時(shí)因修止或修觀而入禪定,雖入定而無(wú)觀慧,會(huì)成為癡定,不能斷除煩惱;或修觀,智能分明,惟定心微少,心易散亂。只有定慧等持,方成道業(yè)。

　　二、 歷緣對(duì)境修止觀:

　　指修止觀的人,非在靜坐中才要調(diào)伏身心,一切時(shí)中,不論行住坐臥、作事、講話,或是六根對(duì)六塵境,眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身對(duì)觸、意對(duì)法,均需應(yīng)用止觀,對(duì)境煉心,巧把塵緣作佛事,讓自己的心,時(shí)時(shí)保持清凈,所謂「百花叢里過(guò),片葉不沾身」。

　　佛說(shuō)一切法,為治一切心,若無(wú)一切心,何用一切法。如果我們打坐時(shí),善用止觀調(diào)心,不依身、不著心、不依三界,就可以「任性逍遙,隨緣放曠」。{19}

　　2004.04.27