天臺(tái)小止觀 對治我執(zhí)的界分別觀

　　對治我執(zhí)的界分別觀

　　界分別觀,又稱界差別觀。界,是差別界限、類別的分際。一切現(xiàn)象乃至觀念,都有其名、相、體、用,也均有它的界限、范圍,故稱為界。界分別觀是觀想構(gòu)成眾生及其生存環(huán)境的十八界(六根、六境、六塵),皆為色心二法和合而成,無一真實(shí)存在,以破除「我執(zhí)」為目的的禪法。

　　無始已來,眾生輪回六道的生死苦海,都是由于「我執(zhí)」的原故。經(jīng)典上說,我執(zhí)有四種病態(tài):執(zhí)身為我、執(zhí)四大為我、執(zhí)五蘊(yùn)為我、執(zhí)十二處為我。佛陀教以四種藥對治:分析色心二法,或四大五蘊(yùn),或十二入,或十八界等,是苦、空、無常、無我的虛妄不實(shí),即能破除我執(zhí)。

　　色,有地、水、火、風(fēng)四類;心,有受、想、行、識(shí)四種。地指人的毛發(fā)、肌肉、筋骨、內(nèi)臟等。水是血液、脂肪、唾液、汗、尿等�；鹗求w溫、煩悶、消化等內(nèi)火。風(fēng)是呼吸、腹風(fēng)、臍風(fēng)。心法有:領(lǐng)納是受、取像是想、造作是行、了別是識(shí)。在此八類中,分別觀察,這么多事物中,那一個(gè)是我?假使都是我,「我」即是百千,一身之中,多生紛亂。「我」更不可能是其中一項(xiàng)而已,如此反復(fù)尋求,覓我不可得,便知此身是眾因緣所生,既無有我,則著我的心念,就會(huì)消滅!其實(shí)五蘊(yùn)本空,四大非我,如果能如此分別推究,何會(huì)有我執(zhí)呢?

　　從十八界而言,人生的存在,也是身、心、外在環(huán)境的因緣組合,身含眼、耳、鼻、舌、身、意六根;以色、聲、香、味、觸、法的六塵,為我們所面對的外在環(huán)境;以感覺、感受,對六塵境產(chǎn)生眼、耳、鼻、舌、身、意的六識(shí)的分別為心的活動(dòng)。這三大類的任何一項(xiàng)發(fā)生變化時(shí),都會(huì)影響我們的感受、我們的看法,及我們的我執(zhí)范圍。如眼根看見美麗的東西,內(nèi)心生起喜愛,有了愛取心,自然就想擁有而產(chǎn)生執(zhí)著。換句話說,人只不過是十八種零件的暫時(shí)組合,沒有一個(gè)固定不變的我,能如此觀照,自不會(huì)增加煩惱執(zhí)著了。

　　界分別觀,具有蘊(yùn)(五蘊(yùn))、持(六根)、入(十二入)的內(nèi)涵,并含有部派法相的思惟特色,在中印流傳的小乘禪經(jīng)中,是少數(shù)被完整保留的觀法。思想上,由六識(shí)到七識(shí)而八識(shí)的深化,更成為后來大乘唯識(shí)的發(fā)展方向。故,在修道的止觀法門中,界分別觀亦是不容忽略的觀法。{30}

　　2004.05.12