天臺小止觀 對治愚癡的因緣觀

　　對治愚癡的因緣觀

　　雖然《小止觀》并沒有提到因緣觀,但在五停心觀中,對治愚癡、啟發(fā)智能,要修因緣觀,故在此也一并介紹。因緣觀,就是要知道一切事情,都是因緣和合所生,因緣分散而消滅,一切都決定于因緣,也就是一切脫不了三世因果,我們懂得這個道理,就不會作愚癡的事情。比如:因緣際遇的好壞,也是一種因緣。世間一切現(xiàn)象皆由因緣和合而成,若迷于因緣,則隨著業(yè)力流轉(zhuǎn)于六道之間;能覺察因緣,就能放下執(zhí)著,解脫煩惱纏縛;善用因緣,利人利己,就是�；�雙修的人間菩薩。

　　對治愚癡的因緣觀,主要是以佛陀開示的十二因緣作為觀法的內(nèi)容。十二因緣,是把人生輪回的原因舉出來,指出每個原因都是由緣而生,而且前后都互為因果關(guān)系,十二因緣為:

　　無明:即愚癡,是與生俱來的盲目沖動,其特質(zhì)一種自我的執(zhí)著。

　　行:由無明而引生的全部行為,即業(yè)。

　　識:由無明所引起的業(yè)的累積,決定下期生命的基本形態(tài),也就是下一生投胎的「識」。

　　名色:名乃精神,指受、想、行、識;色乃物質(zhì),指地、水、火、風(fēng)之四大。名色,也就是吾人生命身心。

　　六入:簡稱六入或六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　觸:六根接觸六境的情形。

　　受:由觸而產(chǎn)生的主觀感受。

　　愛:由主觀感受而生起的貪戀心理。

　　取:由貪戀心產(chǎn)生具體的行為。

　　有:由業(yè)而引致的結(jié)果,亦可理解為業(yè)的存在。

　　生:由前生的業(yè)力牽引,后期的生命形成,由此再回到「識」的階段。

　　老死:老、病、死、憂、悲、苦、惱。

　　從無明到老死的十二因緣,是有情生命流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系。其中,「無明、行」是過去世的因;依此二因,而有「識、名色、六入、觸、受」等現(xiàn)在世的果報;「愛、取、有」是現(xiàn)在接觸外境所產(chǎn)生的行為現(xiàn)象;由此種下「生、老死」的未來果報。十二因緣就像一條鏈子,把過去、現(xiàn)在、未來的生命串連在一起。

　　傳統(tǒng)的因緣觀,是觀生死流轉(zhuǎn)的三世十二因緣的過程,觀成即知生死虛妄,即知虛妄,便能及時從生死流轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)變成生死還滅,從生死獲得解脫。{31}2004.05.13

　　學(xué)習(xí)因緣觀的人,可從十二因緣逐一觀察,從中認知有情眾生造業(yè)的因果關(guān)系。

　　一、今生因緣果報的觀法:觀想今生的因緣果報,就如俗話所說「欲知前世因,今生受者是」。要了解我們過去到底種什么因?只要看今生受到一切善、惡、好壞際遇,乃至高、矮、胖、瘦、聰明才智的差別,就可以知曉了。故想知道今生因緣果報,必須從「受推至無明」。

　　吾人之所以有苦、樂、舍等「感受」,是由于「接觸」外在的六塵境。會有六根接觸外境,是因為我們有身心的生命,即是「名色」的結(jié)合」。會有「名色」,乃因我們有「神識」故。為什么我們有今生的投胎識?是過去造作善惡業(yè)的原故。而善惡的行為造作原因,就是由于有「無明」煩惱的帶動。即所謂「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受」。此處的「緣」,是指關(guān)系、原因、要素的意思。彼此之間,皆互為因果。

　　假使沒有「無明」,就不會有善惡「行為」;沒有「行為」造作,也就不會有投胎的「識」;沒有投胎的神識,也就沒有今生的名色、六入、觸、受;當(dāng)然就更不會有現(xiàn)境一切好壞的苦樂感受。所以歸結(jié)問題點,是「無始以來的無明」。

　　「無明」是無始以來的煩惱根本。若知無明是由夢想顛倒而有,本無實體,由此悟入空無自性的實相,無我的智能就能現(xiàn)前,而消除無明。所謂「無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅」。若能觀想清楚,既能明確知道,我們生從何來了。

　　二、此生因緣造作的觀法:佛陀曾言:「一切有情眾生,都含有同一真性,但為妄想客塵所覆,不能顯了;……若能舍妄歸真,無自無他,得失隨緣,必能與道相符應(yīng)�！构事暵�、緣覺、菩薩乃至成佛,都在人間成就的,所以今生乃是修道最重要的生死關(guān)鍵。修觀的人,前階段觀成后,接著觀吾人的這一生。所謂「識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有。」{32}2004.05.14

　　此生的一切因緣,包含第一階段的前世因果(無明至受)。我們已知生從何來,現(xiàn)在應(yīng)著重在「愛、取、有」三支的觀想。吾人由于有了今生的果報體,對外產(chǎn)生的感「受」,便對欣喜的人事物產(chǎn)生「愛」著,有了愛著,便有追求的爭「取」了。有了取(及舍)的行為,便有了未來的果報之因,名之為「有」。于是生死流轉(zhuǎn),受苦受難。

　　若希望未來不再有生及老死的果報,最好現(xiàn)在生中不要有「取舍」的執(zhí)著;若要無取無舍,先當(dāng)對于所受的一切,不起受著,即是不要執(zhí)著苦樂諸受。如何才能不執(zhí)著現(xiàn)境的苦樂受?佛陀告訴我們:如實的體會、如實的放下。不管苦受、樂受,都離不開「無常、苦、空」的特性,若能如實觀想,就會對境無所執(zhí)了。了解今生的果報及未來造作的善惡因緣,就會明確知道,人生的生從何來,死往何處去了。

　　三、三世因緣觀的觀法:熟悉觀法的人,當(dāng)教觀想,三世十二因緣「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死�！咕昧�(xí)因緣觀者,則能了解三世十二支因緣中三世段落的生死流轉(zhuǎn)及生死還滅。

　　若對三世十二因緣的過程及其每一段落的功能,都了然于心,作此因緣觀時,并不困難,但常人較無法專注連續(xù)的次第觀想。所以在修習(xí)因緣觀時,若念頭別緣他境時,隨時要回到因緣觀法上繼續(xù)專注。

　　另外,有「一念十二因緣觀」的觀法,重于念頭上的生滅。一念的無明,引發(fā)了念念相續(xù)的識,更由于念念不忘的心,而產(chǎn)生心識上的六入、觸、受、愛取、有等煩惱,由此煩惱念,再引生下一個煩惱念頭。

　　因緣觀是觀十二緣起以對治愚癡的觀法,對于認為諸法是斷滅或常住的錯誤知見,以觀三世十二因緣來對治。對于認為一切現(xiàn)象是實有的,或?qū)崯o之錯誤知見,以今生果報的因緣觀治之。對于執(zhí)著四大五蘊為實有的人,以觀今生的因緣觀來對治。

　　「法無高下,應(yīng)機者妙;藥無貴賤,對癥者良�！�佛法雖有八萬四千法門,但是「方便有多門,歸元無二路�！挂磺蟹鸱�,都是為了醫(yī)治眾生的病,指引我們走向成佛之路。因此不論那一種觀法,只要找到適合自己的修持法門,而能心無旁騖的一門深入,日積月累,必有所成。{33}

　　2004.05.17