第一卷 辯正論

第一卷 辯正論

辯正論序

東宮學(xué)士陳子良

蓋聞。宣尼入夢(mèng)十翼之理克彰。伯陽(yáng)出關(guān)二篇之義爰著。或鉤深系象。或探賾希夷。名言之所不宣。陰陽(yáng)之所不測(cè)。猶能彌綸天地包括鬼神。道無(wú)洽于大千。言未超于域內(nèi)。況乎法身圓寂妙出有無(wú)。至理凝玄跡泯真俗體絕三相累盡七生。無(wú)心即心。非色為色。無(wú)心即心。故能心斯心矣。非色為色。故能色斯色矣。[卄/縢]蛇于是并空。形名所以俱寂。筌蹄之外豈可言乎。若夫西伯拘羑遂顯精微。子長(zhǎng)蠶室卒成先志。故易曰。古之作易者。其有憂乎。論之興焉。良有以矣。法師俗姓陳氏。漢太丘長(zhǎng)仲弓之后也。遠(yuǎn)祖宦游播遷江左。近因流寓又處襄州。隋世入關(guān)從師請(qǐng)業(yè)。玉移荊岫。皎潔之性彌彰。[示*圭]徙幽林。芬芳之風(fēng)更遠(yuǎn)。法師應(yīng)真人之祥。稟黃裳之吉。內(nèi)該三藏外綜九流。既善緣情尤工體物。篇章婉麗理致遒華。郁郁間縟錦之文。飄飄聳凌云之氣。班賈金玉未可同年。潘陸江海寧堪方駕。至如莊生墨生之學(xué)。黃子老子之書。三清三洞之文。九府九仙之箓。登真隱決之秘。靈寶度命之儀。吞若胸中說(shuō)猶指掌。加以舊習(xí)中觀少蘊(yùn)法華。既有聞持比專著述。運(yùn)思之外汲引無(wú)疲。辯中觀則龍樹(shù)可期。談自然則老莊非遠(yuǎn)。于是四方雜還。如歸長(zhǎng)者之園。七貴紛綸。若赴華陰之市。固以學(xué)侔安遠(yuǎn)才邁肇生。實(shí)開(kāi)士之棟梁。法城之墻塹者也。乃有道士李仲卿劉進(jìn)喜等。并作庸文謗毀正法。在俗人士或生邪信。法師愍其盲瞽恐入泥犁。爰發(fā)大悲遂制斯論�？芍^鼓茲法海振彼詞峰。碧雞之銳競(jìng)馳。黃馬之駿爭(zhēng)騖。莫不葉墜柯摧云銷霧卷。狀鴻爐之焚纖羽。猶炎景之鑠輕冰。負(fù)勝之儔于斯可見(jiàn)。暫歸慈定已破魔軍。聊奮慧刀即降愚賊。佛日于是重暉。法云由其廣被。然法師所作詩(shī)賦啟頌碑誄章表大乘教法及破邪論等三十余卷。在世久傳。然此論凡八卷十二篇二百余紙。窮釋老之教源。極品藻之名理。修述多年仍未流布。昔秦孝公聽(tīng)說(shuō)帝而寐。聞?wù)劙远�興。陽(yáng)春和寡。深可悲嘆。但法師所述內(nèi)外兼該。恐好事后生致有未諭。弟子穎川陳子良近伸頂禮。從而問(wèn)津爛然溢目。若明月之入懷。寂乎應(yīng)機(jī)。譬寶珠之矚物。既悟四衢之幻。便息百城之游。于是啟所未聞。聊為注解。庶將來(lái)同好。幸詳其致焉。

三教治道篇第一(上下) 十代奉佛篇第二(上下) 佛道先后篇第三(卷第五) 釋李師資篇第四 十喻篇第五(卷第六) 九箴篇第六 氣為道本篇第七 信毀交報(bào)篇第八(卷第七) 品藻眾書篇第九 出道偽謬篇第十(卷第八) 歷世相承篇第十一 歸心有地篇第十二。

三教治道篇第一(上)

有上庠公子問(wèn)于古學(xué)通人曰。蓋聞。氣象變通莫過(guò)乎陰陽(yáng)。埏埴覆燾莫過(guò)乎天地。尋夫五運(yùn)未形本無(wú)人物(易鉤命決云。天地未分之前。有太易。有太初有太始。有太素。有太極。為五運(yùn)也。氣象未形謂之太易。元?dú)馐济戎^之太初。氣形之端謂之太始。形變有質(zhì)謂之太素。質(zhì)形已具謂之太極。轉(zhuǎn)變五氣故稱五運(yùn)。言氣形質(zhì)具而未相離。皆太易之名有五種也。爾時(shí)空虛。未有人物也)三才既立乃敘尊卑(干鑿度云。太極太素太一名別其理一也。易緯通卦云。大極是生兩儀。言氣清輕者上為天。濁重者下為地。以人參之謂之三才。易序卦云。有天地萬(wàn)物。然后立君臣。定父子長(zhǎng)幼夫婦之禮尊卑上下之別也)自然之化已興。無(wú)為之風(fēng)廣被(河圖括地象云。天地初立。有天皇氏。澹泊自然與極同道。身佩九翼。以木德王。無(wú)所施為自然而化。開(kāi)山圖云。地皇興于熊耳龍門之山。以火德王。命歷序云。人皇駕六羽。乘云車出谷口。分九州長(zhǎng)天下。兄弟九人。依山川地勢(shì)分為九域。各居一州。帝系譜云。天皇治各一萬(wàn)八千歲。地皇凡一百五十世治天下。合五萬(wàn)四千歲。次五龍氏皇伯皇仲皇叔皇季皇少。兄弟五人。并乘龍上下。凡一百八十世治天下。合九百二十七萬(wàn)三千六百年。即靈威仰等五神是也。次有神農(nóng)氏。駕六龍甄度四海寒暑均以布人民通風(fēng)雨。凡十世各治九百歲。次有四姓。次有不終一世次有七十二姓。次有三姓�；虺孙w羊飛鹿。始教民穴處。食鳥獸肉。衣皮毛衣。次有巢氏駕龍麟乘鳳虎。構(gòu)木為巢教民居之。以避禽獸之害。次燧人氏。教民鉆燧出火變生為熟。以避腥臊之屬。鑄作金刃而民大悅。此凡六紀(jì)有九十三代。一千二百八十九世。合一千一十萬(wàn)一千八百四十年。自天化下總謂三皇也)次則蛇軀牛首之圣(六藝論云。太昊帝庖犧氏姓風(fēng)。蛇身人首。有圣德。燧人歿宓羲皇生。其世有五十九姓。羲皇始序制。作法度。皆以木德王也。制嫁娶之禮。受龍圖。以龍紀(jì)官。故曰龍師。在位合一萬(wàn)一千一十二年。炎帝神農(nóng)氏姓姜。人身牛首。有火瑞。即以火德王。有七世合五百年也)珠衡日角之皇(六藝論云。軒皇姓公孫二十五月而生。有珠衡日角之相。以土德王天下。建寅月為歲首。生子二十五人。有十二姓。凡十三世。合治一千七十二年。夢(mèng)受帝箓。遂與天老巡河而受之。得河圖書師于牧馬小童拜廣成丈人于崆峒山。帝王世紀(jì)云三皇之世。合二萬(wàn)二百九十七年也)始畫八卦而重八純(河圖括地象曰宓羲氏仰觀象于天。俯察法于地。始畫八卦。以通神明之德。神農(nóng)氏。重八卦為六十四焉)設(shè)云官而陳鳥紀(jì)(六藝論云。軒皇有景云之瑞。用云紀(jì)官。少昊帝有鳳鳥之瑞。故以鳥名官焉)教畋漁以濟(jì)俗。作耒耜以資民(六藝論云。宓羲氏為網(wǎng)罟以畋以漁。取犧牲以充庖廚。故曰庖犧氏。神農(nóng)斷木為耜。揉木為耒始教天下種五谷。故號(hào)為神農(nóng)氏)立市(神農(nóng)所建也)鑄器服牛乘馬。營(yíng)宮室垂衣裳。為杵臼置舟楫。模鳥跡以造文字。因化通而裁禮樂(lè)(并黃帝時(shí)也。六藝論云。黃帝佐官有七人。蒼頡造書字。大撓造甲子。隸首造算數(shù)。容成造歷岐伯造醫(yī)方。鬼申區(qū)造占候。奚仲造車作律管。興墠壇禮也)暨乎翼善傳圣之君。仁盛圣明之后。舉八元八愷之職(舜攝政舉高陽(yáng)氏高辛氏。才子各八人。以掌司牧之任也)命羲和羲仲之官(羲氏和氏。為堯掌日月四時(shí)之官也)種百谷以勤農(nóng)(后稷播種百谷)敷五教以軌物。允恭克讓庶績(jī)咸熙。協(xié)和萬(wàn)邦平章百姓。流四兇于四裔。竄三苗于三危(渾沌梼杌窮奇饕餮。為四兇也。堯流之于國(guó)四外。有苗氏叛。舜放之于三危之山也)調(diào)律呂以暢八風(fēng)。察璇璣以齊七政。夏禹導(dǎo)九河(代父治水。平九州名山大川。受洪范九疇于河神。獲地理于洞府。九州貢銅鑄作九鼎。以八家為鄰。三鄰為明。三明為里也)乘四載(陸行乘車。水行乘船。泥行乘橇。山行乘輦)任土作貢疏山奠川。殷王伐罪吊民(有黃魚黑鳥集于壇�；癁楹谟�。乃伐桀。色尚黑白。遷九鼎于毫以百戶為里也)平暴靜亂。解網(wǎng)剪發(fā)。拯溺救焚。爰至赫赫隆周濟(jì)濟(jì)多士。關(guān)睢麟趾之德(季歷妃大任夢(mèng)長(zhǎng)人感已而生文王。文王妃大姒生武王發(fā)。建子之月為歲首色尚赤。以五家為鄰。畿內(nèi)則有比閭族黨州鄉(xiāng)。周公居攝罪人斯得。秋有雷風(fēng)之變。偃禾拔木。啟金縢之書。遂迎周公。卜宅于洛。度土定鼎。制禮作樂(lè)。死于酆葬于畢。關(guān)睢稱王后之德。麟趾興仁人之族名也)周南邵南之風(fēng)(言周邵風(fēng)化自北而南也)列五行六正之儀(木金水火土為五行。預(yù)見(jiàn)來(lái)事。進(jìn)善舉賢。恭勤不墮。明察法律。辭祿讓賜。君失則諫。是為六政也)布九田四井之法(三等為九田。三屋為四井)陳服錫之禮(敘五等之服制九錫之禮也)廣革車之節(jié)(通十為城。城出革車一乘)為世揩范作物典謨。遐逖闊迥年移三古。曠遠(yuǎn)綿邈時(shí)經(jīng)百王。圣德所覃神化所洽。龍庭鳳穴候氣輸賝。日域麟洲占風(fēng)款塞。泉露呈其珍味。草木變其嘉形。燕頷魚身。昭彰于羽族。狼蹄牛尾。輝煥于毛群。惟德動(dòng)天休征允集。元首延明哉之美。股肱肆良哉之歌。周卜永年殷稱奕葉。其為道也。人倫稟以利建。庶物資以有生。邦國(guó)賴以無(wú)他。君臣藉以致治。德教天下化被華夷。道貫五天恩加百姓。立功立事可大可久。時(shí)義備矣。世用足矣。至如李老仙方意存羽化。釋迦梵本期自涅槃�？v體于太清之中。游神于常樂(lè)之境。貴練形以不死。求寂照于無(wú)生。構(gòu)鵬鷃之寓言。張過(guò)未之虛說(shuō)。何異鄒衍談天終歸眇莽。虞丘辯夢(mèng)徒騁華詞。今大唐馭極圣皇垂拱。尚賢尚齒貴德貴仁。反正之化已弘。還淳之風(fēng)廣扇。理須舍繁就簡(jiǎn)去偽歸真。愚謂佛道二流在政非急。久欲聞奏。請(qǐng)?jiān)囌撝�。不揆所疑敢陳未喻。夫子多識(shí)前古深究學(xué)源。獻(xiàn)替可否幸詳其要。于是右學(xué)通人斂容峻坐。良久而謂曰。異乎吾所聞也。論云。觀天之象。則見(jiàn)日月五星次度之分。觀地之象。則知百川四瀆所歸之處。觀古今之跡。上形太極混元之前。卻睹將來(lái)未萌之事。秋毫不疑。乃曰智也。子既知而故問(wèn)。余亦述而略說(shuō)�？贾芸琢鶗�之訓(xùn)。忠孝履其端。李老二篇之萌。道德創(chuàng)其首。瞿曇三藏之文。慈悲為其本。事跡乃異理數(shù)不殊。皆盡美盡善�？沙缈赡揭�。是以談眾妙以虛心。開(kāi)善權(quán)以汲引。吾往嘗見(jiàn)遠(yuǎn)游先生。頗亦聞之。說(shuō)通方論。具敘三教兼陳九流。先生遁逸巖阿莫知氏諱。容儀閑雅進(jìn)退可觀。言笑溫弘動(dòng)止有則。雖語(yǔ)有品藻而志無(wú)褒貶。飯餌松術(shù)靡測(cè)其年。棲寢煙霞熟詳其世。至于三古本末煥若鏡中。百氏枝條明如掌內(nèi)。窮周孔之令典。究佛道之弘規(guī)。察其所懷在乎逍遙齊物。觀其所尚。歸乎平等性空。先生燕默之余。顧謂仆曰。世不達(dá)者多相是非。以是其所是。而非其所不是。不非其所非。而非其所不非。此則是其所非。而非彼所是矣。夫論儒之教也。意在居家理治長(zhǎng)幼順序。在上不驕為下不亂。臣子盡其忠孝。仆妾竭其歡心。大則配天祀帝尊親享祖。欲使天地昭察鬼神效靈。災(zāi)害不興禍亂不作。小則就利乘時(shí)謹(jǐn)身節(jié)用。施政閨門之內(nèi)。流恩仆隸之下。咸奉其事各得其宜也。道之教也。言萬(wàn)物之所以生。至功之所以成。必生乎無(wú)形由乎無(wú)名。然而無(wú)形無(wú)名者萬(wàn)物之宗也。敘道則為始為母。談教則有徼有妙。是以元始拱默于金臺(tái)。太上垂衣于紫殿。遣二真以導(dǎo)俗。命五老以披圖。履幽而明抱一而貞。寂魄乎大羅。偃仰乎太清。然后設(shè)無(wú)為之化。行不言之教。布黃庭紫府之文。授金版銀繩之箓。玄霜絳雪之妙。玉液云英之奇。九云明鏡之華。八練神丹之彩。足以還年卻老。足以羽駕長(zhǎng)生。游閬苑而忘歸。沐咸池而不返。乍披褐于閶闔�；蚩佞Q于蓬萊。靜慮姑射之阿。思微崆峒之上。與天地而遐久。共陰陽(yáng)而晦明。佛之教也。大矣哉。牢籠華藏。出九重圓蓋之表。照灼云臺(tái)。吞八維方質(zhì)之外。非色妙色。流光混元之前。分身化身。列影太虛之始。故以旁薄而造陰陽(yáng)。爐錘以成天地。大象之象。含育于四象。剛材之材。通運(yùn)于五材。玉衡轉(zhuǎn)眇眇乎。不測(cè)其機(jī)。合璧懸茫茫乎。熟詳其化。不皦不昧惟微惟彰。統(tǒng)眾圣之靈府。赴群生之嘉會(huì)也。于是出火宅而御三車。入愛(ài)河而揮八棹現(xiàn)希有事。豈獨(dú)庵羅樹(shù)園。說(shuō)不思議。非但摩伽陀國(guó)。種種方便一一慈悲。破生死之樊籠。濟(jì)涅槃之彼岸。莫不意珠騰曜智炬凝輝。總納百川。浚東溟之在地。綱維萬(wàn)象。逾北極之居天。寧與高下相傾儒墨交競(jìng)。誠(chéng)固推之于真際。反之于玄源。玄源也者。則境智俱亡。真際也者。則權(quán)實(shí)斯泯。大宣究竟之旨。普運(yùn)神通之力。尋其善巧謳和之致。陶鈞負(fù)荷之功。造化無(wú)以方。日用莫能擬。足以括囊四大超忽三景。子當(dāng)書紳以自鏡也。

公子曰。美則美矣。疑且疑焉。夫能匡社稷者莫過(guò)懷忠。養(yǎng)至親者莫過(guò)奉孝。經(jīng)天地者莫過(guò)修文。定禍亂者莫過(guò)講武。安上下者莫過(guò)弘禮。移風(fēng)俗者莫過(guò)習(xí)樂(lè)。此固皇王之要訓(xùn)。亦治道之大方。維摩竭慈悲之談。厲鄉(xiāng)垂道德之論。未為濟(jì)世之急。猶涉木雁之詞。非唯仆之未賓。抑亦賢之同去通人曰。訥言敏行君子所稱。無(wú)以己之寡聞取況于典論。子不聞魯侯之誡乎。無(wú)多言無(wú)多事。多言多害。多事多患。若事親殉主則以忠孝為初。遠(yuǎn)害全身則以道德居始。利生救苦則以慈悲統(tǒng)源。奉孝懷忠可以全家國(guó)。行道立德可以播身名。興慈運(yùn)悲可以濟(jì)群品。濟(jì)群品則恩均六趣。播身名止榮被一門。全家國(guó)乃功包九合。故忠孝為訓(xùn)俗之教。道德為持身之術(shù)。慈悲蓋育物之行。亦猶天有三光鼎有三足。各稱其德并著其功。遵而奉之�？梢灾录蔚v也。

公子曰。前漢藝文志云。全身保國(guó)凡有九流。一曰儒流。謂順陰陽(yáng)陳教化。述唐虞之政。宗伸尼之道也。二曰道流。謂守弱自卑。陳堯舜揖讓之德。明南面為政之術(shù)。奉易之謙謙也。三曰陰陽(yáng)流。謂順天歷象敬授民時(shí)也。四曰法流。謂明賞敕法以助禮制也。五曰名流。謂正名列位言順事成也。六曰墨流。謂清廟宗祀養(yǎng)老施惠也。七曰縱橫流。謂受命使乎專對(duì)權(quán)事也。八曰雜流。謂兼儒墨之銓。含名法之訓(xùn)。知國(guó)大體事無(wú)不貫也。九曰農(nóng)流。謂勸勵(lì)耕桑備陳食貨也。遵其道可以安庶品。行其事可以利國(guó)家。為政備矣。于民足矣�？v先生通方之說(shuō)。右學(xué)盡善之詞�？诸愶L(fēng)牛不相及也。

通人曰。觀一可以知百。睹此足以明彼。但佛教沖曠名義弘多�？偠�言之具有玄錄。今為吾子略舉大猷。自祥云散空瑞蓮現(xiàn)海。半滿之門洞啟�？沼兄�策兼揚(yáng)。毗城有回情入法之謨。靈山有攝末歸本之訓(xùn)。在用如水分千月。為體若鏡鑒萬(wàn)形。斬籌含識(shí)共蔭慈云。塵沙佛土咸沾甘露。及收光白氎韜影提河。于是乎五百應(yīng)供搖象扇而聞持。八萬(wàn)修多拂龍床而器寫。珠函寶印既溢王宮。貝葉梵文還盈海藏。升堂萬(wàn)計(jì)兢沭身田。負(fù)墻百億爭(zhēng)開(kāi)心樹(shù)。爰至摩騰入洛僧會(huì)游吳。遠(yuǎn)流法鼓之音。俱傳慧風(fēng)之業(yè)。以類相聚亦有九流。顯其嘉名稱為九箓。一曰真詮。二曰權(quán)旨。三曰戒品。四曰禪門。五曰咒術(shù)。六曰論部。七曰注解。八曰章疏。九曰傳記。言真詮者。蓋方等之中心。諸佛之要觀也。事無(wú)不統(tǒng)理無(wú)不窮。其言巧妙其義深遠(yuǎn)。包十仙之奧行�？偘瞬刂�玄文。緣覺(jué)涉求迷同泛海。聲聞在聽(tīng)恍若窺天。此華嚴(yán)之引致也。裂見(jiàn)網(wǎng)之宏宗。破邪軍之要術(shù)。珠清濁水藥現(xiàn)深叢。迷亂乳之色既分�；靥熘�醉俄醒。樂(lè)民克滿常果仍圓。斯涅槃之極旨也。三獸混跡一乘總轡。衣珠已現(xiàn)髻寶仍傳。十無(wú)上之沖規(guī)。四安樂(lè)之妙行。鑒多寶之所為。悟長(zhǎng)者之本心。乃法華之會(huì)歸也。布此十如冥茲四絕。即色非色離名無(wú)名。昭昭乎泛六度之舟。彌彌焉登三空之岸。謂般若之玄鋒也。理之包舉在此四焉。

權(quán)旨者。世雄方便之教也。誘五濁之眾。逗三乘之機(jī)。接疲侶而置化城。引窮子而持糞器。如來(lái)歿后迦葉集經(jīng)。所謂四種阿含八部譬喻。本生本事之旨。貫華散華之談。王宗之所分判。安睿之所編錄。為緣散說(shuō)部袠彌多。言戒品者。代佛之為師。訓(xùn)僧之令范也。亦出必由戶濟(jì)克待舟。蓋萬(wàn)善之梯基。五乘之腳足也�；蚣s時(shí)約處隨事隨根。致有七聚別名五篇殊旨。開(kāi)遮之說(shuō)既異。輕重之相靡同。天竺流行乃分五部。中華傳習(xí)今有四焉。迦葉創(chuàng)其綱維。崛多分其條貫。教訓(xùn)正俗。既非禮不成。滅惡生善。亦非戒不克。佛在住持爰因憍梵。滅后傳授實(shí)啟波離。寔三業(yè)之司辰。乃六根之御史也。言禪門者。三學(xué)修心之紀(jì)也。能為得圣之因。最稱盡漏之要。是以聲聞系想則水凈心池。菩薩熏修則華開(kāi)意樹(shù)。禪能發(fā)慧佛有誠(chéng)言。四等六通。憩禪林而始就。八除十入。依定窟而方成。智度論云。以禪定力服智慧藥。得神通已還化眾生。況復(fù)置世界于一毛。凝海水為五味。故曰。緣法察境唯寂乃照。其斯之謂歟。言咒術(shù)者。眾生滅罪之訓(xùn)。毒害消伏之方。挫慢摧兇救危起死。如禪提逐鬼若先尼敕神。六字之除災(zāi)。七佛之護(hù)命。反常合道因物成務(wù)。濟(jì)世之術(shù)孰若是乎。言論部者。摧邪立正。釋滯開(kāi)蒙之義府也。良以代移正像人變澆淳。直路難登邪途易入。致令雪山采藥爭(zhēng)收毒草。深水求珠競(jìng)持瓦礫。故有通法聲聞傳燈菩薩。折彼邪論申此正經(jīng)。鯨鯢既剪。五翳所以云亡。雰霧廓清。三光于焉遂朗。古錄序云。至圣繩墨曰經(jīng)。弟子述經(jīng)曰論。論者如丘明之作傳也。呵梨曰。經(jīng)若有論義則易解。旃延以深了實(shí)諦。創(chuàng)干度之文。諸圣以富洽名理。繼婆沙之說(shuō)。次則成實(shí)毗曇鋒穎精密�？级�詳之。蓋小乘之英華也。至于建無(wú)畏幢。馬鳴標(biāo)其稱首。然正法炬。龍樹(shù)統(tǒng)其機(jī)源。百論破外以簡(jiǎn)邪。中觀祛內(nèi)之偏執(zhí)。十二玄門之精詣。摩訶衍義之宏深。并大教之棟干也。言注解者。就文現(xiàn)義。述而不作之儔也。并立像以取形。即事而出理。若生肇之注凈名。支陸之訓(xùn)般若。屬詞灑落抗意標(biāo)奇。昔仲尼既歿。寄微言于荀孟。大覺(jué)已逝。傳法印于通人。高山仰止實(shí)開(kāi)蒙滯者也。言章疏者。舉網(wǎng)提綱拾遺補(bǔ)闕。通一部之文義。亦所以備遺忘也。大法初度未遑解釋。衛(wèi)安帛遠(yuǎn)創(chuàng)啟玄章。自斯厥后競(jìng)撝談柄。至于憑敷大品愛(ài)亮涅槃。集鏡毗曇靜琳成實(shí)。何但詞省意深。固亦義周文愜。猶丹青之寫狀。若水鏡之圖形也。并懸諸日月足稱尊俎矣。言傳記者。釋門記事之盡也。如斑馬述作陳范修文。王隱之序晉儀。袁宏之著漢紀(jì)。斯并治民小術(shù)。動(dòng)碩學(xué)之奇才。忠孝片善。搖史臣之芳翰。況三達(dá)易隱八戒難思。卓朗擅其嘉聲。法開(kāi)播其清辯。帛祖既方諸嵇阮。支遁亦匹彼王何。高逸隱節(jié)之文。遁世游方之錄。十科導(dǎo)世之士。五部利物之賢。美德形容簡(jiǎn)素斯在矣。尋法王垂軌為息苦輪。既病有萬(wàn)殊。故藥非一準(zhǔn)致使牒盈天府偈積龍宮。香象八億。負(fù)初分而莫?jiǎng)�。羅漢五千。閱散華而靡遍。況乎數(shù)塵寶軸墨點(diǎn)玄言。十地睹而未詳。八恒觀而不測(cè)。豈儒道名法之類。能擬議其性海之門乎。

公子曰。古哲云。文繁者失其要。理寡者喪其實(shí)。今見(jiàn)之矣�？v釋氏銓旨禪戒之談。咒術(shù)傳記之典。自是一家勵(lì)己之謨。未為五常經(jīng)國(guó)之訓(xùn)。猶方孔圓衲。雖美于形而闕于事矣。且書有五常之教。謂仁義禮智信也。愍傷不殺曰仁。防害不淫曰義。持心禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰信。此五德者。不可造次而虧。不可須臾而廢。王者履之以治國(guó)。君子奉之以立身。用無(wú)暫替。故云常也。夫子。向序佛教。言緩而義迂。非不愕然。太為濩落矣。五常也者。在天為五緯。在地為五岳。在處為五方。在人為五藏。在物為五行。廣而言之。無(wú)所不統(tǒng)。仰觀俯察。其能有加焉。于是通人聽(tīng)爾而笑。沉吟久之。徐而喻曰。世云。千金易傾一言難吐。徒費(fèi)指掌�？肿右褂尾幻馐а�。強(qiáng)復(fù)論其大較。案沈氏均圣論云。炎昊之初。純厖之始。人未粒食。非肉非皮。死亡立至。雖復(fù)圣德殷勤恩存救免。而身命是資。理難頓奪。寔宜導(dǎo)之以漸稍啟其源。故燧人改火變腥為熟。腥熟既變。蓋佛教之萌兆也。君子曰。沈侯學(xué)綜玄儒理兼孔釋。匪斯人子奚有斯論乎。所以爾者。太昊本應(yīng)聲大士。仲尼即儒童菩薩。先游茲土權(quán)行漸化。愍濟(jì)五濁宣布五常。而吾子未訪所聞。今粗為陳其本。何者。佛初成道。近接下凡。爰開(kāi)小教。因尸利而說(shuō)三歸。因末伽而說(shuō)五戒。為迦王而說(shuō)十善。為長(zhǎng)者而說(shuō)六齋。此四者何耶。三歸勸其舍邪。五戒防其行惡。十善使其招貴。六齋令其得樂(lè)。釋名云。歸向也。戒止也。善嘉也。齋肅也。言三歸者。教其歸向三尊防止五欲。備延嘉貺肅敬容儀。則冥只欣萃征慶允洽者矣。一曰不殺。二謂不盜。三不邪淫。四不妄語(yǔ)。五不飲酒為五戒也。戒者。禁也。勒也。勒身口如馬著轡。禁情欲如猴帶鎖。智度論云。大惡病中戒為良藥。大恐怖中戒為守護(hù)。死闇冥中戒為明燈。三惡道中戒為橋梁。生死海中戒為大船也。夫不殺者。如負(fù)天蹐地之屬。圓首方足之儔。水陸山空胎卵濕化。語(yǔ)其種類凡有四生。一一生中皆有八萬(wàn)四千形狀不等。然而人畜乃殊貴賤。云別至于颙颙怖死汲汲貪生。避苦以樂(lè)其身。求安以養(yǎng)其命。此情一種斯理萬(wàn)均。何有枉害忠貞濫誅淳善。所以良士殲其神被發(fā)趙同死大厲摶膺。邙阜積怨魂之悲。秦坑肆無(wú)辜之酷。乘舟之歌已作。黃鳥之詠徒哀。次則列圍[溧-木+(革*月)]川從禽夢(mèng)澤。張羅亙野布網(wǎng)連山�；鹬饚X以高低。煙隨草而疏密。奔電之鷹爭(zhēng)舉。追風(fēng)之馬競(jìng)前。猿睹箭以虛驚。雁看弓而迥墜。洞胸達(dá)腋之痛。解脰陷腦之酸。奚獨(dú)喪蚌池空。遂使士狙林盡。加以垂絲曲渚下鉤深潭。獲朱鯉于河湍。收紫鱗于井谷。斯等并稟五常俱含四氣。同沾佛性共有神明。何忍陳此肉山樹(shù)茲炮烙。極鱗羽之命。盡芻豢之群。臛染指之黿。缹如朱之鱉。供何曾之盛饌。備婁護(hù)之珍羞。美彼心肝充其口腹。歡他燕爾樂(lè)我嘉賓。慶七德之光榮。悅九功之繁會(huì)。寔乃傷大慈之本意。故至圣以禁焉。所以飼魚長(zhǎng)者睡感天花(見(jiàn)金光明經(jīng))救蟻沙彌冥延促算(見(jiàn)賢愚經(jīng)也)爰致金剛之體。終為長(zhǎng)壽之因(護(hù)法因緣得金剛體不殺果報(bào)為長(zhǎng)命因。見(jiàn)涅槃金光明等經(jīng))此則永斷宿嫌。其德一也。言不盜者。盜跖之行舉世不容。梁上之頑是人皆患。囊裝無(wú)孑遺之貨。胠篋有絕本之貧。遂使布被莫充葛袍奚擬。長(zhǎng)者慚寄口之累精民羞屠販之勞。豈止犯菜偷魚竊瓜私棗。兼以盜僧鬘物用常住財(cái)。惡求多求以利生利。曾無(wú)愧邑都不介懷。何獨(dú)帶累見(jiàn)前信。亦殃咎后世(智度論云一切諸眾生衣食以自活若奪若劫取。是名劫奪命)大圣慈愍制戒遏之。其德二也。言不邪淫者。敗德滅身淫辜為甚。所以妹妃亡夏妲后喪殷。褒姒之仆隆周。麗姬之傾皇晉。神仙遭騎頸之辱。天廟致焚軀之災(zāi)。故稱眾罪之根。是曰構(gòu)殃之本。近乖梵世遠(yuǎn)障菩提。斷而不行。其德三也。言不飲者。酒為亂本。亦稱狂藥。遍興三毒之愆。備造六根之釁。裸露形體咆喲隕?9蠹?て矍資璧嚷睢<葪兗辱換蚩藁蚋琛R笸跖R??コ?3?踴⒑ㄒ園艿隆3啥駕永墼輪?懟V猩嚼??罩?摺L鍧節(jié)蠱淙縋唷P幕杌杵淥埔埂H??迨Ч?疾⑸