第二十一卷 廣弘明集

第二十一卷 廣弘明集

法義篇第四之四

梁昭明太子答云法師請(qǐng)講書三首(并啟答) 昭明謝敕赍水犀如意啟 昭明太子解二諦義章 南澗寺釋慧超論咨二諦義(往反六番) 晉安王綱咨二諦義旨(往反五番) 招提寺釋慧琰咨二諦義(往反四番) 棲玄寺釋曇宗咨二諦義(往反四番) 中郎王規(guī)咨二諦義旨(往反四番) 靈根寺釋僧遷咨二諦義(往反四番) 羅平候蕭正立咨二諦義旨(往反四番) 衡山候蕭恭咨二諦義旨(往反四番) 中興寺釋僧懷咨二諦義(往反四番) 始興王第四男蕭映咨二諦義旨(往反四番) 吳平王世子蕭勵(lì)咨二諦義旨(往反五番大博學(xué)讀書三萬(wàn)余卷也) 宋熙寺釋慧令咨二諦義(往反四番) 始興王第五男蕭曄咨二諦義旨(往反五番) 興皇寺釋法宣咨二諦義(往反三番) 程鄉(xiāng)候蕭只咨二諦義旨(往反四番) 光宅寺釋法云咨二諦義(往反四番) 靈根寺釋慧令咨二諦義(往反五番) 湘宮寺釋慧興咨二諦義(往反三番) 莊嚴(yán)寺釋僧旻咨二諦義(往反四番) 宣武寺釋法寵咨二諦義(往反四番) 建業(yè)寺釋僧愍咨二諦義(往反二番) 光宅寺釋敬脫咨二諦義(往反五番) 昭明太子令旨解法身義一章 招提寺釋慧琰咨法身義(往反五番) 光宅寺釋法云咨法身義(往反五番) 莊嚴(yán)寺釋僧旻咨法身義(往反五番) 宣武寺釋法寵咨法身義(往反五番) 靈根寺釋慧令咨法身義(往反五番) 靈味寺釋靜安咨法身義(往反五番) 謝敕遣主書看講啟 謝敕問解講啟 謝敕赍制旨大涅槃經(jīng)講疏啟 謝敕赍制旨大集經(jīng)講疏啟 晉安王與廣信候書述聽講事 晉安王與廣信候書重述內(nèi)教 廣信候蕭映答王心要。

答云法師請(qǐng)開講書。

梁昭明太子統(tǒng)

覽近示。知欲見令道義。夫釋教凝深至理淵粹。一相之道杳然難測(cè)。不二之門寂焉無響。自非深達(dá)玄宗精解妙義。若斯之處豈易輕辨。至于宣揚(yáng)正教。在乎利物耳。弟子之于內(nèi)義。誠(chéng)自好之樂之。然鉤深致遠(yuǎn)。多所未悉。為利之理。蓋何足論。諸僧并入法門。游道日廣。至于法師。彌不俟說。云欲見餐稟。良所未喻。想得此意。不復(fù)多云。統(tǒng)和南。

釋法云啟。

殿下以生知上識(shí)。精義入神。自然勝辯。妙談出俗。每一往復(fù)闔筵心醉。真令諸天贊善。實(shí)使釋梵雨華。貧道雖幼知向方。而長(zhǎng)無成業(yè)。簉之濫吹圣明。而識(shí)慚無退者。豈不愿餐幽致。敢祈仰者。誠(chéng)在希聞妙說。今猥蒙答旨。未許群情。退思輕脫用深悚懼�？恃鲇袑�(shí)饑虛非假。循思檢愿重以祈聞。唯希甘露當(dāng)開。用得永祛鄙吝。伏愿四弘本誓。曲允三請(qǐng)。殷勤謹(jǐn)啟。

重覽來示。知猶欲令述義。不辨為利具如前言。甘露之開彌慚來說。若止是略標(biāo)義宗。無為不爾。但愧以魚目擬法師之夜光耳。統(tǒng)和南。

謝敕赍水犀如意啟。

臣統(tǒng)啟。應(yīng)敕左右佰佛掌。奉宣敕旨。垂赍水犀如意一柄。式是道義所須。白玉照采方斯非貴。珊瑚挺質(zhì)匹此未珍。雕剞既成先被庸薄。如蒙漢帝之簪。似獲趙堯之印。謹(jǐn)仰承威神陳諸講席。方使歡喜羅漢懷棄缽之嗟。王式碩儒折驪駒之辯。熊飾寶刀。子桓恧其大赍。牦牛輕拂。張敞慚其舊儀。殊恩特降伏深荷躍。不任下情。謹(jǐn)啟事以聞。謹(jǐn)啟。

令旨解二諦義(并答問)

二諦理實(shí)深玄。自非虛懷。無以通其弘遠(yuǎn)。明道之方。其由非一。舉要論之不出境智�；驎r(shí)以境明義�；驎r(shí)以智顯行。至于二諦即是就境明義。若迷其方三有不絕。若達(dá)其致萬(wàn)累斯遣。所言二諦者。一是真諦。二名俗諦。真諦亦名第一義諦。俗諦亦名世諦。真諦俗諦以定體立名。第一義諦世諦以褒貶立目。若以次第言說。應(yīng)云一真諦。二俗諦。一與二合。數(shù)則為三。非直數(shù)過于二。亦名有前后。于義非便。真既不因俗而有。俗亦不由真而生。正可得言一真一俗。真者是實(shí)義。即是平等更無異法。能為雜間。俗者即是集義。此法得生。浮偽起作。第一義者。就無生境中別立美名。言此法最勝最妙無能及者。世者以隔別為義。生滅流動(dòng)無有住相。涅槃經(jīng)言。出世人所知名第一義諦。世人所知名為世諦。此即文證褒貶之理。二諦立名差別不同。真俗世等以一義說。第一義諦以二義說。正言此理德既第一義亦第一。世既浮偽更無有義。所以但立世名。諦者以審實(shí)為義。真諦審實(shí)是真。俗諦審實(shí)是俗。真諦離有離無。俗諦即有即無。即有即無斯是假名。離有離無此為中道。真是中道。以不生為體。俗既假名。以生法為體。

南澗寺慧超咨曰。浮偽起作名之為俗。離于有無名之為真。未審浮偽為當(dāng)與真一體為當(dāng)有異。令旨答曰。世人所知生法為體。出世人所知不生為體。依人作論。應(yīng)如是說。若論真即有是空。俗指空為有。依此義明不得別異。又咨。真俗既云一體。未審真諦亦有起動(dòng)。為當(dāng)起動(dòng)自動(dòng)不關(guān)真諦。令旨又答。真理寂然無起動(dòng)相。凡夫惑識(shí)自橫見起動(dòng)。又咨。未審有起動(dòng)而凡夫橫見。無起動(dòng)而凡夫橫見。令旨又答。若有起動(dòng)則不名橫見。以無動(dòng)而見動(dòng)所以是橫見。又咨。若法無起動(dòng)則唯應(yīng)一諦。令旨又答。此理常寂此自一諦。橫見起動(dòng)復(fù)是一諦。準(zhǔn)應(yīng)有兩不得言一。又咨。為有橫見為無橫見。令旨又答。依人為語(yǔ)有此橫見。又咨。若依人語(yǔ)故有橫見。依法為談不應(yīng)見動(dòng)。令旨又答。法乃無動(dòng)。不妨橫者自見其動(dòng)。

丹陽(yáng)尹晉安王蕭綱咨曰。解旨依人為辨有生不生。未審浮虛之與不生。只是一體為當(dāng)有異。令旨答曰。凡情所見見其起動(dòng)。圣人所見見其不生。依仁為論乃是異體。若語(yǔ)相即則不成異。具如向釋不復(fù)多論。又咨。若真不異俗。俗不異真。豈得俗人所見生法為體。圣人所見不生為體。令旨答。即俗知真。即真見俗。就此為談自成無異。約人辨見自有生不生殊。又咨。未審俗諦之體既云浮幻。何得于真實(shí)之中見此浮幻。令旨答。真實(shí)之體自無浮幻�；笳邫M構(gòu)。謂之為有。無傷真實(shí)體自虛玄。又咨。圣人所見見不流動(dòng)。凡夫所見自見流動(dòng)。既流不流異。愚謂不得為一。令旨答。不謂流不流各是一體。正言凡夫于不流之中橫見此流。以是為論可得成一。又咨。真寂之體本自不流。凡夫見流不離真體。然則但有一真不成二諦。令旨答。體恒相即理不得異。但凡見浮虛圣睹真寂。約彼凡圣可得立二諦名。

招提寺慧琰咨曰。凡夫見俗以生法為體。圣人見真以不生為體。未審生與不生。但見其異復(fù)依何義而得辨一。令旨答曰。凡夫人于無構(gòu)有。圣人即有辨無。有無相即此談一體。又咨。未審此得談一。一何所名。令旨答。正以有不異無無不異有。故名為一更無異名。又咨。若無不異有。有不異無。但見其一。云何為二。令旨答。凡夫見有圣人見無。兩見既分以茲成二。又咨。圣人見無無可稱諦。凡夫見有何得稱諦。令旨答。圣人見無在圣為諦。凡夫?qū)徶^為有。故于凡為諦。

棲玄寺曇宗咨曰。圣人為見世諦為不見世諦。令旨答曰。圣人知凡人見有世諦。若論圣人不復(fù)見此。又咨。圣人既不見世諦。云何以世諦教化眾生。令旨答。圣人無惑自不見世諦。無妨圣人知凡夫所見。故曲隨物情說有二諦。又咨。圣人知凡見世諦。即此凡夫不。令旨答。此凡即是世諦。圣人亦不見此凡。又咨。圣既不見凡。焉知凡見世諦。令旨答。圣雖自無凡。亦能知有凡。自謂為有。故曲赴其情為說世諦。

司徒從事中郎王規(guī)咨曰。未審真俗既不同。豈得相即之義。令旨答。圣人所得自見其無。凡人所得自見其有。見自不同。無妨俗不出真外。又咨。未審既無異。質(zhì)而有二義。為當(dāng)義離于體。為當(dāng)即義即體。令旨答。更不相出名為一體。愚圣見殊自成異義。又咨。凡夫?yàn)榈�見俗亦得見真。令旨答。止得見俗不得見真。又咨。體既相即寧不睹真。令旨答。凡若見真不應(yīng)睹俗。睹俗既妄焉得見真。

靈根寺僧遷咨曰。若第一以無過為義。此是贊嘆之名。真離于俗亦應(yīng)是贊嘆之名。令旨答曰。即此體真。不得言嘆。第一義諦既更立美名。所以是嘆。又咨。無勝我者既得稱贊嘆。我體即真。何故非嘆。令旨答。無勝我者所以得稱贊。我體即真亦是我真。故非贊嘆。又咨。我無過者。所以得稱贊嘆。我是不偽何得非贊。令旨答。不偽真是當(dāng)體之名。如人體義謂之解義。正足稱其實(shí)體。豈成贊嘆。又咨。此法無能出者。焉得即是贊嘆。令旨答。既云無出。非贊如何。

羅平侯蕭正立咨曰。未審俗諦是生法以不。令旨答曰。俗諦之體正是生法。又咨。俗既橫見。何得有生。令旨答。橫見為有。所以有生。又咨。橫見為有。實(shí)自無法。實(shí)既無法說何為生。令旨答。即此生法名為橫見。亦即此橫見名為生法。又咨。若是橫見不應(yīng)有生。若必有生名何橫見。令旨答。既云橫見。實(shí)自無生。但橫見為有。有此橫生。

衡山侯蕭恭咨曰。未審第一義諦既有義目。何故世諦獨(dú)無義名。令旨答曰。世既浮俗無義可辨。又咨。若無義可辨。何以稱諦。令旨答。凡俗審見。故立諦名。又咨。若凡俗見有得受諦名。亦應(yīng)凡俗見有得安義字。令旨答。凡俗審見。故諦名可立。浮俗無義。何得強(qiáng)字為義。又咨。浮俗雖無實(shí)義。不無浮俗之義。既有此浮俗。何得不受義名。令旨答。正以浮俗故無義可辨。若有義可辨何名浮俗。

中興寺僧懷咨曰。令旨解言。真不離俗。俗不離真。未審真是無相。俗是有相。相無相殊。何得同體。令旨答曰。相與無相此處不同。但凡所見有。即是圣所見無。以此為論�？傻脽o別。又咨。既是一法。云何得見為兩。見既有兩豈是一法。令旨答。理乃不兩。隨物所見。故得有兩。又咨。見既有兩。豈不相違。令旨答。法若實(shí)兩�？傻孟噙`。法常不兩。人見自兩。就此作論。焉得相乖。又咨。人見有兩�？烧f兩人。理既是一。豈得有兩。令旨答。理雖不兩而約人成兩。

始興王第四男蕭映咨曰。第一義諦其義第一。德亦第一不。令旨答曰。義既第一。德亦第一。又咨。直言第一。已苞德義。何得復(fù)加義字以致繁復(fù)。令旨答。直言第一在義猶昧。第一見義可得盡美。又咨。若加以義字可得盡美。何不加以德字可得盡美。令旨答。第一是德。豈待復(fù)加。但加義字則德義雙美。又咨。直稱第一足見其美。偏加義字似有所局。令旨答。第一表德。復(fù)加義字。二美俱陳。豈有所局。

吳平世子蕭勵(lì)咨曰。通旨云。第一義諦世諦。褒貶立名。真俗二諦定體立名。尋真諦之理既妙絕言慮。未審云何有定體之旨。令旨答曰。談其無相無真不真。寄名相說以真定體。又咨。若真諦無體。今寄言辨體。未審真諦無相。何不寄言辨相。令旨答。寄言辯體猶恐貶德。若復(fù)寄言辯相則有累虛玄。又咨。真諦玄虛離于言說。今既稱有真。豈非寄言辯相。令旨答。寄有此名。名自是相。無傷此理無相虛寂。又咨。未審此寄言辯體。為是當(dāng)理為不當(dāng)理。令旨答。無名而說名不全當(dāng)理。又咨。若寄言辯名。名不當(dāng)理。未審此寄將何所說。令旨答。雖不當(dāng)理。為接引眾生須名相說。

宋熙寺慧令咨曰。真諦以不生為體。俗諦以生法為體。而言不生即生。生即不生。為當(dāng)體中相即。為當(dāng)義中相即。令旨答云。體中相即。義不相即。又咨。義既不即。體云何即。令旨答。凡見其有。圣睹其無。約見成異。就體恒即。又咨。體既無兩何事須即。令旨答。若體無別兩緣見有兩。見既兩異須明體即。又咨。若如解旨。果是就人明即。令旨答。約人見為二。二諦所以名生。就人見明即此亦大妨。

始興王第五男蕭曄咨曰。真諦稱真。是實(shí)真不。令旨答曰。得是實(shí)真。又咨。菩薩會(huì)真之時(shí)。為忘俗忘真不。令旨答。忘俗忘真。故說會(huì)真。又咨。若忘俗忘真故說會(huì)真。忘俗忘真何謂實(shí)真。令旨答。若存俗存真何謂實(shí)真。正由兩遣故謂實(shí)真。又咨。若忘俗忘真而是實(shí)真。亦應(yīng)忘真忘俗而是實(shí)俗。令旨答。忘俗忘真所以見真。忘真忘俗彌見非俗。又咨。菩薩會(huì)真。既忘俗忘真。今呼實(shí)真便成乖理。令旨答。假呼實(shí)真。終自忘真。兩忘稱實(shí)。何謂乖理。

興皇寺法宣咨曰。義旨云。俗諦是有是無故以生法為體。未審有法有體可得稱生。無是無法。云何得有生義。令旨答曰。俗諦有無相待而立。既是相待故并得稱生。又咨。若有無兩法并稱為生。生義既一。則有無無異。令旨答。俱是凡夫所見故生義得同是有是無。焉得不異。又咨。若有無果別。應(yīng)有生不生。令旨答。既相待立名。故同一生義。

程鄉(xiāng)侯蕭只咨曰。未審第一之名。是形待以不。令旨答曰。正是形待。又咨。第一無相有何形待。令旨答。既云第一。豈得非待。又咨。第一是待。既稱第一。世諦待于第一。何不名為第二。若俗諦是待而不稱第二。亦應(yīng)真諦是待不名第一。令旨答。若稱第一是待。于義已足。無假說俗。第二方成相待。又咨。若世諦之名不稱第二。則第一之稱無所形待。令旨答。第一褒真。既云相待。世名是待。直置可知。

光宅寺法云咨曰。圣人所知之境。此是真諦。未審能知之智。為是真諦。為是俗諦。令旨答曰。能知是智。所知是境。智來冥境得言即真。又咨。有智之人。為是真諦。為是俗諦。令旨答。若呼有智之人即是俗諦。又咨。未審俗諦之人。何得有真諦之智。令旨答。圣人能忘于俗。所以得有真智。又咨。此人既冥無生。亦應(yīng)不得稱人。令旨答。冥于無生不得言人。寄名相說常自有人。

靈根寺慧令咨曰。為于真諦中見有。為俗諦中見有。令旨答曰。于真諦中橫見有俗。又咨。俗諦之有為實(shí)為虛。令旨答。是虛妄之有。又咨。為當(dāng)見妄。為當(dāng)見有。令旨答。見于妄有。又咨。無名相中何得見有名相。令旨答。于無名相見有名相。所以妄有。又咨。于無名相妄見為有。譬如火熱�；笳哐岳洹５镁蜔嶂杏欣湎嗖�。若于無相而有名相。亦于火中應(yīng)有此冷。令旨答�；鹱猿�熱妄見有冷。此自惑不嘗異。

湘宮寺慧興咨曰。凡夫之惑。為當(dāng)?shù)�于真有迷。于俗亦迷。令旨答曰。于真見有。此是迷真。既見有俗不成迷俗。又咨。若使解俗便成解真。若不解真豈得解俗。令旨答。真理虛寂惑心不解。雖不解真何妨解俗。又咨。此心不解真。于真可是惑。此心既解俗。于俗應(yīng)非惑。令旨答。實(shí)而為語(yǔ)通自是惑。辨俗森羅于俗中各解。

莊嚴(yán)寺僧旻咨曰。三十心中所得空解。為是真解。為是俗解。令旨答。可名相似解。又咨。未審相似為真為俗。令旨答。習(xí)觀無生不名俗解。未見無生不名真解。又咨。若能照之智非真非俗。亦應(yīng)所照之境非真非俗。若是非真非俗則有三諦。令旨答。所照之境既即無生。無生是真豈有三諦。又咨。若境即真境。何不智即真智。令旨答。未見無生故非真智。何妨此智未真。而習(xí)觀真境。豈得以智未真而使境非真境。

宣武寺法寵咨曰。真諦不生不滅。俗諦有生有滅。真俗兩義得言有異。談其法體只得是一。未審體從于義。亦得有二不。令旨答曰。體亦不得合從于義。又咨。未審就凡圣兩見得言兩義。亦就凡圣兩見得言兩體。令旨答。理不相異。所以云一。就凡圣兩見。得有二體之殊。又咨。若使凡者見有圣人見無。便應(yīng)凡夫但見世諦有。圣人應(yīng)見太虛無。令旨答。太虛亦非圣人所見。太虛得名由于相待。既由待生并凡所見。又咨。凡夫所見空有得言是一不。令旨答。就凡為語(yǔ)有實(shí)異無。約圣作談無不異有。

建業(yè)寺僧愍咨曰。俗人解俗為當(dāng)解俗參差而言解俗。為當(dāng)見俗虛假而言解俗。令旨答曰。只是見俗參差而言解俗。又咨。俗諦不但參差。亦是虛妄。何故解參差而不解虛妄。令旨答。若使凡夫解虛妄。即是解真不解虛妄。所以名為解俗。

光宅寺敬脫咨曰。未審圣人見真。為當(dāng)漸見。為當(dāng)頓見。令旨答曰。漸見。又咨。無相虛懷。一見此現(xiàn)萬(wàn)相并寂。未審何故見真得有由漸。令旨答曰。自凡之圣。解有淺深真自虛寂。不妨見有由漸。又咨。未審一得無相并忘萬(wàn)有。為不悉忘。令旨答。一得無相萬(wàn)有悉忘。又咨。一得無相忘萬(wàn)有者。亦可一得虛懷窮彼真境。不應(yīng)漸見。令旨答。如來會(huì)寂自是窮真。淺行圣人恒自漸見。又咨。若見真有漸不可頓會(huì)。亦應(yīng)漸忘萬(wàn)有不可頓忘。令旨答。解有優(yōu)劣故有漸見。忘懷無偏故萬(wàn)有并寂。

令旨解法身義(并問答)

法身虛寂。遠(yuǎn)離有無之境。獨(dú)脫因果之外。不可以智知。不可以識(shí)識(shí)。豈是稱謂所能論辯。將欲顯理不容默然。故隨從言說。致有法身之稱。天竺云達(dá)摩舍利。此土謂之法身。若以當(dāng)體則是自性之目。若以言說則是相待立名。法者軌則為旨。身者有體之義。軌則之體故曰法身。略就言說粗陳其體。是常住身。是金剛身。重加研核其則不爾。若定是金剛即為名相。定是常住。便成方所。所謂常住。本是寄名稱曰金剛。本是譬說。及談實(shí)體。則性同無生。故云佛身無為不墮法。故涅槃經(jīng)說。如來之身非身。是身無量無邊無有足跡。無知無形畢竟清凈。無知清凈而不可為無垢。稱曰妙有而復(fù)非有。離無離有所謂法身。

招提寺慧琰咨曰。未審法身無相不應(yīng)有體。何得用體以釋身義。令旨答。無名無相乃無體可論。寄以名相不無妙體。又咨。若寄以名相不無妙體。則寄以名相不成無相。令旨答。既云寄以名相。足明理實(shí)無相。又咨。若寄以名相而理實(shí)無相。理既無相云何有體。令旨答。寄言軌物何得無體。又咨。亦應(yīng)寄言軌物。非復(fù)無相。令旨答。軌物義邊理非無相。所言無相本談妙體。又咨。真實(shí)本來無相。正應(yīng)以此軌物。何得隱斯真實(shí)。強(qiáng)生言相。令旨答。真實(shí)無相非近學(xué)所窺。是故接諸膚淺。必須寄以言相。

光宅寺法云咨曰。未審法身常住。是萬(wàn)行得不。令旨答曰。名相道中萬(wàn)行所得。又咨。既為萬(wàn)行所得。豈言無相。若必?zé)o相豈為萬(wàn)行所得。令旨答。無名無相。何曾有得寄以名相假言有得。又咨。實(shí)有萬(wàn)行實(shí)得佛果。安可以無相全無所得。令旨答。問者住心謂實(shí)有萬(wàn)行。今謂萬(wàn)行自空。豈有實(shí)果可得。又咨�，F(xiàn)有眾生修習(xí)萬(wàn)行。未審何故全謂為無。令旨答。凡俗所見謂之為有。理而檢之實(shí)無萬(wàn)行。又咨。經(jīng)說常住以為妙有。如其假說何謂妙有。令旨答。寄以名相故說妙有。理絕名相何妙何有。

莊嚴(yán)寺僧旻咨曰。未審法身絕相。智不能知。絕相絕知。何得猶有身稱。令旨答曰。無名無相曾有何身。假名相說故曰法身。又咨。亦應(yīng)假名相說是智所照。何得不可以智知。不可以識(shí)識(shí)。令旨答。亦得寄名慧眼所見。又咨。若慧眼能見。則可以智知。若智不能知。則慧眼無見。令旨答�；垩蹮o見。亦無法可見。又咨。若云無見有何法身。令旨答。理絕聞見實(shí)無法身。又咨。若無法身則無正覺。正覺既有。法身豈無。令旨答。恒是寄言故有正覺。正覺既在寄言。法身何得定有。

宣武寺法寵咨曰。未審法身之稱為正在妙本。金姿丈六亦是法身。令旨答曰。通而為論本跡皆是。別而為語(yǔ)止在常住。又咨。若止在常住不應(yīng)有身。若通取丈六。丈六何謂法身。令旨答。常住既有妙體。何得無身。丈六亦能軌物。故可通稱法身。又咨。若常住無累方稱法身。丈六有累何謂法身。令旨答。眾生注仰妄見丈六。丈六非有有何實(shí)累。又咨。若丈六非有指何為身。令旨答。隨物見有謂有應(yīng)身。又咨。既曰應(yīng)身何謂法身。令旨答。通相為辨故兼本跡。核求實(shí)義不在金姿。

靈根寺慧令咨曰。未審為以極智名曰法身。為以絕相故曰法身。令旨答曰。無名無相是集藏法身。圓極智慧是實(shí)智法身。又咨。無名無相則無身不身。既有法身何謂無相。令旨答。正以無相故曰法身。又咨。若以無相故曰法身。則智慧名相非復(fù)法身。令旨答。既是無相智慧豈非法身。又咨。如其有身何名無相。若是無相何得有身。令旨答。于無名相假說法身。又咨。若假說法身正在名相。云何直指無相而謂法身。令旨答。既于無相假立名相。豈得異此無相而說法身。

靈味寺靜安咨曰。未審法身垂應(yīng)以不。令旨答曰。法身無應(yīng)。又咨。本以應(yīng)化故稱法身。若無應(yīng)化何謂法身。令旨答。本以軌則之體名為法身。應(yīng)化之談非今所執(zhí)。又咨。若無應(yīng)化云何可軌。既為物軌豈無應(yīng)化。令旨答。眾生注仰蒙益。故云能為軌。化緣已畢何所應(yīng)化。又咨。若能益眾生便成應(yīng)化。若無應(yīng)化何以益物。令旨答。能生注仰軌則自成。何勞至人俯應(yīng)塵俗。又咨。既生注仰豈無應(yīng)化。若無應(yīng)化注仰何益。令旨答。正由世尊至極神妙特深。但令注仰自然蒙祐。若應(yīng)而后益。何謂至神。不應(yīng)而益。故成窮美。若必令實(shí)應(yīng)與菩薩豈殊。

謝敕賚看講啟。

梁昭明皇太子

臣統(tǒng)啟。主書管萬(wàn)安。奉宣敕旨。以臣今講竟曲垂勞問。伏以正言深?yuàn)W總一群經(jīng)。均斗杓以命四時(shí)。等太陽(yáng)而照萬(wàn)國(guó)。臣不涯庸淺輕敢奉宣莫惻天文徒觀玉府。慚悚交并寢興無置。仰降中使俯賚光臨。榮荷殊慈靡知啟處。不任下情。謹(jǐn)附啟事謝聞。謹(jǐn)啟。

謝敕參解講啟。

臣統(tǒng)啟。主書周昂。奉宣敕旨。垂參臣今解講。伏以至理希夷微言淵奧。非所能鉆仰。遂以無庸叨茲宣釋。將應(yīng)讓齒。反降教胄之恩。允宜尚學(xué)。翻荷說經(jīng)之詔。竊以挾八威之策。則神物莫干。服九丹之華。則仙徒可役。臣仰承皇威訓(xùn)茲學(xué)侶。奉揚(yáng)圣旨洞曉群儒。鼓冶異師陶鈞久滯。方使惠施恧其短長(zhǎng)。公孫罷其堅(jiān)白。王生挫辨既盡神氣。法開受屈永隱東峰。中使曲臨彌光函席。仰戴殊慈不知啟處。不任下情。謹(jǐn)奉啟事謝聞。謹(jǐn)啟。

謝敕賚制旨大涅槃經(jīng)講疏啟。

臣統(tǒng)啟。后合應(yīng)敕木佛子。奉宣敕旨。垂賚制旨大般涅槃經(jīng)講疏一部十帙合目百一卷。寒鄉(xiāng)睹日未足稱奇。采藥逢仙曾何譬喜。臣伏以。六爻所明。至邃窮于幾象。四書所總。施命止于域中。豈有牢籠因果。辨斯寶城之教。網(wǎng)羅真俗。開茲月滿之文。方當(dāng)?shù)狼⒋笄Щ�均百億。云彌識(shí)種雨遍身田。豈復(fù)論唐帝龜書周王策府。何待刊寢槃?dòng)燮流砬鹚�。甘露妙典先降殊恩。揣己循愚不勝慶荷。不任頂戴之至。謹(jǐn)奉啟謝聞。

謝敕賚制旨大集經(jīng)講疏啟。

臣統(tǒng)啟。宣詔王慧寶。奉宣敕旨。垂賚制旨大集經(jīng)講疏二帙十六卷。甘露入頂。慧水灌心。似闇遇明。如饑獲飽。伏以非色非欲二界同坊。匪文匪理三乘云集。四辨言而未極。八聲闡而莫窮。俯應(yīng)天機(jī)垂茲圣作。同真如而無盡。與日月而俱懸。但觀寶舂山獲珠大海。臣實(shí)何能恒蒙誘被。張書谷筆豈足陳心�？剐溟L(zhǎng)言未申歌舞。不任喜荷之至。謹(jǐn)奉啟謝聞。謹(jǐn)啟。

答廣信侯書。

晉安王

王白。仰承比往開善聽講涅槃。縱賞山中游心人外。青松白霧處處可悅。奇峰怪石極目忘歸。加以法水晨流天華夜落。往而忘反。有會(huì)昔言。王牽物從務(wù)無由獨(dú)往。仰此高蹤寸心如結(jié)。謹(jǐn)白。

與廣信侯書。

晉安王

王白。闊絕音旨每用延結(jié)。風(fēng)嚴(yán)寒勁愿比怡和。伏承凈名法席親承金口。辭珍鹿苑理愜鷲山。微密秘藏于斯既隆。莊嚴(yán)道場(chǎng)自茲彌闡。豈止心燈夜炳。亦乃意蕊晨飛。況思弘明本長(zhǎng)內(nèi)教。今陪十善之車。開八政之路。流波若之水。洗意識(shí)之塵。以此春翹方為秋實(shí)。王每憶華林勝集亦叨末位。終朝竟夜沐浴妙言。至于席罷日余退休增省。攜手登臨兼展談笑。仰望九層俯窺百尺。金池動(dòng)月玉樹含風(fēng)。當(dāng)于此時(shí)足稱法樂。今卷惟之部乘傳一隅。聞慧雨滂流喜躍充遍。徒挹懸河無由承稟�？諢o所有不瑩情靈。緣癡有愛自嗟難拔。兼下車以來義言蓋少。舊憶已盡新解未餐。既慚口誦復(fù)非心辯。永謝寫瓶終慚染疊。況慈云既被智海亦深。影末波余希時(shí)灑拂。但睽違轉(zhuǎn)積興言盈瞼。愿加敬納。言不定意。謹(jǐn)白。

廣信縣開國(guó)侯蕭映。惶恐死罪。信至奉誨。清言兼紙文采巨麗。慰喻綢繆。比日寒霜慘切。伏愿興居和悆。民富重殷無過抑損。下官智昏識(shí)闇學(xué)淺人凡。遂得擁卷璇階親奉教義。耳餐甘露心承制說。天思淵深睿情廣奧。三明一鑒。釋滯義于久迷。四辨既陳。闡難思而頓解。豈漢皇夢(mèng)邇而梵響復(fù)弘。雖晉帝留心而微言始見。每至夕趍瓊筵晨登朱陛。不曾不憶芳林勝集玄圃法座。殿下曳[焉-正+臼]寶云�；�從容而問道。施裾博望。乍折角而解頤。于時(shí)謬齒末筵預(yù)聞清論。親奉話言數(shù)陪顏色。至于今者講席。殿下限同分陜。謬頒天獎(jiǎng)猶及下官。誰(shuí)不欽仁。寧無戀德。傾心東注。恒以系仰為先。下官蒙蔽久已仰慕。雖聞妙義愚心難啟。方欲馳鶩枌鄉(xiāng)訪疑下席。忽逢令旨。垂覓波余。尋讀戰(zhàn)遑俯仰慚恧。庶為恩謔少泰下情。正當(dāng)慈云智海。翻以仰屬謝瓶。慚疊實(shí)歸庸菲。下官惑緣既積塵累未消。近攝衛(wèi)乖方遂中途感疾。不得餐承究竟闕聞末品。徒自克責(zé)終關(guān)緣運(yùn)。不審比日何以怡神。披閱儒史無乃損悆。下官每訪西郵備餐令德。仰承觀囑于章華之上。或聽訟于甘棠之下。未嘗不文翰紛綸終朝不息。清論玄談夜分乃寐。春華之客。登座右而升堂。秋實(shí)之賓。應(yīng)虛左而入室。文宗義府于焉總萃。唯此最樂實(shí)驗(yàn)茲辰。下官昔游梁苑曲蒙眷顧。今者獨(dú)隔清顏久睽接仰。傾心已結(jié)興言涕欷。唯冀音旨時(shí)賜沾及。伏愿珍重尋更下承。曲奉恩誨用深銘荷。映死罪死罪。