龍池幻有禪師語(yǔ)錄卷之三

　　龍池幻有禪師語(yǔ)錄卷之三

　　門人圓悟圓修等編

　　閑談

　　上堂師升座祝香次乃云山僧今日強(qiáng)升此座出乎不意蓋為我笑巖和尚有未了底公案乃舉起拂子云此是我笑巖和尚使不了剩下底者個(gè)夜來(lái)??跳上非非想天然后從四大部洲走一轉(zhuǎn)穿卻釋迦老子鼻孔今日既落在老僧手中不免舉似過(guò)也要與諸人共知見(jiàn)么若喚作拂子即觸不喚作拂子即背今時(shí)有一等杜撰禪和便云喚作拂子山僧即豎兩指云恁么則成兩個(gè)又有等禪和不喚作拂子恁么則心外還有剩法只如山僧前者拈出數(shù)珠向彼云還見(jiàn)者個(gè)么彼云是數(shù)珠山僧云還是么彼云畢竟是數(shù)珠然而不惟我祖師門下有背觸俱非之旨即如教乘中亦未首肯在不聞金剛般若云眾生眾生者如來(lái)說(shuō)非眾生是名眾生即謂數(shù)珠為數(shù)珠者如來(lái)說(shuō)非數(shù)珠是名字?jǐn)?shù)珠耳數(shù)珠早晚向汝道是數(shù)珠來(lái)如山僧說(shuō)即世間一切法離言說(shuō)相離名字相離心緣相更喚作個(gè)什么如云門大師云佛之一字吾不喜聞故不得已而強(qiáng)名之曰道曰心曰佛早是方便為接引之辭即一大時(shí)教亦是止啼黃葉耳大眾今日既相從老僧在此同甘澹泊即古人云大家相聚吃莖齏若喚作一莖齏入地獄如箭射諸人若會(huì)得者一轉(zhuǎn)語(yǔ)即可拗折拄杖高掛缽囊歸家穩(wěn)坐去又何用南天臺(tái)北五臺(tái)橫挑拄杖倒躡草鞋又要行甚么驢腳馬腳去左右顧視云下間定磉上說(shuō)法各自奔忙也不差大有一件好笑事冬天著領(lǐng)夏袈裟下座。

　　戊申臘八日上堂祝圣云此一炷香天不能蓋地不能載爇向爐中端為祝延今上皇帝圣躬萬(wàn)歲仰藉現(xiàn)前大功德主太常唐公十八年來(lái)護(hù)法之念殊深為道之心彌切兼之地鄰遠(yuǎn)近十方檀越均此報(bào)答就座云靈光不昧萬(wàn)古徽猷本體洞然自他靡間向上一著由來(lái)千圣不傳若其曲順機(jī)宜未免入泥入水乃舉起拂子云汝等諸人還會(huì)得者個(gè)么良久云本有之性要會(huì)有什么難蓋謂今時(shí)人好聞義理禪并老婆說(shuō)想起當(dāng)初忠國(guó)師好說(shuō)老婆禪山僧今日也不免效伊去且如達(dá)磨大師自南天竺國(guó)特特航海而至此方只說(shuō)直指人心見(jiàn)性成佛但未委指那個(gè)心見(jiàn)那個(gè)性成什么佛試看伊初遇梁武帝問(wèn)如何是圣諦第一義磨云廓然無(wú)圣帝云對(duì)朕者誰(shuí)磨云不識(shí)如此看來(lái)達(dá)磨大師大似善治眼底一個(gè)太醫(yī)但能刮磨去人眼中底翳病外不能有光明與人可惜武帝護(hù)病不肯容達(dá)磨刮磨去得眼中翳病奈何使達(dá)磨未免一場(chǎng)懡?而退所以遂擲蘆過(guò)江至魏在熊耳山前面壁九年待得個(gè)慧可大師出來(lái)做了個(gè)割煞且言慧可大師為求法故立雪齊腰乃至斷臂托呈后云我心未安乞和尚安心磨云但將心來(lái)我為汝安可云覓心了不可得磨云我與汝安心竟當(dāng)恁么時(shí)則未見(jiàn)更有個(gè)指心說(shuō)話兼有個(gè)見(jiàn)性成佛底影子然而在明眼人亦自見(jiàn)得也止是與慧可大師印正得個(gè)無(wú)所得心者里便是直指心體處蓋言爾我人人本有底心本來(lái)沒(méi)有形相十方求之終不可得如人迷方謂東為西方實(shí)不轉(zhuǎn)只是湛然不動(dòng)原與太虛同體本來(lái)不曾生本來(lái)不曾滅無(wú)方無(wú)圓無(wú)大無(wú)小不垢不凈不增不減無(wú)在無(wú)不在無(wú)是無(wú)不是無(wú)欠無(wú)余遍一切處而非一切處汝等還要見(jiàn)親切心體么只是如今現(xiàn)在者里歷歷孤明惺惺不昧聽(tīng)老僧說(shuō)法者是故楞嚴(yán)經(jīng)云空生大覺(jué)中如海一漚??有漏微塵國(guó)皆依空所生可見(jiàn)十方一切微塵國(guó)土皆出在太虛空中者太虛又出在大覺(jué)海中止似一漚泡耳又云大圓滿覺(jué)應(yīng)跡西乾心包太虛量周沙界大概此心與大覺(jué)原同一體馬祖所謂即心即佛者此也如何見(jiàn)得蓋謂認(rèn)得此廣大心體了便是大覺(jué)世尊所謂心外無(wú)別佛佛外無(wú)別心古人謂心佛眾生三無(wú)差別何謂眾生蓋謂迷此廣大心體了不能認(rèn)得故謂之眾生楞嚴(yán)云棄卻四大海水唯認(rèn)者一浮漚四大之體為自身相六塵緣影為自心相甘作眾生只在四生六道之中出此入彼生生死死無(wú)有休息之時(shí)故此心佛眾生只是一體而有三名耳所以眾生在迷中此心不曾虧欠了些些即在大覺(jué)分中也未曾有增添了些些只此大覺(jué)佛不是修成得的佛若是修成底還有壞日者是本源自性天真佛即是法身佛不是報(bào)化佛故云報(bào)化非真佛亦非說(shuō)法者有問(wèn)但未委法身佛還曾說(shuō)法否師云即溪聲山色水鳥(niǎo)樹(shù)林終日放光說(shuō)法音吼動(dòng)地自是汝未曾聞耳又問(wèn)但未委性者為何師云真性心地藏?zé)o頭亦無(wú)尾應(yīng)緣而化物方便呼為智所謂真智無(wú)知無(wú)所不知所言法身者非單指太虛無(wú)物而言即三千大千十方諸國(guó)土總是一個(gè)大法身耳何也以般若云色即是空空即是色故從本以來(lái)色心不二以色性即智故色體無(wú)形說(shuō)名智身以智性即色故說(shuō)名法身遍一切處所現(xiàn)之色無(wú)有分際故云色大法身大凡是見(jiàn)色便是見(jiàn)心故永明壽禪師所謂未達(dá)境唯心起種種分別達(dá)境唯心已分別即不生蓋謂汝等平昔所見(jiàn)現(xiàn)前種種物景不是自己分內(nèi)具底便有分別心起耳故云若人識(shí)得心大地?zé)o寸土然則難道大地之土無(wú)了不成蓋即色即心故又若有一人??真歸源十方世界悉皆消殞在老僧則不然若有一人??真歸源筑著磕著天地日月萬(wàn)物性情森羅萬(wàn)象草木昆蟲(chóng)樓臺(tái)殿閣凡有色質(zhì)形像無(wú)非是此心此心即佛耳故教中云若有一人成佛時(shí)普觀大地有情無(wú)情皆悉成佛信矣山僧如此說(shuō)成佛但容易了只恐汝等信不及不肯承當(dāng)耳汝等還知么夜來(lái)釋迦佛成道天明個(gè)個(gè)食香糜眉毛生在眼額上試問(wèn)諸人知不知下座。

　　上堂師云古之天地日月猶今之天地日月古之萬(wàn)物性情猶今之萬(wàn)物性情天地日月固無(wú)變也萬(wàn)物性情固無(wú)易也世既如此依然仍舊道至于今胡為而獨(dú)變?cè)展湃怂�謂人能弘道非道弘人操則存舍則亡然非道去人而人去道也正當(dāng)恁么時(shí)如何是道山僧所謂無(wú)心是道汝等人人在日用中但得于心無(wú)事于事無(wú)心自然頭頭上現(xiàn)物物上彰左右逢源縱橫自在拈來(lái)無(wú)不是用處莫思議所謂著衣吃飯也是道屙屎放尿也是道一動(dòng)一靜一語(yǔ)一默在忙在閑無(wú)非是道瞬目揚(yáng)眉也是道豎拳豎指也是道行棒行喝也是道舉椎舉拂也是道擎義打地也是道搖鈴杵輥木球也是道呈橈舞棹也是道張弓架箭也是道隔江招手也是道吹布毛看桃花聞?chuàng)糁褚彩堑烙幸黄抛?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)老僧三十年每令二八女子送飯伊吃婆子一日囑令女子抱住云正恁么時(shí)如何老僧云枯木倚寒巖三冬無(wú)暖氣女子歸舉似婆子婆云三十年來(lái)秪供養(yǎng)得個(gè)俗漢遂放火燒卻庵也是道東坡一日問(wèn)道于子由子由報(bào)以佛語(yǔ)曰本覺(jué)必明無(wú)明明覺(jué)居士欣然有得于孔子之言曰詩(shī)三百一言以蔽之曰思無(wú)邪夫有思皆邪也無(wú)思則土木也吾何自得道其唯有思而無(wú)所思乎于是幅巾危坐終日不言明目直視而無(wú)所見(jiàn)攝心正念而無(wú)所覺(jué)于是得道也是道一日有尼問(wèn)趙州如何是密密意州把尼臂捏一把尼云和尚還有者個(gè)在州云你還有者個(gè)在也是道又僧問(wèn)趙州學(xué)人乍入叢林乞師指示州問(wèn)你吃粥也未僧云已吃粥了州云洗缽盂去也是道有問(wèn)答云墻外底也是道透長(zhǎng)安底也是道五鳳樓前底也是道乃至在家男女迎賓送客也是道抱子引孫也是道日應(yīng)萬(wàn)酬總是道績(jī)纻捻麻也是道紡紗織布也是道刷鍋洗碗也是道做飯燒茶也是道搬柴運(yùn)水也是道凡有施為動(dòng)作不施為動(dòng)作總是道咳唾掉臂?鼻子打噴嚏也是道東村頭張婆婆與西村頭李阿媽倚門相罵也是道鄉(xiāng)里小哇哇搓成泥彈子燒路頭也是道不聞法華經(jīng)云乃至童子戲聚沙為佛塔皆以成佛道古人以蛇虎為鄰也是道鷗鳥(niǎo)見(jiàn)人飛去也是道不飛去也是道鴉子見(jiàn)人飛去不飛去總是道故龐居士云但自無(wú)心于萬(wàn)物何妨萬(wàn)物常圍繞鐵牛不怕獅子吼恰似木人見(jiàn)花鳥(niǎo)木人本體自無(wú)情花鳥(niǎo)逢人亦不驚心境如如只者是何慮菩提道不成久立珍重。

　　小參師云前者所言即心即佛昨又云無(wú)心是道兩種說(shuō)話較來(lái)雖是古人先道過(guò)底本無(wú)分別然在老僧分上不曾體帖得明白則未敢向諸人面前道出來(lái)大概汝等本來(lái)不曾苦心一回雖爾聽(tīng)得只作尋常容易放過(guò)去了也怪伊不得在他古人三二十年除二時(shí)粥飯是雜用心工夫方得打成一片既到者個(gè)田地則觸處洞然頭頭是道非離真別有立處以立處即真故更說(shuō)個(gè)見(jiàn)性成佛且何者為性即無(wú)分別智是非但智之一字即見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)非總是性體教中等閑說(shuō)見(jiàn)性聞性覺(jué)性以見(jiàn)即性性即見(jiàn)耳不可以見(jiàn)更見(jiàn)于見(jiàn)故楞嚴(yán)經(jīng)中佛告阿難云若見(jiàn)是物則汝亦可見(jiàn)吾之見(jiàn)若同見(jiàn)者名為見(jiàn)吾吾不見(jiàn)時(shí)何不見(jiàn)吾不見(jiàn)之處若見(jiàn)不見(jiàn)自然非彼不見(jiàn)之相若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之處自然非物云何非汝性見(jiàn)聞?dòng)X知之義亦復(fù)如是以性體周遍滿法界故凡有所見(jiàn)即見(jiàn)性故金剛般若云凡所有相皆是虛妄若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)如來(lái)者即真如自性也汝等但能于十二時(shí)中提得起放得下不作妄想之見(jiàn)不起分別之心即華嚴(yán)經(jīng)云佛身克滿于法界普現(xiàn)一切群生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座耳即當(dāng)初東坡居士尚得道于子由云明目直視而無(wú)所見(jiàn)攝心正念而無(wú)所覺(jué)于是得道況吾輩為離塵脫俗之流有何所為而不曾證得耶久立珍重。

　　小參師云十方同聚會(huì)個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為此是選佛場(chǎng)心空及第歸大概汝等初未嘗辦得無(wú)求之念兼未歇得妄想之心乍聞老僧說(shuō)個(gè)無(wú)心是道即心即佛則不易便信需用老僧重重勸誘方有入處所言學(xué)無(wú)為者須是看他從上古人學(xué)底樣子昔者藥山打坐石頭見(jiàn)而問(wèn)云你在者里作么山云一物也不為頭云恁么則閑坐耶山云閑坐則為也又嚴(yán)陽(yáng)尊者問(wèn)云門一念不起時(shí)如何門曰須彌山又僧問(wèn)趙州云一物不將來(lái)時(shí)如何州云放下著云既一物不將來(lái)更放下個(gè)什么州云若放不下則擔(dān)取去又僧問(wèn)云門樹(shù)凋葉落時(shí)如何門云體露金風(fēng)又馬祖問(wèn)藥山迅日見(jiàn)處如何山云皮膚脫落盡唯有一真實(shí)又見(jiàn)石頭頭云此之所見(jiàn)可謂協(xié)于心體布于四支且將三條篾束取肚皮隨處住山去山云某甲又是何人敢云住山頭云不然未有長(zhǎng)行而不住未有長(zhǎng)住而不行欲益無(wú)所益欲為無(wú)所為宜作舟航無(wú)久住此又臨濟(jì)問(wèn)黃檗三三遭痛棒后見(jiàn)大愚得悟乃云原來(lái)黃檗佛法無(wú)多子大愚云者尿床鬼子才問(wèn)說(shuō)有過(guò)無(wú)過(guò)又道佛法無(wú)多子見(jiàn)個(gè)什么臨濟(jì)向大愚脅下筑三拳大概直待證到心空及第處為了首才是到家時(shí)節(jié)所言無(wú)心者若不得六塵境界現(xiàn)前要見(jiàn)吾心終不可得故云心由境現(xiàn)境由心彰凡是見(jiàn)境即是見(jiàn)心金剛經(jīng)云應(yīng)如是生清凈心不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心應(yīng)無(wú)所住而生其心但于六塵境上無(wú)取著念無(wú)分別心則得無(wú)方清凈故云色清凈故般若清凈般若清凈故法身清凈即昨日云理事無(wú)礙法界借桌子為說(shuō)者正要喻明即心即佛易曉故耳且言舉起桌子全體是一塊木頭舉起木頭通身是一張桌子以桌子外無(wú)木頭以木頭外無(wú)桌子以木頭喻理桌子喻事即事理無(wú)礙不差當(dāng)此心外無(wú)佛佛外無(wú)心亦爾不但外之見(jiàn)色便是見(jiàn)心即內(nèi)之五陰色外無(wú)心心外無(wú)色亦爾又不但在我一人獨(dú)占了不成即而今現(xiàn)前人人各具一個(gè)法界互攝互融俱不相妨礙又永明以一心為宗萬(wàn)法為鏡以萬(wàn)法照我一心以一心攝盡萬(wàn)法信矣故永嘉大師云一月普現(xiàn)一切水一切水月一月攝是也珍重。

　　小參師云汝等但于十二時(shí)中第一要不起分別之念不作妄想執(zhí)情則此心即是佛佛即是此心此心歷歷孤明惺惺不昧者是此心雖無(wú)形相亦不離形相即世間無(wú)一物不屬吾心以吾心之外無(wú)一物耳故謂此心即佛佛即此心故般若云一切智智清凈無(wú)二無(wú)二分無(wú)別無(wú)斷故即一切智一切種智在佛菩薩分上說(shuō)唯佛能證一切種智故下一智字總在心分上說(shuō)一云根本智一云無(wú)分別智一云真智所言真智者真智無(wú)知無(wú)知?jiǎng)t無(wú)所不知以無(wú)知在心以無(wú)所不知在佛以無(wú)知故無(wú)所不知故云無(wú)二無(wú)二分無(wú)別無(wú)斷故昔日馬祖所謂即心即佛者此也南泉又謂不是心不是佛不是物者為何以山僧今日所言但指目前事事法法離言說(shuō)相離名字相離心緣相便休更不用說(shuō)是心是佛亦不用說(shuō)非心非佛不見(jiàn)楞嚴(yán)經(jīng)中文殊所謂吾真文殊無(wú)是文殊無(wú)非文殊中間實(shí)無(wú)是非二相若云是則有二文殊矣若言非則即此文殊亦非矣你看臨濟(jì)大師則不同他二者之言上堂則云汝等諸人赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人常從汝等面門出入初心未證據(jù)者切須看看有僧問(wèn)如何是無(wú)位真人臨濟(jì)下禪床擒住見(jiàn)此僧眼目定動(dòng)遂托開(kāi)云無(wú)位真人是什么是干屎橛便休珍重。

　　上堂師云當(dāng)初臨濟(jì)大師晚參示眾云老僧有時(shí)奪人不奪境有時(shí)奪境不奪人有時(shí)人境俱奪有時(shí)人境俱不奪當(dāng)時(shí)有僧問(wèn)如何是奪人不奪境大師便與伊下個(gè)注腳云煦日??生鋪地錦蓋謂日初出時(shí)照見(jiàn)山青水綠柳暗花明朱紫玄黃森然滿目如成一片錦繡相似者是一團(tuán)境像言嬰兒垂發(fā)白如[糸*系]者者一句便是境勝奪人底說(shuō)話又問(wèn)如何是奪境不奪人大師云王令已行天下遍則率土之賓莫非王臣普天之下莫非王土使天下皆知有個(gè)王在則萬(wàn)緣自然寢息將軍塞外絕煙塵者者一句見(jiàn)得有將軍一人威震塞外總有萬(wàn)頃煙塵自然頓息無(wú)余便是奪境不奪人也又問(wèn)如何是人境俱奪大師云并汾絕信即并汾兩地覓音信尚不可得要見(jiàn)其人豈可得乎即獨(dú)處一方落地亦不可得所以境界亦無(wú)又問(wèn)如何是人境俱不奪大師云王登寶殿當(dāng)恁么時(shí)滿朝朱紫羅列現(xiàn)前人境俱完矣野老謳歌正是太平之世則其境像可知在老僧今日好說(shuō)現(xiàn)成話如何是奪人不奪境即僧問(wèn)趙州如何是西來(lái)意州云庭前柏樹(shù)子如何是奪境不奪人即趙州當(dāng)初問(wèn)臨濟(jì)如何是西來(lái)意濟(jì)云卻值老僧洗腳趙州彖頭作聽(tīng)勢(shì)濟(jì)云汝更要第二杓惡水潑那州休去如何是人境俱奪不見(jiàn)藥山當(dāng)時(shí)參石頭云三乘十二分教某甲已粗知其旨更聞南方說(shuō)個(gè)直指人心見(jiàn)性成佛實(shí)未明了望和尚指示石頭云恁么也不得不恁么也不得恁么不恁么總不得如何是人境俱不奪如藥山又如前問(wèn)馬祖祖云我有時(shí)教伊揚(yáng)眉瞬目有時(shí)不教伊揚(yáng)眉瞬目有時(shí)教伊揚(yáng)眉瞬目者是有時(shí)教伊揚(yáng)眉瞬目者不是藥山即當(dāng)下開(kāi)悟遂禮拜祖云你見(jiàn)個(gè)什么道理便禮拜山云某甲在石頭處如蚊子上鐵牛相似此即人境都在其中矣老僧末后更有一轉(zhuǎn)語(yǔ)在如何是奪人不奪境乃豎起拂子云汝等還見(jiàn)者個(gè)么如何是奪境不奪人老僧當(dāng)初不明得者個(gè)拂子參了三十年那時(shí)節(jié)止有老僧在如何是人境俱奪自擲下拂子七八年以來(lái)覓自己了不可得況有拂子如何是人境俱不奪舉起拂子云老僧今日方才得伊力便是全體作用才喚作拂子不妨又是老僧才喚作老僧不妨又是拂子畢竟喚作老僧是喚作拂子是若道拂子畢竟還他是拂子老僧畢竟還伊是老僧便成了凡夫著相之執(zhí)分別妄想之見(jiàn)若道老僧即是拂子拂子便是老僧又成了儱侗真如顢頇佛性青黃不辯黑白不分當(dāng)此之際可謂一毫頭上現(xiàn)寶王剎坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪汝等眾中還有會(huì)得者么若會(huì)得趁早出來(lái)與老僧通個(gè)消息若一總不會(huì)得且喚侍者收起者拂子異日還可指示他人久立珍重。

　　晚參師云金剛般若云應(yīng)如是生清凈心不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心應(yīng)無(wú)所住而生其心然其心有真如心有生滅心有清凈心有分別心雖有種種不同究竟總是一心原無(wú)二道只是所生處不同故有異耳且言世間一切萬(wàn)法總不出色聲香味觸法上盡無(wú)余矣果于此色聲香味觸法上無(wú)住著相無(wú)貪染念則所生乃是清凈心清凈心即真如心倘于色相一法上有所住著則分別心不得不生一有分別便有美丑好惡即丑惡色相猒惡棄舍無(wú)所系心若其美好色相上則起愛(ài)念一有愛(ài)念便有貪染取著系念不忘若生滅念起真如心隔絕清凈心則不現(xiàn)前矣聲香味觸法亦復(fù)如是汝等但于十二時(shí)中即色聲香味觸法上不起一毫住著念頭其清凈心自然發(fā)現(xiàn)以心清凈故則色聲香味觸法清凈以色聲香味觸法清凈故則般若清凈以般若清凈故則法身清凈一法身清凈故則多法身清凈以多法身清凈故恒河沙法身清凈一恒河沙法身清凈故百恒河沙法身清凈以百恒河沙法身清凈故則千恒河沙法身清凈以千恒河沙法身清凈故則萬(wàn)恒河沙法身清凈以萬(wàn)恒河沙法身清凈故則億恒河沙法身清凈以億恒河沙法身清凈故則百千萬(wàn)億恒河沙法身清凈以百千萬(wàn)億恒河沙法身清凈故則不可說(shuō)恒河沙法身清凈以不可說(shuō)恒河沙法身清凈故則不可說(shuō)不可說(shuō)恒河沙法身清凈以不可說(shuō)不可說(shuō)恒河沙法身清凈故則無(wú)方恒河沙法身清凈以無(wú)方恒河沙法身清凈故則無(wú)邊剎海自他不隔于毫端十世古今始終不離于當(dāng)念師豎起拳頭云還見(jiàn)者個(gè)么智水湛然滿浴此無(wú)垢人汝等且住更有一篇散說(shuō)話與你們說(shuō)了去你們不論在家出家既然拋開(kāi)了各自有個(gè)家業(yè)來(lái)在者里相從老僧坐禪聽(tīng)法時(shí)光易過(guò)莫作等閑不覺(jué)又過(guò)了十日半月到來(lái)了我昨日雖與你們說(shuō)個(gè)即心即佛無(wú)心是道見(jiàn)汝等似有如無(wú)全然不肯著一毫意念只教老僧終日與你們口吧吧底說(shuō)也沒(méi)有了日也只要你們領(lǐng)會(huì)得體解得便不辜負(fù)老僧果然不著意不體會(huì)老僧總有佛法亦無(wú)心情說(shuō)亦無(wú)一字可說(shuō)矣若是汝等果然猛著精彩在蒲團(tuán)上做一回工夫直得白醭出于口邊青草生于舌上千圣喚不回頭百鳥(niǎo)都無(wú)尋處形同枯木心若死灰智閑遠(yuǎn)水孤峰性寂寒潭皎月然后眼如耳耳如鼻鼻如口口如心如冷灰里豆爆相似大死一回蘇醒起方才合得無(wú)心是道即心即佛體貼相應(yīng)不會(huì)而自會(huì)不解而自解不假一毫勉強(qiáng)那時(shí)節(jié)使老僧說(shuō)佛法愈說(shuō)愈有佛法不知從何處來(lái)可惜汝等到那一時(shí)只是不要聽(tīng)不欲聞了故云丈夫自有沖天志不向古人行處行又肯向人口里討分曉求決擇在老僧到那時(shí)方才不怪得你不然不見(jiàn)當(dāng)初石霜遷化后眾議舉堂中第一座接續(xù)住持獨(dú)有九峰?侍者不肯云待某甲勘過(guò)會(huì)得先師意則可九峰對(duì)眾問(wèn)云且如先師道休去歇去一念萬(wàn)年去寒灰枯木去一條白練去古廟里香爐去明什么邊事首座云明一色邊事九峰云恁么即未會(huì)先師意在首座云妝香來(lái)我若未會(huì)先師意香煙起處我脫去不得首座當(dāng)時(shí)便坐脫九峰撫首座背云坐脫立亡即不無(wú)會(huì)先師意未在大概斯事貴明道眼為本十年前老僧有云首座當(dāng)時(shí)見(jiàn)九峰問(wèn)明什么邊事只消輕輕豎起拳頭云止明得者個(gè)事任伊九峰有無(wú)窮伎倆也只得含胡而退少他住持不得汝等豈可飽食終日無(wú)所用心耶珍重。

　　晚參師舉昔日有僧問(wèn)馬祖云離四句絕百非請(qǐng)師直指西來(lái)意四句者何是有句無(wú)句非有非無(wú)句非非有非非無(wú)句因者四句便生出種種百非句來(lái)了四句既離百非自絕大概西來(lái)意總不出此四句外故僧以此來(lái)問(wèn)祖祖云我今日無(wú)心情與汝說(shuō)得但問(wèn)取堂中智藏去藏云何不問(wèn)和尚僧云和尚教我來(lái)問(wèn)藏云我今日頭疼不能為汝說(shuō)問(wèn)取海兄去海云我到者里也不會(huì)僧回舉似馬祖祖云藏頭白海頭黑便了汝等還知西來(lái)意么若道他答伊我見(jiàn)伊父子三人不曾承當(dāng)答個(gè)什么若道他不曾答雁過(guò)久矣若老僧則不然何務(wù)要當(dāng)當(dāng)做成了箍?jī)嘿u鴨蛋去我若做馬大師待者僧來(lái)問(wèn)我但輕輕向他道汝見(jiàn)老僧眉毛還在眼上么他若再道個(gè)什么但召他近前來(lái)待來(lái)時(shí)與他驀臉一摑云我只道你是個(gè)人不料汝是個(gè)野狐精不唯使者僧別有個(gè)生機(jī)亦弗致令黑漆墨地去老僧如此判斷眾中有會(huì)得者么良久云若有人會(huì)得點(diǎn)取一甌茶來(lái)與老僧吃了歇去。

　　上堂師云靈光耿耿智體如如今古洞然圣凡靡間若論即心即佛更無(wú)少法曾逃化外玄機(jī)要知即事即理焉有一物度越環(huán)中妙旨若彼若此咸登般若慈航是實(shí)是權(quán)共到菩提覺(jué)岸何智愚之有隔奚纖悉之不周凡在法筵惟當(dāng)顧鑒良久云咦一聲將下座有問(wèn)龐公云但愿空諸所有慎勿實(shí)諸所無(wú)何耶師云以世人見(jiàn)有為有故云但愿空諸世人情執(zhí)以有為有耳不是并去其所有之物故若并去其所有之物則以無(wú)為無(wú)矣既以無(wú)為無(wú)遇緣則不應(yīng)有若以有為有離緣則不應(yīng)無(wú)所以有既不有則無(wú)無(wú)也故云但愿空諸所有慎勿實(shí)諸所無(wú)耳有問(wèn)黃檗和尚云此心即法此法即心心外無(wú)法法外無(wú)心心自無(wú)心亦無(wú)無(wú)心者如何師云汝欲識(shí)心自合見(jiàn)法若能見(jiàn)法自合識(shí)心我故所謂無(wú)心是道者以此故也有問(wèn)鱗甲羽毛普現(xiàn)色身三昧一切放下須知有向上一著子在師云汝還見(jiàn)老僧眉毛么直饒汝見(jiàn)得老僧眉毛汝自己眉毛尚未照顧得在有問(wèn)華嚴(yán)童子身中入正定壯年身中從定出壯年身中入正定老年身中從定出乃至東方世界入正定西方世界從定出南方世界入正定北方世界從定出如何師云我故所謂汝等但于十二時(shí)中不生分別之念不作妄想之情盡虛空大地總是一真法界既屬一真法界世間更有何差別境現(xiàn)前為對(duì)為敵所謂法界一相便是如來(lái)平等法身依此法身說(shuō)名本覺(jué)又云那伽常在定無(wú)有不定時(shí)才見(jiàn)有對(duì)待境現(xiàn)前心生便是出定所在然方亦無(wú)定所故楞嚴(yán)云東看則西南觀成北所以云東方世界入正定西方世界從定出南方世界入正定北方世界從定出云云凡屬對(duì)待法中皆如此例即如善財(cái)繞妙高峰七日不得見(jiàn)德云比丘忽一日向別峰相見(jiàn)亦是出定義下座云參。

　　有問(wèn)華嚴(yán)偈云知世皆無(wú)生乃是見(jiàn)世間如何是世間無(wú)生師云以生即無(wú)生無(wú)生即生故如中論云世間眼見(jiàn)劫初谷不生何以故離劫初谷今谷不可得若離劫初谷有今谷者則應(yīng)有生而實(shí)不爾是故曰不生又世間諸法原不從自性生亦不從他性生亦不從共性生亦不從無(wú)因性生是故云無(wú)生耳大概本無(wú)今有祗可說(shuō)生不可說(shuō)不生本有今無(wú)祗可說(shuō)滅不可說(shuō)不滅若本有今亦有便可說(shuō)不生亦可說(shuō)不滅若本無(wú)今亦無(wú)亦可說(shuō)不生亦可說(shuō)不滅耳故云知世皆無(wú)生乃是見(jiàn)世間也。

　　僧問(wèn)文殊問(wèn)庵提遮女曰生以何為義女曰生以不生生為生義殊曰如何是生以不生生為生義女曰若能明知地水火風(fēng)四緣未嘗自得有所和合而能隨其所宜是為生義殊曰死以何為義女曰死以不死死為死義殊曰如何是死以不死死為死義女曰若能明知地水火風(fēng)四緣未嘗自得有所離散而能隨其所宜是為死義女曰明知生是不生之理為什么被生死之所流轉(zhuǎn)殊曰其力未??若問(wèn)老僧但答生義死義二種如龍樹(shù)所謂諸法不自生亦不從他生不共不無(wú)因是故知無(wú)生又諸法不自死亦不從他死不共不無(wú)因是故知無(wú)死兼如彼彼不相到各各不相知生不知死死不知生因不知果果不知因業(yè)不知報(bào)報(bào)不知業(yè)又如河中水湍流競(jìng)奔逝各各不相知諸法亦如是前不知后后不知前而已亦如進(jìn)山主答修山主云者個(gè)是監(jiān)院房那個(gè)是典座房同若曰明知生是不生之理為什么被生死之所流轉(zhuǎn)即如文殊云其力未??老僧實(shí)未知也。

　　龍池幻有禪師語(yǔ)錄卷之三

　　音釋

　　剩

　　(食證切音乘長(zhǎng)也)。

　　刮

　　(古滑切音鴰刮削)。

　　捻

　　(乃殄切音涊以手捻物也)。

　　煦

　　(香句切音姁亦作煦日光也)。

　　顢頇

　　(上莫官切音瞞下許干切音鼾顢頇大面貌)。

　　概

　　(居代切音溉大概大率也)。