龍池幻有禪師語錄卷之三

　　龍池幻有禪師語錄卷之三

　　門人圓悟圓修等編

　　閑談

　　上堂師升座祝香次乃云山僧今日強(qiáng)升此座出乎不意蓋為我笑巖和尚有未了底公案乃舉起拂子云此是我笑巖和尚使不了剩下底者個夜來??跳上非非想天然后從四大部洲走一轉(zhuǎn)穿卻釋迦老子鼻孔今日既落在老僧手中不免舉似過也要與諸人共知見么若喚作拂子即觸不喚作拂子即背今時有一等杜撰禪和便云喚作拂子山僧即豎兩指云恁么則成兩個又有等禪和不喚作拂子恁么則心外還有剩法只如山僧前者拈出數(shù)珠向彼云還見者個么彼云是數(shù)珠山僧云還是么彼云畢竟是數(shù)珠然而不惟我祖師門下有背觸俱非之旨即如教乘中亦未首肯在不聞金剛般若云眾生眾生者如來說非眾生是名眾生即謂數(shù)珠為數(shù)珠者如來說非數(shù)珠是名字?jǐn)?shù)珠耳數(shù)珠早晚向汝道是數(shù)珠來如山僧說即世間一切法離言說相離名字相離心緣相更喚作個什么如云門大師云佛之一字吾不喜聞故不得已而強(qiáng)名之曰道曰心曰佛早是方便為接引之辭即一大時教亦是止啼黃葉耳大眾今日既相從老僧在此同甘澹泊即古人云大家相聚吃莖齏若喚作一莖齏入地獄如箭射諸人若會得者一轉(zhuǎn)語即可拗折拄杖高掛缽囊歸家穩(wěn)坐去又何用南天臺北五臺橫挑拄杖倒躡草鞋又要行甚么驢腳馬腳去左右顧視云下間定磉上說法各自奔忙也不差大有一件好笑事冬天著領(lǐng)夏袈裟下座。

　　戊申臘八日上堂祝圣云此一炷香天不能蓋地不能載爇向爐中端為祝延今上皇帝圣躬萬歲仰藉現(xiàn)前大功德主太常唐公十八年來護(hù)法之念殊深為道之心彌切兼之地鄰遠(yuǎn)近十方檀越均此報答就座云靈光不昧萬古徽猷本體洞然自他靡間向上一著由來千圣不傳若其曲順機(jī)宜未免入泥入水乃舉起拂子云汝等諸人還會得者個么良久云本有之性要會有什么難蓋謂今時人好聞義理禪并老婆說想起當(dāng)初忠國師好說老婆禪山僧今日也不免效伊去且如達(dá)磨大師自南天竺國特特航海而至此方只說直指人心見性成佛但未委指那個心見那個性成什么佛試看伊初遇梁武帝問如何是圣諦第一義磨云廓然無圣帝云對朕者誰磨云不識如此看來達(dá)磨大師大似善治眼底一個太醫(yī)但能刮磨去人眼中底翳病外不能有光明與人可惜武帝護(hù)病不肯容達(dá)磨刮磨去得眼中翳病奈何使達(dá)磨未免一場懡?而退所以遂擲蘆過江至魏在熊耳山前面壁九年待得個慧可大師出來做了個割煞且言慧可大師為求法故立雪齊腰乃至斷臂托呈后云我心未安乞和尚安心磨云但將心來我為汝安可云覓心了不可得磨云我與汝安心竟當(dāng)恁么時則未見更有個指心說話兼有個見性成佛底影子然而在明眼人亦自見得也止是與慧可大師印正得個無所得心者里便是直指心體處蓋言爾我人人本有底心本來沒有形相十方求之終不可得如人迷方謂東為西方實不轉(zhuǎn)只是湛然不動原與太虛同體本來不曾生本來不曾滅無方無圓無大無小不垢不凈不增不減無在無不在無是無不是無欠無余遍一切處而非一切處汝等還要見親切心體么只是如今現(xiàn)在者里歷歷孤明惺惺不昧聽老僧說法者是故楞嚴(yán)經(jīng)云空生大覺中如海一漚??有漏微塵國皆依空所生可見十方一切微塵國土皆出在太虛空中者太虛又出在大覺海中止似一漚泡耳又云大圓滿覺應(yīng)跡西乾心包太虛量周沙界大概此心與大覺原同一體馬祖所謂即心即佛者此也如何見得蓋謂認(rèn)得此廣大心體了便是大覺世尊所謂心外無別佛佛外無別心古人謂心佛眾生三無差別何謂眾生蓋謂迷此廣大心體了不能認(rèn)得故謂之眾生楞嚴(yán)云棄卻四大海水唯認(rèn)者一浮漚四大之體為自身相六塵緣影為自心相甘作眾生只在四生六道之中出此入彼生生死死無有休息之時故此心佛眾生只是一體而有三名耳所以眾生在迷中此心不曾虧欠了些些即在大覺分中也未曾有增添了些些只此大覺佛不是修成得的佛若是修成底還有壞日者是本源自性天真佛即是法身佛不是報化佛故云報化非真佛亦非說法者有問但未委法身佛還曾說法否師云即溪聲山色水鳥樹林終日放光說法音吼動地自是汝未曾聞耳又問但未委性者為何師云真性心地藏?zé)o頭亦無尾應(yīng)緣而化物方便呼為智所謂真智無知無所不知所言法身者非單指太虛無物而言即三千大千十方諸國土總是一個大法身耳何也以般若云色即是空空即是色故從本以來色心不二以色性即智故色體無形說名智身以智性即色故說名法身遍一切處所現(xiàn)之色無有分際故云色大法身大凡是見色便是見心故永明壽禪師所謂未達(dá)境唯心起種種分別達(dá)境唯心已分別即不生蓋謂汝等平昔所見現(xiàn)前種種物景不是自己分內(nèi)具底便有分別心起耳故云若人識得心大地?zé)o寸土然則難道大地之土無了不成蓋即色即心故又若有一人??真歸源十方世界悉皆消殞在老僧則不然若有一人??真歸源筑著磕著天地日月萬物性情森羅萬象草木昆蟲樓臺殿閣凡有色質(zhì)形像無非是此心此心即佛耳故教中云若有一人成佛時普觀大地有情無情皆悉成佛信矣山僧如此說成佛但容易了只恐汝等信不及不肯承當(dāng)耳汝等還知么夜來釋迦佛成道天明個個食香糜眉毛生在眼額上試問諸人知不知下座。

　　上堂師云古之天地日月猶今之天地日月古之萬物性情猶今之萬物性情天地日月固無變也萬物性情固無易也世既如此依然仍舊道至于今胡為而獨(dú)變哉古人所謂人能弘道非道弘人操則存舍則亡然非道去人而人去道也正當(dāng)恁么時如何是道山僧所謂無心是道汝等人人在日用中但得于心無事于事無心自然頭頭上現(xiàn)物物上彰左右逢源縱橫自在拈來無不是用處莫思議所謂著衣吃飯也是道屙屎放尿也是道一動一靜一語一默在忙在閑無非是道瞬目揚(yáng)眉也是道豎拳豎指也是道行棒行喝也是道舉椎舉拂也是道擎義打地也是道搖鈴杵輥木球也是道呈橈舞棹也是道張弓架箭也是道隔江招手也是道吹布毛看桃花聞?chuàng)糁褚彩堑烙幸黄抛?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)老僧三十年每令二八女子送飯伊吃婆子一日囑令女子抱住云正恁么時如何老僧云枯木倚寒巖三冬無暖氣女子歸舉似婆子婆云三十年來秪供養(yǎng)得個俗漢遂放火燒卻庵也是道東坡一日問道于子由子由報以佛語曰本覺必明無明明覺居士欣然有得于孔子之言曰詩三百一言以蔽之曰思無邪夫有思皆邪也無思則土木也吾何自得道其唯有思而無所思乎于是幅巾危坐終日不言明目直視而無所見攝心正念而無所覺于是得道也是道一日有尼問趙州如何是密密意州把尼臂捏一把尼云和尚還有者個在州云你還有者個在也是道又僧問趙州學(xué)人乍入叢林乞師指示州問你吃粥也未僧云已吃粥了州云洗缽盂去也是道有問答云墻外底也是道透長安底也是道五鳳樓前底也是道乃至在家男女迎賓送客也是道抱子引孫也是道日應(yīng)萬酬總是道績纻捻麻也是道紡紗織布也是道刷鍋洗碗也是道做飯燒茶也是道搬柴運(yùn)水也是道凡有施為動作不施為動作總是道咳唾掉臂?鼻子打噴嚏也是道東村頭張婆婆與西村頭李阿媽倚門相罵也是道鄉(xiāng)里小哇哇搓成泥彈子燒路頭也是道不聞法華經(jīng)云乃至童子戲聚沙為佛塔皆以成佛道古人以蛇虎為鄰也是道鷗鳥見人飛去也是道不飛去也是道鴉子見人飛去不飛去總是道故龐居士云但自無心于萬物何妨萬物常圍繞鐵牛不怕獅子吼恰似木人見花鳥木人本體自無情花鳥逢人亦不驚心境如如只者是何慮菩提道不成久立珍重。

　　小參師云前者所言即心即佛昨又云無心是道兩種說話較來雖是古人先道過底本無分別然在老僧分上不曾體帖得明白則未敢向諸人面前道出來大概汝等本來不曾苦心一回雖爾聽得只作尋常容易放過去了也怪伊不得在他古人三二十年除二時粥飯是雜用心工夫方得打成一片既到者個田地則觸處洞然頭頭是道非離真別有立處以立處即真故更說個見性成佛且何者為性即無分別智是非但智之一字即見聞覺知無非總是性體教中等閑說見性聞性覺性以見即性性即見耳不可以見更見于見故楞嚴(yán)經(jīng)中佛告阿難云若見是物則汝亦可見吾之見若同見者名為見吾吾不見時何不見吾不見之處若見不見自然非彼不見之相若不見吾不見之處自然非物云何非汝性見聞覺知之義亦復(fù)如是以性體周遍滿法界故凡有所見即見性故金剛般若云凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來如來者即真如自性也汝等但能于十二時中提得起放得下不作妄想之見不起分別之心即華嚴(yán)經(jīng)云佛身克滿于法界普現(xiàn)一切群生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座耳即當(dāng)初東坡居士尚得道于子由云明目直視而無所見攝心正念而無所覺于是得道況吾輩為離塵脫俗之流有何所為而不曾證得耶久立珍重。

　　小參師云十方同聚會個個學(xué)無為此是選佛場心空及第歸大概汝等初未嘗辦得無求之念兼未歇得妄想之心乍聞老僧說個無心是道即心即佛則不易便信需用老僧重重勸誘方有入處所言學(xué)無為者須是看他從上古人學(xué)底樣子昔者藥山打坐石頭見而問云你在者里作么山云一物也不為頭云恁么則閑坐耶山云閑坐則為也又嚴(yán)陽尊者問云門一念不起時如何門曰須彌山又僧問趙州云一物不將來時如何州云放下著云既一物不將來更放下個什么州云若放不下則擔(dān)取去又僧問云門樹凋葉落時如何門云體露金風(fēng)又馬祖問藥山迅日見處如何山云皮膚脫落盡唯有一真實又見石頭頭云此之所見可謂協(xié)于心體布于四支且將三條篾束取肚皮隨處住山去山云某甲又是何人敢云住山頭云不然未有長行而不住未有長住而不行欲益無所益欲為無所為宜作舟航無久住此又臨濟(jì)問黃檗三三遭痛棒后見大愚得悟乃云原來黃檗佛法無多子大愚云者尿床鬼子才問說有過無過又道佛法無多子見個什么臨濟(jì)向大愚脅下筑三拳大概直待證到心空及第處為了首才是到家時節(jié)所言無心者若不得六塵境界現(xiàn)前要見吾心終不可得故云心由境現(xiàn)境由心彰凡是見境即是見心金剛經(jīng)云應(yīng)如是生清凈心不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心應(yīng)無所住而生其心但于六塵境上無取著念無分別心則得無方清凈故云色清凈故般若清凈般若清凈故法身清凈即昨日云理事無礙法界借桌子為說者正要喻明即心即佛易曉故耳且言舉起桌子全體是一塊木頭舉起木頭通身是一張桌子以桌子外無木頭以木頭外無桌子以木頭喻理桌子喻事即事理無礙不差當(dāng)此心外無佛佛外無心亦爾不但外之見色便是見心即內(nèi)之五陰色外無心心外無色亦爾又不但在我一人獨(dú)占了不成即而今現(xiàn)前人人各具一個法界互攝互融俱不相妨礙又永明以一心為宗萬法為鏡以萬法照我一心以一心攝盡萬法信矣故永嘉大師云一月普現(xiàn)一切水一切水月一月攝是也珍重。

　　小參師云汝等但于十二時中第一要不起分別之念不作妄想執(zhí)情則此心即是佛佛即是此心此心歷歷孤明惺惺不昧者是此心雖無形相亦不離形相即世間無一物不屬吾心以吾心之外無一物耳故謂此心即佛佛即此心故般若云一切智智清凈無二無二分無別無斷故即一切智一切種智在佛菩薩分上說唯佛能證一切種智故下一智字總在心分上說一云根本智一云無分別智一云真智所言真智者真智無知無知則無所不知以無知在心以無所不知在佛以無知故無所不知故云無二無二分無別無斷故昔日馬祖所謂即心即佛者此也南泉又謂不是心不是佛不是物者為何以山僧今日所言但指目前事事法法離言說相離名字相離心緣相便休更不用說是心是佛亦不用說非心非佛不見楞嚴(yán)經(jīng)中文殊所謂吾真文殊無是文殊無非文殊中間實無是非二相若云是則有二文殊矣若言非則即此文殊亦非矣你看臨濟(jì)大師則不同他二者之言上堂則云汝等諸人赤肉團(tuán)上有一無位真人常從汝等面門出入初心未證據(jù)者切須看看有僧問如何是無位真人臨濟(jì)下禪床擒住見此僧眼目定動遂托開云無位真人是什么是干屎橛便休珍重。

　　上堂師云當(dāng)初臨濟(jì)大師晚參示眾云老僧有時奪人不奪境有時奪境不奪人有時人境俱奪有時人境俱不奪當(dāng)時有僧問如何是奪人不奪境大師便與伊下個注腳云煦日??生鋪地錦蓋謂日初出時照見山青水綠柳暗花明朱紫玄黃森然滿目如成一片錦繡相似者是一團(tuán)境像言嬰兒垂發(fā)白如[糸*系]者者一句便是境勝奪人底說話又問如何是奪境不奪人大師云王令已行天下遍則率土之賓莫非王臣普天之下莫非王土使天下皆知有個王在則萬緣自然寢息將軍塞外絕煙塵者者一句見得有將軍一人威震塞外總有萬頃煙塵自然頓息無余便是奪境不奪人也又問如何是人境俱奪大師云并汾絕信即并汾兩地覓音信尚不可得要見其人豈可得乎即獨(dú)處一方落地亦不可得所以境界亦無又問如何是人境俱不奪大師云王登寶殿當(dāng)恁么時滿朝朱紫羅列現(xiàn)前人境俱完矣野老謳歌正是太平之世則其境像可知在老僧今日好說現(xiàn)成話如何是奪人不奪境即僧問趙州如何是西來意州云庭前柏樹子如何是奪境不奪人即趙州當(dāng)初問臨濟(jì)如何是西來意濟(jì)云卻值老僧洗腳趙州彖頭作聽勢濟(jì)云汝更要第二杓惡水潑那州休去如何是人境俱奪不見藥山當(dāng)時參石頭云三乘十二分教某甲已粗知其旨更聞南方說個直指人心見性成佛實未明了望和尚指示石頭云恁么也不得不恁么也不得恁么不恁么總不得如何是人境俱不奪如藥山又如前問馬祖祖云我有時教伊揚(yáng)眉瞬目有時不教伊揚(yáng)眉瞬目有時教伊揚(yáng)眉瞬目者是有時教伊揚(yáng)眉瞬目者不是藥山即當(dāng)下開悟遂禮拜祖云你見個什么道理便禮拜山云某甲在石頭處如蚊子上鐵牛相似此即人境都在其中矣老僧末后更有一轉(zhuǎn)語在如何是奪人不奪境乃豎起拂子云汝等還見者個么如何是奪境不奪人老僧當(dāng)初不明得者個拂子參了三十年那時節(jié)止有老僧在如何是人境俱奪自擲下拂子七八年以來覓自己了不可得況有拂子如何是人境俱不奪舉起拂子云老僧今日方才得伊力便是全體作用才喚作拂子不妨又是老僧才喚作老僧不妨又是拂子畢竟喚作老僧是喚作拂子是若道拂子畢竟還他是拂子老僧畢竟還伊是老僧便成了凡夫著相之執(zhí)分別妄想之見若道老僧即是拂子拂子便是老僧又成了儱侗真如顢頇佛性青黃不辯黑白不分當(dāng)此之際可謂一毫頭上現(xiàn)寶王剎坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪汝等眾中還有會得者么若會得趁早出來與老僧通個消息若一總不會得且喚侍者收起者拂子異日還可指示他人久立珍重。

　　晚參師云金剛般若云應(yīng)如是生清凈心不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心應(yīng)無所住而生其心然其心有真如心有生滅心有清凈心有分別心雖有種種不同究竟總是一心原無二道只是所生處不同故有異耳且言世間一切萬法總不出色聲香味觸法上盡無余矣果于此色聲香味觸法上無住著相無貪染念則所生乃是清凈心清凈心即真如心倘于色相一法上有所住著則分別心不得不生一有分別便有美丑好惡即丑惡色相猒惡棄舍無所系心若其美好色相上則起愛念一有愛念便有貪染取著系念不忘若生滅念起真如心隔絕清凈心則不現(xiàn)前矣聲香味觸法亦復(fù)如是汝等但于十二時中即色聲香味觸法上不起一毫住著念頭其清凈心自然發(fā)現(xiàn)以心清凈故則色聲香味觸法清凈以色聲香味觸法清凈故則般若清凈以般若清凈故則法身清凈一法身清凈故則多法身清凈以多法身清凈故恒河沙法身清凈一恒河沙法身清凈故百恒河沙法身清凈以百恒河沙法身清凈故則千恒河沙法身清凈以千恒河沙法身清凈故則萬恒河沙法身清凈以萬恒河沙法身清凈故則億恒河沙法身清凈以億恒河沙法身清凈故則百千萬億恒河沙法身清凈以百千萬億恒河沙法身清凈故則不可說恒河沙法身清凈以不可說恒河沙法身清凈故則不可說不可說恒河沙法身清凈以不可說不可說恒河沙法身清凈故則無方恒河沙法身清凈以無方恒河沙法身清凈故則無邊剎海自他不隔于毫端十世古今始終不離于當(dāng)念師豎起拳頭云還見者個么智水湛然滿浴此無垢人汝等且住更有一篇散說話與你們說了去你們不論在家出家既然拋開了各自有個家業(yè)來在者里相從老僧坐禪聽法時光易過莫作等閑不覺又過了十日半月到來了我昨日雖與你們說個即心即佛無心是道見汝等似有如無全然不肯著一毫意念只教老僧終日與你們口吧吧底說也沒有了日也只要你們領(lǐng)會得體解得便不辜負(fù)老僧果然不著意不體會老僧總有佛法亦無心情說亦無一字可說矣若是汝等果然猛著精彩在蒲團(tuán)上做一回工夫直得白醭出于口邊青草生于舌上千圣喚不回頭百鳥都無尋處形同枯木心若死灰智閑遠(yuǎn)水孤峰性寂寒潭皎月然后眼如耳耳如鼻鼻如口口如心如冷灰里豆爆相似大死一回蘇醒起方才合得無心是道即心即佛體貼相應(yīng)不會而自會不解而自解不假一毫勉強(qiáng)那時節(jié)使老僧說佛法愈說愈有佛法不知從何處來可惜汝等到那一時只是不要聽不欲聞了故云丈夫自有沖天志不向古人行處行又肯向人口里討分曉求決擇在老僧到那時方才不怪得你不然不見當(dāng)初石霜遷化后眾議舉堂中第一座接續(xù)住持獨(dú)有九峰?侍者不肯云待某甲勘過會得先師意則可九峰對眾問云且如先師道休去歇去一念萬年去寒灰枯木去一條白練去古廟里香爐去明什么邊事首座云明一色邊事九峰云恁么即未會先師意在首座云妝香來我若未會先師意香煙起處我脫去不得首座當(dāng)時便坐脫九峰撫首座背云坐脫立亡即不無會先師意未在大概斯事貴明道眼為本十年前老僧有云首座當(dāng)時見九峰問明什么邊事只消輕輕豎起拳頭云止明得者個事任伊九峰有無窮伎倆也只得含胡而退少他住持不得汝等豈可飽食終日無所用心耶珍重。

　　晚參師舉昔日有僧問馬祖云離四句絕百非請師直指西來意四句者何是有句無句非有非無句非非有非非無句因者四句便生出種種百非句來了四句既離百非自絕大概西來意總不出此四句外故僧以此來問祖祖云我今日無心情與汝說得但問取堂中智藏去藏云何不問和尚僧云和尚教我來問藏云我今日頭疼不能為汝說問取海兄去海云我到者里也不會僧回舉似馬祖祖云藏頭白海頭黑便了汝等還知西來意么若道他答伊我見伊父子三人不曾承當(dāng)答個什么若道他不曾答雁過久矣若老僧則不然何務(wù)要當(dāng)當(dāng)做成了箍兒賣鴨蛋去我若做馬大師待者僧來問我但輕輕向他道汝見老僧眉毛還在眼上么他若再道個什么但召他近前來待來時與他驀臉一摑云我只道你是個人不料汝是個野狐精不唯使者僧別有個生機(jī)亦弗致令黑漆墨地去老僧如此判斷眾中有會得者么良久云若有人會得點(diǎn)取一甌茶來與老僧吃了歇去。

　　上堂師云靈光耿耿智體如如今古洞然圣凡靡間若論即心即佛更無少法曾逃化外玄機(jī)要知即事即理焉有一物度越環(huán)中妙旨若彼若此咸登般若慈航是實是權(quán)共到菩提覺岸何智愚之有隔奚纖悉之不周凡在法筵惟當(dāng)顧鑒良久云咦一聲將下座有問龐公云但愿空諸所有慎勿實諸所無何耶師云以世人見有為有故云但愿空諸世人情執(zhí)以有為有耳不是并去其所有之物故若并去其所有之物則以無為無矣既以無為無遇緣則不應(yīng)有若以有為有離緣則不應(yīng)無所以有既不有則無無也故云但愿空諸所有慎勿實諸所無耳有問黃檗和尚云此心即法此法即心心外無法法外無心心自無心亦無無心者如何師云汝欲識心自合見法若能見法自合識心我故所謂無心是道者以此故也有問鱗甲羽毛普現(xiàn)色身三昧一切放下須知有向上一著子在師云汝還見老僧眉毛么直饒汝見得老僧眉毛汝自己眉毛尚未照顧得在有問華嚴(yán)童子身中入正定壯年身中從定出壯年身中入正定老年身中從定出乃至東方世界入正定西方世界從定出南方世界入正定北方世界從定出如何師云我故所謂汝等但于十二時中不生分別之念不作妄想之情盡虛空大地總是一真法界既屬一真法界世間更有何差別境現(xiàn)前為對為敵所謂法界一相便是如來平等法身依此法身說名本覺又云那伽常在定無有不定時才見有對待境現(xiàn)前心生便是出定所在然方亦無定所故楞嚴(yán)云東看則西南觀成北所以云東方世界入正定西方世界從定出南方世界入正定北方世界從定出云云凡屬對待法中皆如此例即如善財繞妙高峰七日不得見德云比丘忽一日向別峰相見亦是出定義下座云參。

　　有問華嚴(yán)偈云知世皆無生乃是見世間如何是世間無生師云以生即無生無生即生故如中論云世間眼見劫初谷不生何以故離劫初谷今谷不可得若離劫初谷有今谷者則應(yīng)有生而實不爾是故曰不生又世間諸法原不從自性生亦不從他性生亦不從共性生亦不從無因性生是故云無生耳大概本無今有祗可說生不可說不生本有今無祗可說滅不可說不滅若本有今亦有便可說不生亦可說不滅若本無今亦無亦可說不生亦可說不滅耳故云知世皆無生乃是見世間也。

　　僧問文殊問庵提遮女曰生以何為義女曰生以不生生為生義殊曰如何是生以不生生為生義女曰若能明知地水火風(fēng)四緣未嘗自得有所和合而能隨其所宜是為生義殊曰死以何為義女曰死以不死死為死義殊曰如何是死以不死死為死義女曰若能明知地水火風(fēng)四緣未嘗自得有所離散而能隨其所宜是為死義女曰明知生是不生之理為什么被生死之所流轉(zhuǎn)殊曰其力未??若問老僧但答生義死義二種如龍樹所謂諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生又諸法不自死亦不從他死不共不無因是故知無死兼如彼彼不相到各各不相知生不知死死不知生因不知果果不知因業(yè)不知報報不知業(yè)又如河中水湍流競奔逝各各不相知諸法亦如是前不知后后不知前而已亦如進(jìn)山主答修山主云者個是監(jiān)院房那個是典座房同若曰明知生是不生之理為什么被生死之所流轉(zhuǎn)即如文殊云其力未??老僧實未知也。

　　龍池幻有禪師語錄卷之三

　　音釋

　　剩

　　(食證切音乘長也)。

　　刮

　　(古滑切音鴰刮削)。

　　捻

　　(乃殄切音涊以手捻物也)。

　　煦

　　(香句切音姁亦作煦日光也)。

　　顢頇

　　(上莫官切音瞞下許干切音鼾顢頇大面貌)。

　　概

　　(居代切音溉大概大率也)。