龍池幻有禪師語(yǔ)錄卷之五

　　龍池幻有禪師語(yǔ)錄卷之五　　　　史五

　　門(mén)人圓悟圓修等編

　　晚話

　　小參師云老僧昨日言無(wú)知可指知不可指并知境可指靈知不可指兩轉(zhuǎn)語(yǔ)者老僧要汝等容易入門(mén)故借伊作個(gè)敲門(mén)瓦子耳豈可算得真實(shí)語(yǔ)汝等但肯相信認(rèn)得這盡十方世界總是一個(gè)靈知語(yǔ)已通身入在者個(gè)靈知里邊了便可忘能所絕是非無(wú)得失又何分彼此耶又有什么可指處有什么不可指處又有什么是處有什么不是處以其無(wú)有個(gè)是處可指故無(wú)有不是者故云非離真別有個(gè)立處以立處即真耳又以究竟無(wú)所得故以從來(lái)未嘗有失所以云彼亦一是非此亦一是非耶老僧昨故云若見(jiàn)風(fēng)從東來(lái)時(shí)便向東邊倒若見(jiàn)風(fēng)從西來(lái)時(shí)便向西邊倒若見(jiàn)風(fēng)從四方八面來(lái)時(shí)老僧但隨處倒但見(jiàn)不恁么來(lái)時(shí)只喚侍者點(diǎn)一甌茶來(lái)我吃了歇去有甚閑工夫只管向汝等扯葛藤無(wú)有了時(shí)耶。

　　上堂師云今晨所當(dāng)庚戌五月念一日是老僧六十二年始生母難之晨正當(dāng)恁么時(shí)老僧尚未獲生縱有父母未生前一段本來(lái)面目既未有此身眼耳鼻舌六根未具時(shí)誰(shuí)能見(jiàn)得且如此身既有六根已具又如何見(jiàn)得故金剛般若云若以色見(jiàn)我以音聲求我是人行邪道不能見(jiàn)如來(lái)所以又云凡所有相皆是虛妄若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)以如來(lái)即本來(lái)耳嘗憶我釋迦老子末后談經(jīng)在法華會(huì)上時(shí)乃向人天百萬(wàn)眾前遂唱道我為一大事因緣故出現(xiàn)于世即開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)是也故如來(lái)以開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)令二乘諸聲聞弟子個(gè)個(gè)獲證咸得授記成佛如來(lái)到此一生出世功業(yè)畢矣顧我老僧到了今日若據(jù)世間知見(jiàn)死期不遠(yuǎn)未曾成得一毫功業(yè)秪認(rèn)得個(gè)本來(lái)一著子即如來(lái)知見(jiàn)是以如來(lái)知見(jiàn)即出世間知見(jiàn)眾生知見(jiàn)即世間知見(jiàn)然世間出世間豈有二體以眾生業(yè)識(shí)知見(jiàn)不如其本為以形證非真故妄認(rèn)以有為有以無(wú)為無(wú)乃至以色是色以空是空以事物為事物以非事物為非事物以知為知以不知為不知以見(jiàn)為見(jiàn)以不見(jiàn)為不見(jiàn)以世間的常知常見(jiàn)一毫也移改不得故有不同耳所以如來(lái)知見(jiàn)豈有一毫差處止是如其本來(lái)耳故如來(lái)云凡所有相皆是虛妄(云云)是以即知見(jiàn)之體秪是一個(gè)若知見(jiàn)設(shè)有二體即知應(yīng)有反知見(jiàn)應(yīng)有反見(jiàn)以知無(wú)別知故謂之心知見(jiàn)無(wú)別見(jiàn)故謂之性見(jiàn)以心知性見(jiàn)俱不容有反者無(wú)妄故也以世間知見(jiàn)是妄非真耳所以出世間知見(jiàn)事事法法與世間知見(jiàn)各各相反不同者殊未知自有方便不以形證故也所以云知無(wú)別知故不可以知為知知即無(wú)知以心知故不可以無(wú)知為無(wú)知無(wú)知即真知耳又以見(jiàn)無(wú)別見(jiàn)故不可以見(jiàn)為見(jiàn)見(jiàn)即無(wú)見(jiàn)以性見(jiàn)故不可以無(wú)見(jiàn)為無(wú)見(jiàn)無(wú)見(jiàn)即真見(jiàn)耳且問(wèn)汝等果于此處悟佛知見(jiàn)以心外無(wú)知知外無(wú)心又見(jiàn)外無(wú)性性外無(wú)見(jiàn)見(jiàn)得真決得斷生死當(dāng)下便了佛知見(jiàn)從此得矣即可謂不以生為生生即無(wú)生亦不可以無(wú)生為無(wú)生無(wú)生即生豈不了了信乎珍重。

　　慧轂輪上座因師祝壽次呈偈云浩劫長(zhǎng)空共此身應(yīng)真六十二齡春?jiǎn)蝹髦敝笩o(wú)余事說(shuō)法當(dāng)生道不生師伸手接得更索云還有第二首呈似么輪云若要第二首也不難師曰即今就要若沒(méi)有連這一首也還你收起即云汝將謂當(dāng)生道不生是歇首處耶殊不知你才到得這里老僧卻又不在此駐腳矣豈不聞才恁么便不恁么也汝還知法門(mén)廣大有無(wú)窮變化么輪云也知和尚有多方變化但某甲不能盡得奈何師云汝卻不會(huì)但其間有個(gè)中心柱子不曾搖動(dòng)汝今后再來(lái)問(wèn)話須帶一莖拄杖子來(lái)老僧無(wú)他說(shuō)由汝人還是舊時(shí)人由汝知見(jiàn)還是舊日知見(jiàn)一毫不許動(dòng)老僧但要把住不教汝向舊時(shí)行處行汝若才擬議便與三十拄杖不擬議亦與三十拄杖擬議不擬議亦與三十拄杖汝若當(dāng)下便會(huì)得即吃老僧痛棒有分若會(huì)不得且放汝出去異日有個(gè)會(huì)處再來(lái)相見(jiàn)珍重。

　　上堂師云汝等現(xiàn)前眾兄弟老僧這里不問(wèn)你久修晚進(jìn)務(wù)先各各要正其知見(jiàn)為急知見(jiàn)若正要了生死脫輪回誠(chéng)喻如反掌無(wú)難坐立可待矣大概不落斷常有無(wú)聲聞二乘偏執(zhí)見(jiàn)了更有什么商量處才有僧問(wèn)如何是佛之知見(jiàn)但向道老僧在汝腳下見(jiàn)彼才擬議便與三十拄杖可謂性快不然總是草里輥有甚么了期喝一聲下座。

　　七月一日諸徒上方丈問(wèn)訊作禮師即拽拄杖上堂曰眾兄弟始有大覺(jué)然后知大夢(mèng)倘有多口底出來(lái)道直下便是個(gè)大夢(mèng)老僧好與三十拄杖更有第二個(gè)出來(lái)道若說(shuō)直下恰不可作夢(mèng)會(huì)老僧也好與三十拄杖卻有第三個(gè)出來(lái)道殊未知覺(jué)與夢(mèng)無(wú)容汝有分析處老僧今日也好與三十拄杖且留三十拄杖待打那一個(gè)人驀豎起拄杖云看棒老僧邇來(lái)性急但有礙路底在眼前攔頭便與一拄杖即拽杖走入佛殿禮佛去隨后有徒請(qǐng)問(wèn)覺(jué)與夢(mèng)合作一個(gè)看得么在和尚如何判斷師曰老僧但不以夢(mèng)為夢(mèng)夢(mèng)即非夢(mèng)亦不以覺(jué)為覺(jué)覺(jué)即不覺(jué)只恁么儱侗去免得金剛般若道一切有為法如夢(mèng)幻泡影如露亦如電應(yīng)作如是觀也徒云我會(huì)也我會(huì)也師回身把住云猴愁摟搜頭狗走抖擻口作么生會(huì)徒無(wú)語(yǔ)師即驀頭與一拄杖云再犯不容。

　　上堂師云大法之興初未嘗瞞人唯在乎人宿有靈根種子觸著便自會(huì)得如迦葉尊者才見(jiàn)世尊拈花便微笑若達(dá)磨至魏面壁九年只待得個(gè)可大師出來(lái)乞安心始得瞥地如臨濟(jì)在黃檗會(huì)下三問(wèn)西來(lái)的的意三吃痛棒后到大愚處為伊道個(gè)黃檗恁么老婆為你便歇卻求心老僧昨?yàn)槿甑戎競(jìng)�(gè)知外無(wú)心心外無(wú)知見(jiàn)外無(wú)性性外無(wú)見(jiàn)等話至半載以來(lái)尚未會(huì)得諦當(dāng)直饒便會(huì)得領(lǐng)略得秪成得個(gè)知解禪要得腳跟點(diǎn)地了生脫死實(shí)未能得在若要教汝等向棒喝下尋著落摸影響且未有時(shí)節(jié)因緣此怪老僧不得莫言不道也各自思量做個(gè)活計(jì)使得珍重。

　　上堂師云眾兄弟若論此事擬之則差強(qiáng)言則隔試問(wèn)途人個(gè)是何物有再詰之者乃舉手拂拂。

　　上堂僧問(wèn)知不可作無(wú)知且無(wú)知亦不可喚做知使知與無(wú)知不得為儱侗可乎師曰以知為知是非常計(jì)常以無(wú)知為無(wú)知是非斷計(jì)斷此乃惑者之見(jiàn)耳道人所見(jiàn)不如此設(shè)知不可做無(wú)知惟所知者是何物又無(wú)知不可作知者其知無(wú)知者為誰(shuí)乎所以云知即無(wú)知無(wú)知即知矣僧曰物固無(wú)知喚知為物其可乎呼物為知亦不可師曰殊未識(shí)知因物有物對(duì)知生知生物乃生物去知亦去耳故謂知即無(wú)知無(wú)知即知僧曰然知有去來(lái)乎師曰知無(wú)去來(lái)因物有去來(lái)耳僧曰然物有去來(lái)乎師曰物無(wú)去來(lái)因人見(jiàn)有去來(lái)耳僧曰人若無(wú)見(jiàn)謂世間無(wú)物可乎師曰汝謂世間若無(wú)物謂人有見(jiàn)可乎其僧乃曰我會(huì)也我會(huì)也情與無(wú)情共一體不其然乎師曰善能分別諸法相于第一義而不動(dòng)又何曾曾于是僧為??然再拜而退。

　　上堂師云老僧生平無(wú)他得秪認(rèn)得達(dá)磨西來(lái)一著子蓋知彼自南天竺國(guó)便知此東土人著相泥于文字多不能見(jiàn)性以故彼特特來(lái)才相見(jiàn)梁武帝帝便問(wèn)如何是圣諦第一義磨云廓然無(wú)圣曰對(duì)朕者誰(shuí)磨云不識(shí)此時(shí)梁武帝將謂是達(dá)磨不識(shí)尚不知非眼珠子被達(dá)磨剜去了不自覺(jué)得乃問(wèn)志公此是何人志公云此是觀音大士傳佛心宗者武帝使人追取志公云莫說(shuō)使一人兩人去追縱使合國(guó)人去追他亦不返矣志公可謂知人大蓋此方人不見(jiàn)性都似他趙昌善畫(huà)牡圓一日真見(jiàn)牡圓不識(shí)遂問(wèn)人又如葉公子善畫(huà)龍一日見(jiàn)真龍不識(shí)驚恐無(wú)避處武帝是歟汝等現(xiàn)前大眾還認(rèn)得達(dá)磨么汝等直實(shí)要見(jiàn)性須得噴嚏亦打一個(gè)瞌睡也要打一個(gè)然后好爬起來(lái)道誰(shuí)知自性本來(lái)清凈誰(shuí)知自性本來(lái)湛然誰(shuí)知自性本來(lái)寂滅誰(shuí)知自性本來(lái)不動(dòng)誰(shuí)知自性本來(lái)具足誰(shuí)知自性本來(lái)圓滿誰(shuí)知自性本來(lái)綿密誰(shuí)知自性本來(lái)周致誰(shuí)知自性本來(lái)無(wú)礙誰(shuí)知自性本來(lái)無(wú)染誰(shuí)知自性本來(lái)法身誰(shuí)知自性本來(lái)般若誰(shuí)知自性本來(lái)解脫誰(shuí)知自性本來(lái)靈明誰(shuí)知自性本來(lái)擴(kuò)充誰(shuí)知自性本來(lái)圓通誰(shuí)知自性本來(lái)自在誰(shuí)知自性本來(lái)安閑誰(shuí)知自性本來(lái)圓明誰(shuí)知自性本來(lái)洞徹誰(shuí)知自性本來(lái)方圓誰(shuí)知自性本來(lái)周遍誰(shuí)知自性本來(lái)無(wú)欠誰(shuí)知自性本來(lái)無(wú)余誰(shuí)知自性本來(lái)圓妙誰(shuí)知自性本來(lái)平等才說(shuō)平等便知佛與眾生平等生死與涅盤(pán)平等煩惱與菩提平等真如與生滅平等智慧與愚癡平等塵勞與解脫平等色與空平等有與無(wú)平等左與右平等重與輕平等善與惡平等高與下平等來(lái)與去平等粗與細(xì)平等凡與圣平等生與滅平等夢(mèng)與覺(jué)平等動(dòng)與靜平等閑與忙平等以至事事法法俱平等了即知上無(wú)佛道可成下無(wú)眾生可度也無(wú)悟也無(wú)迷也無(wú)彼也無(wú)此無(wú)好無(wú)惡無(wú)高無(wú)低無(wú)長(zhǎng)無(wú)短無(wú)人無(wú)我無(wú)是無(wú)非無(wú)得無(wú)失無(wú)進(jìn)無(wú)退無(wú)上無(wú)下無(wú)生無(wú)死無(wú)在無(wú)不在以此無(wú)故達(dá)磨對(duì)武帝所以云廓然無(wú)圣耳既到此地始知釋迦老子才初生降誕之時(shí)周行七步目顧四方云天上天下惟我獨(dú)尊且試問(wèn)現(xiàn)前大眾如此說(shuō)話還曾會(huì)得也未果若信得見(jiàn)得了幸以智水湛然滿浴此無(wú)垢人下座。

　　上堂師云老僧晚年無(wú)心情沒(méi)神思與上根利器人說(shuō)佛法忽撞著一隊(duì)沒(méi)氣象底煨火懶禪和召向前來(lái)曰且與汝等說(shuō)些現(xiàn)成葛藤去眾兄弟若真實(shí)據(jù)老僧見(jiàn)處則不勞汝等要做工夫亦不用汝等要看話頭只教汝等先要破無(wú)明汝等殊不知才舉念要看話頭要做工夫時(shí)早已屬無(wú)明了也只如汝等也不要做工夫也不要看話頭時(shí)亦屬無(wú)明若識(shí)得無(wú)明破矣直得驀地里醒轉(zhuǎn)來(lái)時(shí)但覺(jué)得目前是個(gè)什么境界是個(gè)什么時(shí)候直得想不起來(lái)時(shí)便是好消息但得無(wú)明既破后且試看目前是何境象則何曾又有個(gè)是處亦何曾又有個(gè)不是處來(lái)又何曾有個(gè)見(jiàn)處又何曾有個(gè)不見(jiàn)處又何曾有個(gè)聞處亦何曾有個(gè)不聞處來(lái)又何曾有個(gè)知處亦何曾有個(gè)不知處又何曾有個(gè)覺(jué)處亦何曾有個(gè)不覺(jué)處來(lái)又豈有個(gè)可為處亦豈有個(gè)不可為處又豈有個(gè)行得處亦豈有個(gè)行不得處又豈有個(gè)忍得處亦豈有個(gè)忍不得處又豈有個(gè)可虧處亦豈有個(gè)不可虧處又豈有個(gè)可容處亦豈有個(gè)不可容處若如此信得了既無(wú)可與不可手之舞之足之蹈之拈來(lái)無(wú)不是用處莫思議一切施為動(dòng)作無(wú)不可者如是轉(zhuǎn)漉漉活潑潑若見(jiàn)東風(fēng)來(lái)便轉(zhuǎn)向西行若見(jiàn)西風(fēng)來(lái)便轉(zhuǎn)向東行南風(fēng)來(lái)往北行北風(fēng)來(lái)往南行有甚拘礙處咄一聲汝等沒(méi)福切忌眼花看腳下退去。

　　上堂師云昔有老宿曰老僧三十年前見(jiàn)山是山見(jiàn)水是水中間得個(gè)入處則見(jiàn)山不是山見(jiàn)水不是水老僧今日見(jiàn)山依舊是山見(jiàn)水依舊是水禹門(mén)則不然老僧在四十年前見(jiàn)山是山見(jiàn)水是水偶爾中間見(jiàn)山不是山見(jiàn)水不是水始得個(gè)入處既得個(gè)入處了而今見(jiàn)山依舊是山見(jiàn)水依舊是水汝等眾中還有會(huì)得者么咦眼見(jiàn)如盲口說(shuō)如啞咄一聲下座。

　　上堂師云眾兄弟汝等若果圖見(jiàn)性務(wù)須先要破無(wú)明無(wú)明若未破要見(jiàn)性則不能得又若要得般若智現(xiàn)前務(wù)須要先見(jiàn)性若未曾見(jiàn)性要般若智現(xiàn)前則難又若要了生死得解脫務(wù)先得大智慧現(xiàn)前始得大智慧若不現(xiàn)前要了生死得解脫則何有日子又若要明大道務(wù)先要了生死得解脫若不先了生死得解脫則于大道終莫能明今夫大道既明則于生死解脫不得不了然生死解脫既了已大智慧不得不現(xiàn)前然大智慧既已現(xiàn)前則無(wú)斯需頃刻時(shí)不見(jiàn)性矣既已見(jiàn)性更要破無(wú)明何有摸索處故永嘉大師曰無(wú)明實(shí)性即佛性幻化空身即法身法身覺(jué)了無(wú)一物本源自性天真佛五陰浮云空去來(lái)三毒水泡虛出沒(méi)雖然如是了得須知更有向上一著子在今日無(wú)心情不暇說(shuō)盡俟異日再與商量珍重去。

　　上堂師云山漉漉水漉漉四天王昨夜忽被無(wú)明逐算盤(pán)子打過(guò)了八萬(wàn)四千九百九十零九遍眾兄弟為什么累我廚下火頭至到如今睡不足下座云參。

　　上堂師舉起信云從生滅門(mén)即入真如門(mén)者所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無(wú)念以心無(wú)形相十方求之終不可得如人迷故謂東為西認(rèn)南作北及至省時(shí)方實(shí)不轉(zhuǎn)眾生亦爾以無(wú)明迷故謂心為念心實(shí)不動(dòng)若能觀察知心無(wú)起即得隨順入真如門(mén)所忌打初頭不曾遇得那一種邪魔外道惡氣薰習(xí)染入在骨髓里了便好一被伊沾著縱使費(fèi)盡娘生氣力不能鏟去得伊底惡氣消只是無(wú)可奈何故楞嚴(yán)經(jīng)有二種生死根本一者無(wú)始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無(wú)始菩提涅盤(pán)元清凈體則汝今者識(shí)精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺(jué)枉入諸趣其利害在何處只是從打初頭妄想錯(cuò)認(rèn)堅(jiān)執(zhí)住了不自知非故耳要得脫灑須是把從前所受這些惡水盡情傾掉了如舊時(shí)人把好說(shuō)話也然后戒伊道不用生分別念不起??想心但著衣吃飯屙屎放尿任運(yùn)過(guò)時(shí)要行便行要坐便坐若果恁么也無(wú)生死可了也無(wú)佛道可成也無(wú)??想可除也無(wú)是非可辯也不知誰(shuí)是自己也不知誰(shuí)是他人也不知誰(shuí)是在家也不知誰(shuí)是出家也不知誰(shuí)是道中也不知誰(shuí)不是道中若此則終日間閑走到東見(jiàn)鄰家做飯卻往前輳一把火走過(guò)西見(jiàn)鄰家砌墻便往前著一锨泥正所謂隨順世緣無(wú)掛礙涅盤(pán)生死總空花是也珍重。

　　上堂師云也大奇也大奇地轉(zhuǎn)天回斗柄移山門(mén)昨夜與燈籠斗笤帚糞箕俱失儀急努力莫思議地獄天宮總皺眉直得一身冷汗出翻轉(zhuǎn)話頭都不知喝一聲下座。

　　室中示聞谷印上座語(yǔ)作禮畢師召?gòu)V印印應(yīng)諾師云汝認(rèn)得廣印否印曰某甲不敢認(rèn)師云汝還有第二個(gè)廣印否曰第二個(gè)卻無(wú)師云汝年多少曰四十四矣曾參多許年禪來(lái)云已歷二十年矣師云汝既知得是一個(gè)廣印參了二十年來(lái)到如今馳求心還不肯休息更要待到幾時(shí)休息去耶汝既已信是一個(gè)廣印了須知此目前燈火也是廣印即香爐也是廣印箸瓶也是廣印香盒也是廣印即硯子書(shū)冊(cè)本也是廣印桌子杌凳也是廣印苕帚糞箕也是廣印門(mén)窗戶扇并照屏衣服床幛等件無(wú)非是廣印即外洎山河大地明暗色空竹木禽獸有情無(wú)情等項(xiàng)并風(fēng)云雷雨日月星辰凡所見(jiàn)所聞所知所覺(jué)無(wú)非總是廣印除了所知所見(jiàn)不及并所聞所覺(jué)不到處便不是廣印汝嘗聞天地與我同根萬(wàn)物與我一體之說(shuō)信乎又聞若人識(shí)得心大地?zé)o寸土信乎印前答曰信則極信奈何生滅念緣無(wú)由解脫奈何師云你且退去休息一休息明日再與你商量去。

　　師一日上堂曰你也叨叨我也叨叨自晉陵歸過(guò)了七十二條橋有人問(wèn)如何是祖師西來(lái)意老僧向前高聲曰描若會(huì)不得再來(lái)問(wèn)老僧畫(huà)個(gè)死字與你去遂下座。

　　小參師云金剛般若云凡所有相皆是虛??若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)尋常時(shí)人常讀常誦但不解究此道理遂成虛說(shuō)而已然汝等昨日我若先不曾為說(shuō)此身并一切萬(wàn)法總屬因緣所成底原無(wú)自性蓋自性即是我執(zhí)之根本根本不破要不生虛??不認(rèn)著外相以為實(shí)有誠(chéng)為難得然則如何又見(jiàn)得如來(lái)耶以己身心并一切萬(wàn)法屬因緣無(wú)自性故始見(jiàn)得目前法法非真以非真故不著相以不著相故不取以不取故不舍由不取不舍故為真諦耳肇公云真智照真諦未嘗取所知智不取所知真智何由知以無(wú)知便是無(wú)分別智以無(wú)分別智現(xiàn)前則無(wú)內(nèi)無(wú)外事事法法總是一個(gè)清凈法身佛以法身清凈無(wú)癡即般若大智慧現(xiàn)前大智慧現(xiàn)前無(wú)著即解脫以解脫寂滅即法身真常寂滅之樂(lè)得矣久立珍重。

　　上堂咄昨夜無(wú)端做夢(mèng)向糞掃堆頭遇得個(gè)人夜靜唧嘹語(yǔ)今朝楊八郎三十年不見(jiàn)晝長(zhǎng)薝卜香從朝至暮只管東顧西顧三日風(fēng)四日雨要卜明朝天氣未知晴不晴不受禮拜下座徑趨方丈倒身臥。

　　李吳二優(yōu)婆塞請(qǐng)益般若心經(jīng)中五蘊(yùn)皆空之旨師云佛指五蘊(yùn)者即此個(gè)身心是也又名五陰者何以太陽(yáng)當(dāng)晝時(shí)為物遮蔽太陽(yáng)陰地處這五個(gè)影子總表虛而不實(shí)故耳蓋此身初不由爾我自性而生亦不由他父母之性而生亦不由自性他性共生亦不從無(wú)因而生何則若從自性生則不待父母精血結(jié)構(gòu)生既假因緣結(jié)構(gòu)生即知此中無(wú)我相矣若從他父母性生性既屬于父母則于吾性何有既無(wú)我相人相亦無(wú)須知彼中無(wú)人相矣又若從自性并他父母性共生者自性是一并他父母則有三性矣反吾身中既無(wú)三性可得則知非自他性共生以共生則有二過(guò)相違自生他生故知中無(wú)眾生相矣又若無(wú)因生者無(wú)因則無(wú)果既有生合有常體有常體則應(yīng)常生由不出父母因緣所生故知中無(wú)壽者相矣顧此身中無(wú)我人眾生壽者四相則此身雖在中何有耶故云色不異空空不異色佛為身子先已破人空慧故唯蘊(yùn)空法執(zhí)猶存故告之如此若色自以為色空自以為空于中則有我人眾生壽者四相矣由色不自色因空乃色空不自空由色故空故云色不異空空不異色耳又色果是色遇緣則不應(yīng)空空果是空遇緣則不應(yīng)色由色空既屬因緣所成則知色非色空非空明矣然而離色則無(wú)以見(jiàn)空離空則何以見(jiàn)色故又云色即是空空即是色耳此名法空慧上來(lái)人法二執(zhí)既除何苦厄而不度脫大智慧既爾現(xiàn)前是即修行甚深般若孰不得名觀自在哉受想行識(shí)亦復(fù)如是者以前色法屬四大不離此受想行識(shí)心法故也以色法四大既空受想行識(shí)心法亦空以此身心二法兩俱空故無(wú)明始破得以無(wú)明破故始說(shuō)色心不二空有同源者矣然而色心不二空有同源故于是則知性相一本心佛眾生三無(wú)差別是以眾生即五陰得解脫心離五陰無(wú)般若佛異五陰無(wú)法身以故即性之相說(shuō)名法身即相之性所謂般若非性非相良為解脫者矣故龍樹(shù)所謂因緣所生法我說(shuō)即是無(wú)亦為是假名亦是中道義未曾有一法不從因緣生是故一切法無(wú)不是空者而已舉此蘊(yùn)空一法即內(nèi)之根身外之器界情與無(wú)情世出世間十法界俱該之矣果如此判當(dāng)下所有豈不??屬無(wú)生法哉故云諸法不自生亦不從他生不共不無(wú)因是故知無(wú)生葛藤已竟。

　　上堂舉拂子云汝等會(huì)得者個(gè)么若會(huì)得者個(gè)了汝等即對(duì)境時(shí)又何勞動(dòng)念當(dāng)無(wú)緣時(shí)亦安用生心即有境界無(wú)境界豈吾等心中分外事耶所以任吾忙也得間也得動(dòng)也得靜也得坐也得臥也得出入也得不出入也得遇豐盈便受用些也得遇貧寒便淡薄些也得苦也得樂(lè)也得生也得死也得迷也得悟也得病也得不病也得任他說(shuō)我是也得任他說(shuō)我非也得贊嘆我也得毀辱我也得利我也得損我也得呼我作牛也得喚我作馬也得喚吾做奴也得喚吾做郎也得說(shuō)吾好也得說(shuō)吾歹也得忌我長(zhǎng)也得忌我短也得總不出我如如一念之中矣如如之外吾不能入矣忽有報(bào)曰有客至相謁師急速唱曰哩蓮華蓮華落下座。

　　通識(shí)沙彌請(qǐng)益永嘉奢摩地恰恰用心時(shí)恰恰無(wú)心用四句偈語(yǔ)師云略言四句總不出正用心時(shí)無(wú)心可用不妨無(wú)心用處正是用心而已庶使詳而釋之恰恰二字正是心不外緣切于本分位中用心時(shí)是初句也又切于本分位中實(shí)無(wú)心可用是次句也又無(wú)心用處正切于本分位中事是三句也又但常自檢點(diǎn)得切于本分位中實(shí)無(wú)有用力處是四句也若據(jù)懶融禪師所注曲談名相勞直說(shuō)無(wú)繁重今說(shuō)無(wú)心處不與有心殊四句語(yǔ)表里極為暗合但今人果于恰恰二字切于本分位中用力時(shí)實(shí)無(wú)心可用為以本分位中之故正如以水投水則不見(jiàn)有水之用以火赴火則不見(jiàn)有火之用以空合空則不見(jiàn)有空之用矣又如人凡用力持則莫先于手以手自為無(wú)可施設(shè)為以本分故則不須執(zhí)捉既不須執(zhí)捉則無(wú)手之用矣且如心若外緣則為不本分處喻手能執(zhí)捉種種器械等物則有手之用矣又如以空投之于室則有室之用投之于器則有器之用又如以火投之于寒則能熱投之于生則能熟投之于濕則能干便有火之用矣又如以水投之于燥則能潤(rùn)投之于聚則能流投之于火則能息便有水之用矣蓋吾心于本分位中實(shí)無(wú)有可為處然于不本分位上既逐于外則靡所不為者由此致耳故華嚴(yán)偈云若人欲了知三世一切佛應(yīng)觀法界性一切唯心造據(jù)法界有十法界四圣六凡是也如此則世出世間法善惡因緣果報(bào)等悉該之矣然于本分不本分實(shí)吾儕心性本徑路頭不可不究也不可不知也故云認(rèn)得心性時(shí)可說(shuō)不思議即達(dá)磨大師自西干航海而至此土只說(shuō)直指人心見(jiàn)性成佛由心本無(wú)為性本無(wú)作不是教人要安排造作而始得者只緣人人本具個(gè)個(gè)不無(wú)不用借人氣力故無(wú)他蓋從無(wú)始積劫以來(lái)被昏沉汩沒(méi)在六道輪回生死海中終年終月終日終時(shí)念念馳逐塵勞雜亂??想中未曾休歇暫肯回光返照得一照耳但吾心切于本分位中不向外緣于法法亦不緣于吾心矣心法既不相緣即當(dāng)處便是解脫境智自然俱寂則得法界平等清凈不動(dòng)真如自心境界現(xiàn)前如爾輩還曾覷見(jiàn)么若到者里說(shuō)什么內(nèi)之根身外之器界情與無(wú)情自共合之為一體矣始可謂攪長(zhǎng)河為酥酪變大地作黃金更可謂若人識(shí)得心大地?zé)o寸土耳果如此用心則不辜汝來(lái)問(wèn)珍重。

　　臘八日光祿大夫徹如吳公設(shè)供上堂曰夜來(lái)釋迦佛成道天明個(gè)個(gè)食香糜今朝直不是昨日試問(wèn)諸人知不知震威一喝云者釋迦老子慣要取小便宜自私自利得少為足何不再礙一時(shí)待他東方太陽(yáng)出時(shí)令他光明照四天下使大地人門(mén)開(kāi)戶啟人人得見(jiàn)個(gè)個(gè)共知有何不可即到此地亦不為遲務(wù)須要鑒在機(jī)先一著子正儒門(mén)所謂見(jiàn)莫見(jiàn)乎隱顯莫顯乎微才睹明星出時(shí)便自見(jiàn)得悟得了也試問(wèn)現(xiàn)前大眾正恁么時(shí)太陽(yáng)當(dāng)晝?nèi)蛰喸谔祉斝念^上為什么汝等個(gè)個(gè)坐在黑曈曈處咦只為分明極反令所見(jiàn)遲下座云諸大德須知今日所設(shè)香糜非是當(dāng)初牧女遺下底蓋系光祿大夫徹如吳公大功德主信心中流出來(lái)也仰勞大眾同音念個(gè)晝吉祥夜吉祥晝夜六時(shí)恒吉祥一切時(shí)中吉祥者。

　　通照沙彌請(qǐng)益法華經(jīng)中是法住法位世間相常住偈語(yǔ)老僧曰即舉世間眼見(jiàn)金木水火土五行之法略釋可矣如劫初金色屬黃其性唯堅(jiān)校之于今金其相其性皆變而不同便為不住法位今古既已有殊便屬之無(wú)常法矣法且無(wú)常豈能久住世哉以今金校劫初之金其色其性未嘗有一毫變異故云是法住法位世間相常住耳又如劫初木性唯直其外枝葉唯青唯綠其內(nèi)色本白即校之于今木其性其相一無(wú)有異豈不能久住世哉水火土相性等亦如是校釋然而有生滅法即屬之無(wú)常無(wú)生滅法即屬之常即如五谷種子等雖生生不已以其色相古今無(wú)有變異以生即無(wú)生又以古今相續(xù)未嘗斷故而色相亦無(wú)有異所以為不滅耳然無(wú)常離常別有無(wú)常者以有異故是真無(wú)常矣以無(wú)常離常無(wú)無(wú)常故由是不異常亦離無(wú)常無(wú)真常矣于是知常即無(wú)常無(wú)常即常故如來(lái)云諸佛兩足尊知法常無(wú)性佛種從緣起是故說(shuō)一乘是法住法位世間相常住于道場(chǎng)知已導(dǎo)師方便說(shuō)有二乘三乘法耳。

　　有客會(huì)師不契以書(shū)達(dá)之云云不已其訖曰古云一言重于九鼎其和尚之言也夫敢不三薰三沐稽首而受之容請(qǐng)大教先怖愚衷幸亮師以書(shū)復(fù)之曰未得書(shū)先已信與居士眉毛斯結(jié)得書(shū)讀之始知居士一足尚在門(mén)外奈何又來(lái)書(shū)云普天之下道無(wú)不在請(qǐng)問(wèn)向何處分門(mén)內(nèi)又向何處分門(mén)外耶師復(fù)曰幸居士從信門(mén)入又書(shū)云信為道源功德母信能長(zhǎng)養(yǎng)諸善根已得之矣已得之矣異日面問(wèn)六祖無(wú)念為宗如何師曰不以念為念念即無(wú)念六祖無(wú)念原于此問(wèn)老師有念否答有因公問(wèn)須用起念答曰若無(wú)問(wèn)時(shí)如何答念無(wú)覓處曰某平時(shí)多念奈何師曰若以無(wú)念為無(wú)念無(wú)念亦是念公之多念由茲生問(wèn)世間滿目萬(wàn)續(xù)紛擾在悟底人未悟底人分上如何分別師曰貧道無(wú)間工夫曰老師在何處著忙耶師默然不應(yīng)良久又問(wèn)色空不二如何師曰如吾所謂世相本空俱無(wú)自性以世相無(wú)自性故當(dāng)體即是本空以本空亦無(wú)自性故通身是個(gè)世相公會(huì)得否客曰曉得師曰公若曉得我已說(shuō)竟矣然問(wèn)既無(wú)根答處亦何曾究竟別更有問(wèn)色空不二如何理會(huì)師又答曰不以色為色色即非色所以云色不異空不以空為空空即非空所以云空不異色耳然離色則何以見(jiàn)空故曰色即是空且去空則令色無(wú)以顯故曰空即是色矣蓋色空本來(lái)一體因人??計(jì)有色有空世人殊未知色空都盧是我一個(gè)真心即真心名原無(wú)自性如此則了??亦無(wú)覓處咄一聲曰才說(shuō)到者里汝等休瞌睡去。

　　或有非師前刻中應(yīng)無(wú)所住而生其心之生字作醒字看最好謂是看錯(cuò)了者師聞之曰可以一笑余蓋無(wú)他第恐今人住著色聲香味觸法上生心動(dòng)念故爾非是特地改他大乘經(jīng)義也若今人果于色聲香味觸法上無(wú)一毫住著念時(shí)即當(dāng)下觸目無(wú)非總是清凈境象現(xiàn)前矣又烏用生心動(dòng)念余恐而生生字例前生字作一樣看了故所謂此生字作醒字看最好也試問(wèn)大德于此處還曾醒得一醒也未倘爾未曾夢(mèng)得請(qǐng)莫向背地里說(shuō)瞎話無(wú)益不中用自生障礙欺人自欺才要非彼先察其已三思再斯可行可止。

　　嘉湖圓觀圓覺(jué)圓始圓妙四人來(lái)參至晚室中師問(wèn)盡十方世界是一個(gè)靈知汝諸人還會(huì)得么觀云會(huì)得師云既會(huì)得就該悟了觀無(wú)語(yǔ)又問(wèn)如何是有為法如何是無(wú)為法觀云緣生即有為了緣生無(wú)性即無(wú)為師云老僧則不然以有為為有為是有為法不以有為為有為是無(wú)為法豈不是生即無(wú)生無(wú)生即生也又云飯籮里有一人餓殺大海里有一人渴殺有這等人么觀云眼前皆是侍者進(jìn)茶次覺(jué)云和尚吃茶不知冷熱師云你倒道著師又問(wèn)如何是般若旨觀云般若即智慧智慧即真空乃至菩提涅盤(pán)一法千名應(yīng)緣立號(hào)豈有二理哉師云因甚不會(huì)生即無(wú)生有為即無(wú)為耶觀云生即無(wú)生教某甲會(huì)個(gè)什么師云還未究竟觀云亦不必究竟師云汝全身?yè)?dān)荷去也觀禮三拜覺(jué)亦作女人拜而出觀呈偈云無(wú)生豈有意開(kāi)口驀面啐笑殺須菩提天花都狼藉覺(jué)呈偈云一切法無(wú)生皆依幻所立幻本無(wú)幻因誰(shuí)起復(fù)誰(shuí)滅始問(wèn)常不輕菩薩見(jiàn)性否師云見(jiàn)然爾有悟即得識(shí)他始云有悟門(mén)否師云見(jiàn)即性性即見(jiàn)你作么生見(jiàn)始無(wú)語(yǔ)師乃舉龐公云難難難十石油麻樹(shù)上攤婆云易易易百草頭上祖師意靈昭女作個(gè)解交云也不難也不易饑來(lái)吃飯困來(lái)睡于此便會(huì)得有甚悟與不悟始云若然則無(wú)佛無(wú)眾生亦無(wú)善無(wú)惡耶師云汝且截?cái)鄡深^語(yǔ)再問(wèn)看始禮拜師云不要磕破老僧額角始云難難難自他不隔一毫端覺(jué)云易易易千圣何曾認(rèn)得渠始云也不難也不易直得南北不分東西不辯師喝云教汝截?cái)鄡深^得個(gè)入處如何又扯葛藤始云教某無(wú)下手處師云去始竟出呈偈云夜夜上床眠朝朝還下地板響吃粥了隨眾禮佛去圓觀問(wèn)昔有僧問(wèn)??宿如何是佛宿云新婦騎驢阿家牽如此語(yǔ)中具三玄三要否師云不具此中若具三玄三要汝何便不會(huì)得觀云未審如何語(yǔ)始具得三玄三要師云阿家牽驢新婦騎圓妙問(wèn)天地一指萬(wàn)物一馬何謂耶師云亦可作大小相容一多無(wú)礙會(huì)若在張三便是張三底天地以天地中亦具著張三若在李四便是李四底天地在天地中亦該著李四以萬(wàn)物例此可知所以謂天地一指也萬(wàn)物一馬也。

　　無(wú)擇某上座至參禮拜起師問(wèn)汝從何來(lái)某曰從天臺(tái)來(lái)師云汝參過(guò)何人來(lái)云特來(lái)禮拜和尚師云禮拜求何事云更無(wú)余事師曰也不為分外云應(yīng)當(dāng)?shù)玫讕熢蝗昵倚�息歇息再與汝商量至晚入室禮畢師曰汝還知非么云知非更有一個(gè)師曰汝不知才發(fā)一念要向這邊來(lái)時(shí)早錯(cuò)了也云不發(fā)一念時(shí)亦錯(cuò)師曰為我這邊無(wú)佛法向汝道故云也知和尚無(wú)法與人師喝一聲云喝得我魄散魂消師叱之曰這磨嘴種子有什么了時(shí)竟倒其藤拂帚柄連打數(shù)十下不已某再拜云請(qǐng)和尚息怒師氣急曰汝還知達(dá)磨當(dāng)時(shí)曾帶個(gè)什么物到此來(lái)云知和尚底大用師叱出去某擬之師曰伶利漢一撥便轉(zhuǎn)某始出某至明晨入云今日禮拜了和尚還轉(zhuǎn)天臺(tái)去師曰汝若回光返照時(shí)色色現(xiàn)成頭頭具足更不欠少些些某走出云只肯和尚收不肯和尚放師喚侍者取一冊(cè)性住釋與伊去駁語(yǔ)韻語(yǔ)各與一冊(cè)。

　　師一日上堂授戒云集異師喚圓悟阇黎上前來(lái)悟出上前師曰汝從戊申年離此至浙江諸方參訪已歷己酉庚戌三載來(lái)矣遂豎起拂子云且如浙江諸方還有這個(gè)么悟上前突然一喝師曰好一喝只是汝不知落處悟又連喝兩喝師曰再試喝一喝看悟退身出法堂休去師付戒畢下座歸方丈悟上方丈禮三拜云方才失錯(cuò)觸忤和尚徑出師喚侍者云適來(lái)只合還他一喝今且放他過(guò)去教書(shū)記寫(xiě)個(gè)帖子著他充補(bǔ)西堂位次卻悟遲遲默而禮謝竟弗辭。

　　年三十晚諸徒上方丈辭歲師即走入法堂以手格之曰汝等且住待我覓個(gè)站足之處好受你們底禮拜吾聞古人云非是離了真如之地別有個(gè)立處以立處即真如之地耳我需要覓個(gè)無(wú)真如處才好站立乃繞法堂旋走使眾徒繞處亂拜遂止之曰我若站住了要受你們底禮拜又是認(rèn)真著相處設(shè)爾不然是則老僧似沒(méi)有立地處矣且在汝等切不得便恁么放過(guò)去了始不負(fù)又過(guò)去個(gè)三十晚也。

　　歲朝上堂拈香云此一瓣香祝延今上皇帝圣躬萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲云云師曰年年辭舊節(jié)歲歲賀新年說(shuō)與現(xiàn)前眾兄弟才入新正便不然山僧且無(wú)第二語(yǔ)第一今年好種田急著力莫啾煎四季飯米總不欠鼻孔都來(lái)少半邊咦新年頭幸無(wú)事各人吃了飯大家圍爐檢點(diǎn)去下座入佛殿禮佛。

　　上堂師云眾兄弟若其真實(shí)要作個(gè)本色道人須是牢籠不肯住呼喚不回頭方可直得上無(wú)佛道可成下無(wú)眾生可度向高高山頂立深深海底行轉(zhuǎn)轆轆活鱍鱍底在這邊無(wú)妨在那邊不礙循時(shí)使得十二時(shí)不被十二時(shí)之所管轄如此則方得自由于那事始有相親分若不恁么便不相應(yīng)也有時(shí)向糞掃堆頭拈起一莖草作丈六金身用有時(shí)把丈六金身作一莖草用任老僧行亦得住亦得坐亦得臥亦得無(wú)不可者咄遂豎起拂子曰還見(jiàn)者個(gè)么唯此一事實(shí)余二則非真擲拂子乃下座。

　　師晚年觸事而應(yīng)道無(wú)不在偶緣愚智二徒參差爭(zhēng)競(jìng)?cè)�載以來(lái)紛紛莫能解息者三告彼公廨主政莫可決師呼二徒至其前舉古因緣從容諭之曰具足凡夫法凡夫不知具足圣人法圣人不會(huì)圣人若會(huì)即同凡夫凡夫若知即是圣人因會(huì)而頌之曰所謂具足凡夫法凡夫不知者嫉智非智癡不知癡但能自反知癡不癡然而則為智矣所以云不怕無(wú)明起惟恐覺(jué)照遲者豈非凡夫若知即是圣人歟所謂具足圣人法圣人不會(huì)者智不自智自智非智若能自反不以巧為巧大巧若掘不以智為智大智如愚故所以和光混俗與世同波者豈非是圣人若會(huì)即同凡夫也大約圣凡一本愚智同源若悟其旨當(dāng)下可以息紛二徒因之悟入再拜而進(jìn)矣。

　　浙江則庵儀九如觀同覺(jué)玄璲吳居士來(lái)參禮畢師曰老僧晚年氣衰力弱不能多語(yǔ)汝等但不要繁??我也不教汝等要做工夫也不教汝等要看話頭但教汝等不要認(rèn)著識(shí)神作主事了回觀三千大千世界乃至中間無(wú)有少法可得與汝等為冤為仇為敵為對(duì)只是汝等不自悟耳汝等倘信得極當(dāng)下便悟得自心了反觀目前山河大地何有寸土哉若果如此則此生即是無(wú)生無(wú)生便是生耳此知即是無(wú)知無(wú)知便是知矣但試肯恁么直下會(huì)去若不悟老僧把頭與你們做尿鱉去。

　　有客舉僧問(wèn)云門(mén)如何是諸佛出身處門(mén)云東山水上行老師如何會(huì)師曰無(wú)孔笛沒(méi)人解吹客曰今學(xué)人試問(wèn)和尚得否師曰得客云如何是諸佛出身處師曰西河火里坐此乃從上沒(méi)弦琴汝還解彈否云學(xué)人不能師曰幸爾弗得欺侮老僧去。

　　有僧問(wèn)世相本空俱無(wú)自性旨何謂也師曰余初無(wú)他由從本已來(lái)色心不二空有同源中得個(gè)入處非有異旨也以世相無(wú)自性故當(dāng)體即是本空以本空亦無(wú)自性故通身是個(gè)世相以世相本空從來(lái)一體非有二道故也故云色不異空空不異色耳若除世相外別有個(gè)本空除本空外別有個(gè)世相者便屬異道矣以世相外無(wú)別本空以本空外無(wú)別世相故故云色即是空空即是色耳今時(shí)人不悟者無(wú)他只是錯(cuò)認(rèn)著識(shí)神做了個(gè)主宰不得悟耳正所謂喚奴作郎認(rèn)賊為子以致生死未了者此也豈知從本以來(lái)色心不二者以色性即知故說(shuō)名智身以知性即色故說(shuō)名法身者是也然豈離吾心外別有個(gè)色相即離色相外更別有個(gè)自心耶故云知即無(wú)知無(wú)知即知又豈是兩個(gè)耶然生與無(wú)生亦止是一個(gè)耳其誵訛只在無(wú)明未破所以為顛倒不悟處且截?cái)喔鹛佟?/p>

　　末后偈并語(yǔ)

　　生既不生滅亦不滅觸處宛然本來(lái)空寂

　　昔本無(wú)來(lái)今亦無(wú)去唯此一靈湛然常住

　　彼見(jiàn)無(wú)常是苦我以寂滅為樂(lè)只者自在安閑豈為生死所縛

　　從他地轉(zhuǎn)天翻誰(shuí)動(dòng)者些寥廓直得越古超今我更無(wú)他冥寞

　　智也哉非智也哉以吾知之不可盡故詎世間無(wú)知得為盡哉以世間無(wú)知既不可盡特可為決去其知哉唯世間無(wú)知以吾知為病務(wù)欲分為兩個(gè)盡力決去而不知終不可決設(shè)爾可決則知不為知即無(wú)知亦復(fù)不得名無(wú)知矣以無(wú)知為對(duì)吾知有故果無(wú)知若此則烏得移名曰智哉殊未會(huì)吾知乃無(wú)知之本無(wú)知乃吾知之本本來(lái)一體竟不可分別故云知即無(wú)知無(wú)知即知矣然而豈得知自為知無(wú)知自為無(wú)知也哉倘如此識(shí)破病根孰不得名為智也哉。

　　然有知我生生不已將謂有生已者而不知乃有無(wú)生者存然既有無(wú)生生終不已然無(wú)生實(shí)無(wú)無(wú)生者安知有生者在既有生者在安又得無(wú)無(wú)生者由是無(wú)生者亦復(fù)得不無(wú)之于是知生生終不可了今夫有懼死者而且不懼生者何蓋由彼知生而未悟夫無(wú)生由彼懼死而未悟夫未嘗死耳果得一悟夫未嘗生而未嘗死要須個(gè)假寤之人今余夢(mèng)客安得又遇個(gè)假寤主人相與重說(shuō)一夢(mèng)哉。

　　入塔語(yǔ)

　　盡十方世界是個(gè)無(wú)縫塔又向何所在覓入處出處因人??計(jì)有出有入耳今日不管是張三底骨襯也不管是李四底骨襯也不管是徐五底謝八底舉拄杖指塔門(mén)敲曰總為我拈來(lái)都放在這里安置忽憶釋迦老子云我觀三千大千世界乃至中間無(wú)有如芥子許地不是我舍身命處咦將此深心奉塵剎是則名為報(bào)佛恩。

　　龍池幻有禪師語(yǔ)錄卷之五

　　音釋

　　锨

　　(虛嚴(yán)切音薟鍬屬)。

　　啐

　　(五割切音嶭語(yǔ)相呵拒也)。

　　攤

　　(他丹切音灘開(kāi)也)。

　　廨

　　(居隘切音解公廨也)。

　　襯

　　(初覲切音櫬近身衣也取名于襯近尸也)。

　　咦

　　(延知切音夷大呼曰咦)。