第七十五卷 大寶積經(jīng)

第七十五卷 大寶積經(jīng)

高齊北天竺三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之十五六界差別品第二十五之三

“大王,如人夢中,自持熱銅鍱纏被其身。是人覺已,憶念夢中所被銅葉。于意云何?是人所夢是真實不?”

王言:“不也�！�

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂真實,是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中畢竟無有銅葉,況以衣身?是人徒自疲勞,都無有實�！�

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,見恐懼事心生執(zhí)著,生執(zhí)著已起于怖畏,起怖畏已作怖畏業(yè),謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時,最后識滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生忙懼,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如彼夢覺念夢中事。如是,大王,最后識為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天中,或生人中。前識既滅,受生分識生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報皆不失壞,無有作業(yè)者。亦無受報者。大王,彼后識滅時名入死數(shù),若初識生名入生數(shù)。大王,彼后識起時無所從來,及其滅時亦無所至;其緣生時亦無所從來,滅時亦無所至;其業(yè)生時亦無所從來,滅時亦無所至;死時亦無所從來,滅時亦無所至;初識生時亦無所從來,滅時亦無所至;其生亦無所從來,滅時亦無所至。何以故?自性離故。彼后識后識體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識初識體性空,受生受生體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報者;但隨世俗故有,非第一義也。大王當知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠離于相,遠離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當如是知。

“大王,如人夢中,見身根壞不覺諸觸。是人覺已,憶念夢中敗壞之相。于意云何?是人所夢是真實不?”

王言:“不也�！�

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂為實,是為智不?”

王言:“不也。世尊,何以故?夢中畢竟無有身根,況敗壞也?是人徒自疲勞,都無有實�！�

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,自見身根敗壞心生執(zhí)著,生執(zhí)著已起恐怖心,起恐怖心已作恐怖業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時,最后識滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生怖懼,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如彼夢覺念夢中事。如是,大王,最后識為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天中,或生人中。前識既滅,受生分識生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報者。大王,彼后識滅時名入死數(shù),若初識生名入生數(shù)。大王,彼后識起時無所從來,及其滅時亦無所至;其緣生時亦無所從來,滅時亦無所至;其業(yè)生時亦無所從來,滅時亦無所至;初識生時亦無所從來,滅時亦無所至;其生亦無所從來,滅時亦無所至。何以故?自性離故。彼后識后識體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識初識體性空,受生受生體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報者;但隨世俗故有,非第一義也。大王當知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠離于相,遠離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當如是知。

“大王,如人夢中,夢見幻師幻作五欲,自見己身與彼圍繞共相娛樂。是人覺已不見五欲,便憶夢中五欲之樂。于意云何?是人所夢是真實不?”

王言:“不也。”

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂真實,是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中畢竟無有幻師,況復幻作五欲遞相娛樂?是人徒自疲勞,都無有實�！�

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,見是幻師幻作五欲,心生執(zhí)著,生執(zhí)著已起于愛重,起愛重已生染著心,生染著已作染著業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時,最后識滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生愛著,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如彼夢覺念夢中事。如是,大王,最后識為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天人中。前識既滅,受生分識生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報者。大王,彼后識滅時名入死數(shù),若初識生名入生數(shù)。大王,彼后識起時無所從來,及其滅時亦無所至;其緣生時亦無所從來,滅時亦無所至;其業(yè)生時亦無所從來,滅時亦無所至;初識生時亦無所從來,滅時亦無所至;其生亦無所從來,滅時亦無所至。何以故?自性離故。彼后識后識體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識初識體性空,受生受生體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報皆悉不壞,無有作業(yè)者,無有受報者;但隨世俗故有,非第一義。大王當知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠離于相,遠離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當如是知。

“大王,如人夢中夢見大水漂蕩,己身、妻子、眷屬既見漂已,心生無量種種憂惱。是人覺已,憶念夢中為水所漂憂苦之事。于意云何?是人所夢是真實不?”

王言:“不也�！�

佛言:“大王,是人所夢執(zhí)謂真實,是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中畢竟無有大水,況復漂蕩生大憂惱?是人徒自疲勞,都無有實。”

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,見水漂蕩心生執(zhí)著,生執(zhí)著已其心不喜,心不喜故作不喜業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時,最后識滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生忙怖,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如彼夢覺念夢中事。如是,大王,最后識為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天中、人中。前識既滅,受生分識生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報者。大王,彼后識滅時名入死數(shù),若初識生名入生數(shù)。大王,彼后識起時無所從來,及其滅時亦無所至;其緣生時亦無所從來,滅時亦無所至;其業(yè)生時亦無所從來,滅時亦無所至;死時亦無所從來,滅時亦無所至;初識生時亦無所從來,滅時亦無所至;其生亦無所從來,滅時亦無所至。何以故?自性離故。彼后識后識體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識初識體性空,受生受生體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報者;但隨世俗故有,非第一義也。大王當知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠離于相,遠離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當如是知。

“大王,如人夢中,自見己身飲酒惛醉無所覺知,不識罪福、善惡、尊卑、優(yōu)劣。是人覺已,憶念夢中飲酒迷亂。于意云何?是人所夢是真實不?”

王言:“不也。”

“大王,于意云何?是人所夢執(zhí)謂真實,是為智不?”

王言:“不也,世尊。何以故?夢中竟無有酒,況飲惛亂,不識尊卑、善惡、優(yōu)劣?是人徒自疲勞,都無有實�！�

佛言:“大王,如是愚癡無聞凡夫,夢見飲酒惛醉心生執(zhí)著,生執(zhí)著已起染愛心,起染愛心已作染愛業(yè),所謂身三、口四、意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便謝滅,是業(yè)滅已,不依東方而住,亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業(yè)乃至臨死之時,最后識滅,見先所作心想中現(xiàn)。大王,是人見已心生愛著,自分業(yè)盡,異業(yè)現(xiàn)前。大王,如彼夢覺念夢中事。如是,大王,最后識為主,彼業(yè)因緣故,以此二緣,生分之中識心初起,或生地獄,或生畜生,或生閻魔羅界,或生阿修羅,或生天中、人中。前識既滅,受生分識生,生分相續(xù)心種類不絕。大王,無有一法從于今世至于后世而有生滅,見所作業(yè)及受果報皆不失壞,無有作業(yè)者,亦無受報者。大王,彼后識滅時名入死數(shù),若初識生名入生數(shù)。大王,彼后識起時無所從來,及其滅時亦無所至;其緣生時亦無所從來,滅時亦無所至;其業(yè)生時亦無所從來,滅時亦無所至;死時亦無所從來,滅時亦無所至;其生亦無所從來,滅時亦無所至。何以故?自性離故。彼后識后識體性空,緣緣體性空,業(yè)業(yè)體性空,死死體性空,初識初識體性空,受生受生體性空,世間世間體性空,涅槃涅槃體性空,起起體性空,壞壞體性空。大王,如是作業(yè)果報皆不失壞,無有作業(yè)者,無有受報者;但隨世俗有,非第一義也。大王當知,一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者,是空解脫門;空無空相,名無相解脫門;若無相者則無愿求,名無愿解脫門。如是,大王,一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠離于相,遠離愿求,究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛空際。大王當知,諸根如幻,境界如夢,一切譬喻當如是知。”

四轉(zhuǎn)輪王品第二十六之一

爾時,佛告凈飯王言:“大王,如上所說之法,系心精勤,當自觀察修行,勿隨于他。此法乃是過去、未來、現(xiàn)在諸佛菩提,能超一切世間自在,能除一切渴愛,降伏我慢,滅除罪過,一切諸法而得平等。彼非凡夫地,一切聲聞所不能到,一切辟支佛非其境界,一切菩薩之所修行,一切諸佛之所證得。大王,于此法中應(yīng)當安意,應(yīng)作是念:‘我當云何于天人中得為眼目,得為燈明,得為大炬,得為船筏善知水路,得為導師,得為商主,得為導首?我當云何得自度已復能度他,自既解脫令他解脫,自得安隱令他安隱,自證涅槃令他涅槃?’大王當知,不應(yīng)觀過去世際所經(jīng)豪富自在。大王,諸根如幻無滿足時,亦無能滿者;境界如夢,于色聲香味觸無有厭足。

“大王,過去之世有轉(zhuǎn)輪王,名無邊稱大王。彼無邊稱王,具足無量眾寶輦輿、軍眾象馬,無礙輪寶七寶具足,所有軍乘無能壞者;于先佛所植諸善根,意力成就隨念即辦。大王,彼無量稱王,有所憶念無不隨意。何以故?具足成就善根力故。大王,爾時無量稱王作如是念:‘我今自試福德之力。’時無量稱王即作是念:‘以我威力,令此四天下所有樹木,常有華果用之無盡。’大王,彼無量稱王作是念已,于四天下所有樹林,華果繁茂用無窮盡。大王,無量稱王復作是念:‘令四天下所有人民,諸所欲愿隨意無違。’大王,彼無量稱王作是念已,四天下中一切人民,一切所愿悉得充滿。大王,無量稱王復作是念:‘我當更試善根之力。若我有福,令四天下降注香水。’作是念已,于四天下尋降香雨。大王,爾時無量稱王復作是念:‘我今當更自試福力。’大王,時無量稱王即作是念:‘若我福力,令四天下普雨妙華。’作是念時,于四天下尋雨妙華。大王,爾時無量稱王復作是念:‘我今當更自試福力。若我有福,令四天下普雨妙衣。’作是念已,于四天下,尋雨天上劫貝樹衣。大王,彼無量稱王復作是念:‘我今自試福力。若我有福,令四天下普雨銀雨。’作是念已,于四天下尋降銀雨。大王,彼無量稱王復作是念:‘我今當更自試福力。’復作是念:‘若我有福,令四天下普雨金雨。’作是念已,于四天下尋雨金雨。何以故?無量稱王所愿從意,皆由過去于一切眾生修共業(yè)善。

“大王,爾時此閻浮提地,縱廣正等一萬八千由旬;當爾之時,此閻浮提有六十千萬諸大城郭。大王,爾時于此閻浮提中,置立隍城名寶莊嚴。其城縱廣十二由旬,四面平正妙巧所成,街巷莊嚴界分分明。于其城外有多羅樹七重行列,其多羅樹四寶合成,所謂金、銀、琉璃、玻瓈,莊飾端嚴甚可愛樂。其金樹者,根莖枝條悉皆是金,其葉華果悉是白銀。其銀樹者,根莖枝條悉皆是銀,其葉華果皆是黃金。毗琉璃樹,根莖枝條悉是琉璃,其葉華果皆是玻瓈。其玻瓈樹,根莖枝條悉是玻瓈,其葉華果皆毗琉璃。大王,爾時彼寶莊嚴城周匝七重懸寶鈴網(wǎng),種種莊嚴微妙第一,復以種種眾寶羅網(wǎng)彌覆其上。于其城外有七重寶塹,彼一一塹深半由旬,廣一由旬。其七重塹底岸平正,八功德水清凈盈滿,眾鳥易飲。復有諸華,所謂優(yōu)缽羅華、拘物頭華、波頭摩華、分陀利華,彌滿其中,底布金沙。其塹四邊周匝階道四寶莊嚴,所謂金、銀、琉璃、玻瓈,種種微妙甚可愛樂。彼諸階道四寶合成,黃金為階,白銀為蹬,白銀為階,黃金為蹬,琉璃、玻瓈間錯上下,交互莊飾周匝欄楯,七寶所成端嚴無比。一一階道有七重寶門,種種莊嚴微妙最上。一一階道于其兩邊金芭蕉樹,其塹四邊周匝階道,于其兩頭一一皆有七寶妙座。彼諸所有種種莊嚴,皆悉是彼無量稱王福德所致。其寶莊嚴城外周匝而有八萬園林,無量稱王作此園林不起愛著我所之心,悉施眾生共同受樂。是一一園有八大池,一一大池縱廣半由旬。于其池中有種種華,優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華,如是眾華彌覆其上。一一池邊有八階道,一一階道四寶所成端嚴殊妙。其階道頭建七寶幢門,所謂金、銀、琉璃及瑪瑙等。其階兩邊閻浮檀金,為芭蕉樹莊飾嚴麗。八功德水彌滿池中,眾鳥堪飲。其池四邊植諸妙華,所謂阿提目多伽華、薝葡華、阿輸伽華、拘羅婆華、波吒梨華、迦膩迦羅華、婆拘羅華、婆利師迦華、末利迦華、蘇摩那華、摩樓多華、池[少/免]師迦華,如是等陸地生華。無量稱王為令諸人受適樂故,種植如是種種妙華,是諸人民游戲其中歡娛受樂。大王,彼寶莊嚴城所有寶鈴羅網(wǎng)寶多羅樹,微風吹動出和雅音;譬如有人善作五種微妙音樂,其聲和雅甚可愛樂。彼無量稱王,所有宮城鈴網(wǎng)寶樹園林樂具,所出妙音甚可愛樂,亦復如是。大王,爾時寶莊嚴王城中所有人民,以彼妙音娛樂受樂。時彼寶莊嚴城豐樂安隱,人民充滿豪富自在,處處皆有優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華。

“大王,彼無量稱王,又于異時復作是念:‘我今當往西瞿陀尼。’作是念已,王及四兵俱升虛空,往瞿陀尼。王既至彼,彼諸小王皆來奉迎,各以國土奉獻。大王,時無量稱王于彼止住,百千萬歲于彼王領(lǐng)。大王,彼無量稱王復作是念:‘我今當往東弗婆提。’作是念已,即與四兵俱升虛空,往弗婆提。王既至彼,彼土小王亦皆奉迎,復以國土奉上。大王,無量稱王于彼止住,百千萬歲于彼王領(lǐng)。大王,彼無量稱王,復于異時作是思惟:‘我當往彼北郁單越。’作是念已,即與四兵上升虛空,詣郁單越。王既至彼,彼諸人民歡喜歸化。王于彼住多百千歲,王領(lǐng)受樂教已眷屬。

“大王,彼無量稱王,于彼久時復作是念:‘我曾聞有三十三天住須彌頂,我今宜往忉利天上。’作是念已即乘龍象,復與四兵飛升虛空,上須彌山。大王,爾時無量稱王,即問御臣:‘汝見須彌及以大海并四天下,其事云何?’御臣答王:‘我見須彌及大海水、四天下等,悉皆旋轉(zhuǎn)。猶如陶師以杖轉(zhuǎn)輪;我見須彌及四天下,悉皆旋轉(zhuǎn)亦復如是。’王告御臣:‘此龍象王大行未止。’大王,爾時無量稱王,復更前進,問御臣言:‘汝見須彌大海及四天下,復更云何?’御臣答言:‘我見須彌及大海水、四天下等悉皆振動。’王答臣言:‘今將欲到須彌山頂,此龍象王小行猶未止。’大王,彼無量稱王,復更前行,問御臣言:‘汝見須彌及大海水并四天下相復云何?’御臣答王:‘我見須彌及大海水、四天下等不動不轉(zhuǎn)。’王告臣言:‘此龍象王,今已到彼須彌山頂。’大王,爾時無量稱王及與四兵,尋即到彼須彌山頂。大王,爾時帝釋遙見無量稱王,歡喜來迎而作是言:‘善來!大王。’即分半座命王令坐,王即就坐。在彼天上經(jīng)無量歲,與彼天主分半而治。大王,爾時無量稱王,復于久時作如是念:‘我今寧可退彼天主,即住其中獨為天王。’作是念已,無量稱王及以四兵,從彼三十三天即便退落,還閻浮提寶莊嚴城,墮七寶園中。

“爾時,寶莊嚴城中人民,出于城外至寶篋園中,見無量稱王及諸四兵,從天而墮在彼園中。眾人見已速疾入城,告城中人,作如是言:‘今有天子并及四兵,從天而來在寶篋園中。’爾時,寶莊嚴城中,復有一王名曰作愛,秉執(zhí)國事。彼作愛王,聞有天子并及四兵,從天而墮在寶篋園,聞已速疾嚴敕四兵駕御善乘,與諸城人從寶莊嚴城出詣寶篋園。王及城人見無量稱王,怪未曾有。爾時,作愛王尋敕速辦種種香華、末香、涂香,疾至無量稱王所,偏袒右肩,右膝著地,合掌長跪,向無量稱王而作是言:‘汝為是誰?’王即答言:‘汝于昔來,頗曾聞本無量稱王以不?’時作愛王及諸臣民皆云:‘我昔曾從先舊人聞:本有大王名無量稱,王四天下,與其四兵升忉利天。’無量稱王即答之言:‘如汝所聞,無量稱王即我身是。’爾時,無量稱王初從天下,聞彼人間飲食精氣,心不愛樂,不能堪忍,身體沉惛。猶如醍醐投熱沙中,尋即沉沒不得暫停;無量稱王于閻浮提飲食諸味不生愛樂,身心沉沒亦復如是。爾時,作愛王見無量稱王不堪人中香氣飲食,身心頓弊不能止住,便作是語:‘無量稱王有何善言?我于來世何所傳說?’大王,時無量稱王告作愛王言:‘汝今當知,無量稱王從昔已來,王四天下威德自在,有所須念無不隨意,樹林華果及隨意果,能除一切眾生苦惱,隨諸眾生所須之具皆令如意。我復又能降天香,雨天衣天華,雨銀雨金,王四天下豪富自在,升忉利天,帝釋分坐共治天事;貪無厭故于天退沒,下閻浮提遂便終沒。’時無量稱王告作愛王言:‘如上眾事,汝于未來當如是說:無量稱王豪富自在,貪求無厭自取命終。’作是語已即便命終�！�

佛言:“大王當知,勿作異觀,莫生猶豫疑惑之心。爾時,無量稱王,豈異人乎?我身是也。大王,是故當知,諸根如幻,境界如夢。大王,如是應(yīng)當系心正觀,勿信于他�！�

爾時,世尊即說偈言:

“常樂法自在, 數(shù)數(shù)策其心,

貪欲自在中, 智心應(yīng)遠離。

離欲自在已, 住法自在中,

若能降伏心, 則能伏煩惱。

若能降煩惱, 即得離業(yè)道,

若離業(yè)道已, 即為世間塔。

不為欲穢染, 顯示煩惱過,

念饒益眾生, 故號為支提。

聞貪欲過已, 便能離貪欲,

一切智凈心, 故號為支提。

最勝大丈夫, 念滅眾生惡,

解脫彼瞋恚, 故號為支提。

最勝大丈夫, 念滅眾生癡,

脫彼愚癡心, 故號為支提。

調(diào)御天人師, 念滅眾生慢,

凈彼眾生心, 故號為支提。