小乘阿含部小乘單譯經大乘單譯經大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第六十七卷 大寶積經
第六十七卷 大寶積經
菩薩見實會第十六之七兜率陀天授記品第十六
爾時，八億兜率陀天，見諸阿修羅、伽樓羅乃至夜摩天等供養(yǎng)如來，聞授記已，欣喜踴躍，作如是念：“于何等法，世尊與授阿耨多羅三藐三菩提記？為色受記，受、想、行、識得授阿耨多羅三藐三菩提記耶？”彼等諸天復作是念：“非與色記，亦復非與受、想、行、識阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？色既不生，菩提亦不生，云何無生色能悟無生菩提？如是乃至識亦不生，云何無生識能悟無生菩提？色既不滅，菩提亦不滅，云何不滅色能悟不滅菩提？如是乃至識亦不滅，云何不滅識能悟不滅菩提？色無分別，菩提亦無分別，云何無分別色能悟無分別菩提？如是乃至識亦無分別，云何無分別識能悟無分別菩提？色既無二，菩提亦無二，云何無二色能悟無二菩提？如是乃至識亦無二，云何無二識能悟無二菩提？色既無作，菩提亦無作，云何無作色能覺無作菩提？如是乃至識亦無作，云何無作識能覺無作菩提？色既不可得，菩提亦不可得，云何不可得色能覺不可得菩提？如是乃至識陰不可得，菩提亦不可得，云何不可得識能覺不可得菩提？如是于彼不可得諸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩薩？何者是授記？色陰空，受、想、行、識亦復皆空。何以故？性自空故。如是佛空、菩提空、菩薩空、授記空。何以故？自體空故。如是性空一切法中所言佛者，但名，但用，但是世諦，但是言說，但是施設；所言色陰，受、想、行、識亦但名用，世俗言說及以施設，智者于此不應取著。譬如有人于其夢中受五欲樂，彼人寤已不見彼樂，憶念不得五欲樂故便生苦惱；如是住于菩薩乘者，若有取著不會菩提，不證菩提故不得其味，以不得味故心生苦惱。何以故？如是諸法如夢不實。彼法義別愚癡凡夫，取解各異。一切諸法當如是知。何法是佛？何法是菩薩？何法是菩提？彼諸佛法皆不可得，凡夫不可得，凡夫法亦不可得，聲聞不可得，聲聞法亦不可得，辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得，菩薩不可得，菩薩法亦不可得，佛不可得，佛法亦不可得，菩提不可得，涅槃亦不可得。我等于此諸法之中，解了無疑。”
爾時，兜率陀天，于斯法中既無疑慮，于世尊所樂修供養(yǎng)，所作供養(yǎng)勝夜摩天，頂禮佛足，右繞三匝，卻住一面，即以偈頌贊世尊曰：
“所有住佛功德者， 如來為其說行法，
無色亦無受想行， 無其受者亦無心，
斯則無礙智境界， 樂離欲陰人師子。
彼諸智慧妙丈夫， 不取發(fā)于菩提想，
離陰已獲勝善根， 于佛功德無疑慮。
志愿無上大菩提， 然于菩提離取著，
是故內心無憂喜， 名為佛子修圣行。
同佛見法悉平等， 是故于法無所畏，
智者于此世間處， 求佛功德起修行。
簡擇色相無所著， 棄舍一切有相心，
于彼三有不起愿， 觀察諸有悉皆空。
能知五陰各不生， 如來授記及菩提，
菩提心等亦無生， 作是說者非愚惑。
如來功德及生死， 此諸佛法悉無生，
如是知者人中勝， 是為真實如來子。
若能知是陰不滅， 界入及以如來法，
佛與菩提及授記， 斯等諸法皆不滅。
若為菩提修行者， 當知彼亦是不滅，
知諸世間不滅故， 彼求菩提不為難。
五陰界入與菩提， 佛及菩薩皆無作，
如是了知為佛子， 彼人能持佛正法。
陰界諸入皆無覺， 菩提與佛并菩薩，
及以授記悉無覺， 如是知者為佛子。
五陰界入性空寂， 佛與菩提及授記，
如來真子修行者， 斯等亦皆自性空。
陰界諸入悉虛妄， 兩足世尊及菩提，
行者授記亦虛妄， 如是了知為佛子。
非是依止非不依， 亦非有法非無法，
非是有為非無為， 如是了知為佛子。
世尊如是見世間， 我等如是知佛心，
即為勝妙供養(yǎng)佛， 及以一切賢圣眾。
我等贊佛所得福， 唯佛世尊能了知，
以斯功德施群生， 愿皆成佛具眾相。”
爾時，世尊聞彼兜率諸天贊已，及知深信，即為天眾而現(xiàn)微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰：
“得大勢力無上士， 以其因力現(xiàn)笑光，
愿佛說是微笑因， 令眾得聞皆欣喜。
以見如來微笑故， 此諸大眾悉懷疑，
眾會殷勤普瞻仰， 咸皆一心欲聽聞。
猶如世間有病人， 唯思醫(yī)師及良藥，
如是大眾于佛所， 愿樂欲聞說授記。
斯等皆有深智慧， 志求菩提無所著，
一切恭敬悉瞻仰， 唯希如來為記莂。
世尊于此起大悲， 以佛智力斷疑網，
是故大眾得欣喜， 咸皆愿求佛功德。
世尊今正授記時， 唯愿除滅諸疑惑，
如來久已離怨敵， 愿斷眾邪外道論。”
爾時，世尊即以偈答慧命馬勝言：
“汝今啟請如來義， 問其微笑正是時，
知諸天眾心樂欲， 故我現(xiàn)是微笑光，
以知佛法勝妙故， 于我便作上供養(yǎng)。
彼皆如實見世間， 隨順圣教得證法，
已到三種解脫門， 非諸世間所能知。
過去已供無量佛， 亦曾問是深義趣，
于彼佛所久修空， 今故于斯顯空義。
是故今者于此處， 便得值遇佛世尊，
以空贊嘆無上士， 利益一切諸世間。
如斯世間悉無生， 諸佛菩提及授記，
所有修行菩提者， 彼等一切亦無生。
眾生悉同有此法， 如是知已得菩提，
過去曾學菩提心， 彼于此義能解了。
如是世間亦不滅， 斯諸天眾善通達，
明智照了悉無疑， 是故彼天皆作佛。
決定必得無依處， 于法不取離分別，
一切世間皆無作， 彼于斯義能了知。
一切法體離自性， 天眾心凈無疑惑，
菩提及與菩提心， 一切皆空無自性。
兜率諸天堅固慧， 皆悉安住無所依，
故得菩提不為難， 必當速成無上智。
于其未來星宿劫， 當?shù)枚让摕o邊眾，
彼天一切皆成佛， 同號名曰擇法王。”
如來于此諸天眾， 知其心樂為記說，
一切天人聞說已， 咸皆踴躍稱心意。
化樂天授記品第十七
爾時，化樂天王為首，與其眷屬七億化樂諸天眾等，見諸阿修羅、伽樓羅，乃至見諸兜率天等，供養(yǎng)如來，聞授記已，欣喜踴躍，咸皆稱心，得住實際，于真如中無有疑惑；從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，頭面作禮，向佛合掌，異口同音，而白佛言：“世尊，如我解佛所說義，一切諸法是真實際、無邊際、無礙際、無住際、無盡際、不二際、非際、實際。世尊，所言實際者，不顛倒故；無邊際者，無限量故；無礙際者，離對治故；無住際者，離自性故；無盡際者，無有生故；不二際者，謂一味故；言非際者，是非有故。世尊，彼實際者遍一切處，無有一法而非實際。世尊，謂菩提者亦是實際。世尊，何者是菩提？一切法是菩提，離自性故。乃至五無間業(yè)亦是菩提。何以故？菩提無自性，五無間業(yè)亦無自性，是故無間業(yè)亦是菩提。世尊，言菩提者，如無余涅槃性亦如無間業(yè)性。何以故？一切法即是無余涅槃性，亦是無間業(yè)性。是故無余涅槃界即是菩提。世尊，若有眾生住生死者可求涅槃，于實際中無住生死求涅槃者。何以故？實際無二故。世尊，我等于此解了無疑。若于此法無疑慮者，當知是人已曾過去于諸佛所，得授阿耨多羅三藐三菩提記。”
爾時，世尊聞化樂天王及諸七億化樂天等說授記已，欲令大眾心喜悅故，而現(xiàn)微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰：
“憐愍世者現(xiàn)微笑， 而不說其笑因緣，
天人導師非無因， 現(xiàn)此奇特微笑相。
既見世尊笑光已， 今諸大眾悉懷疑，
唯愿說其微笑因， 斷除一切諸疑網。
斯等若蒙如來說， 聞已咸生希有心，
為彼眾會凈真路， 趣向菩提作因緣。
若有眾生疑慮者， 是人難得妙菩提，
唯愿大智斷疑惑， 精勤速證無上道。
世尊此諸大眾等， 志求菩提離諸惡，
得聞諸天授記已， 決定當成大法王。
是故世尊愿憐愍， 除斷一切疑惑心，
授此諸天菩提記， 令諸大眾皆欣喜。”
爾時，世尊以偈答慧命馬勝曰：
“哀愍世間故現(xiàn)笑， 馬勝汝今問我義，
我悉與彼天授記， 汝等咸各凈心聽。
此諸化樂天眾等， 自說授記得菩提，
眾中既作師子吼， 能壞外道諸邪見。
譬如空中雨眾石， 必墮大地無有疑，
如是佛子離疑惑， 自知定當成佛道。
猶如日沒至夜時， 當知日出必不久，
如是佛子備眾行， 定知必當具十力。
又如日在正中時， 觀諸色像皆明了，
如是佛子具眾行， 自知必得薩婆若。
喻若日光至沒時， 眾人咸知日不見，
如是佛子皆自知， 決定當?shù)米顒僦恰?/p>
譬如眾流趣其下， 智者當知歸大海，
如是佛子具明慧， 定知必得上菩提。
如人以石擲虛空， 決定墮地無疑慮，
如是佛子悉自知， 不久當?shù)檬篱g解。
智者法爾有此見， 以知法故不致疑，
自知分有佛功德， 必定近于自然智。
假使諸魔那由眾， 現(xiàn)佛言汝不作佛，
不能沮壞其心意， 已自善解真法故。
決定于彼佛功德， 咸各自說得授記，
于斯諸天授記事， 如來悉生隨喜心。
此天所修菩薩行， 悉自了知不由他，
彼等自說成善逝， 世尊于此皆隨喜。
是故馬勝若有人， 欲得無上菩提者，
可于此法應勤求， 必獲最勝安隱處。
自成正覺悟斯理， 隨義如實能了知，
親近供養(yǎng)善知識， 彼證菩提不為難。
若有千劫修苦行， 皮膏血肉無戀惜，
若能解了斯義趣， 此福廣大勝于彼。
過去所有一切佛， 未來憐愍眾生者，
及以現(xiàn)在諸世尊， 悉依此法成佛道。
化天于我供養(yǎng)已， 咸皆善知第一義，
曾供過去諸如來， 悟斯義理當成佛。
諸佛所有勝三昧， 及以現(xiàn)在所住定，
彼天深得佛境界， 由本先世久修習。
馬勝化樂天子等， 于彼三昧無有疑，
清凈佛法既善學， 今于佛道現(xiàn)修行。
是故于理生信解， 當正勤求離苦邊，
常應親近多聞者， 必得無上大菩提。
聞佛所說妙法已， 化樂諸天眾會等，
皆悉欣喜除疑網， 流注趣向大涅槃。”
他化自在天授記品第十八
爾時，他化自在天王為首，與其眷屬八十那由他諸天眾等，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、訶羅伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天等，供養(yǎng)如來聞授記已，欣喜踴悅，皆得稱心，異口同聲，而白佛言：“世尊，化樂諸天所說實際者，我等尚不見實，況復見際？何以故？世尊，若見實者可言見際。何以故？是人行于二處住如是乘者，若善男子、善女人，應為彼說此二種法：‘此二法者，非真境界。’世尊，若善男子、善女人于不二法不信不入，雖復如是此人發(fā)心望得菩提，當知是人行于非徑。何以故？此于菩提非道行故。世尊，若有眾生求菩提者，是人不見一法可覺。何以故？無有少法可得覺悟阿耨多羅三藐三菩提故。世尊，彼法非過去非未來非現(xiàn)在，非有為非無為，非有非無，非可識非可知，非可舍非可修非可證。謂菩提者，彼法非與余法作對治，余法亦不與彼法作對治。何以故？彼法非雜煩惱非離煩惱，法體不可得性自離故，此法不與彼法作對治，彼法亦不與此法作對治。何以故？一切諸法離諸相故。是故彼法非可知非可識，非可舍非可修非可證。世尊，色生者離生相故，彼亦非可知乃至非可證，受、想、行、識亦復如是。世尊，色滅者離色相故，彼亦非可知乃至非可證，受、想、行、識亦復如是。世尊，過去者離過去相故，彼亦非可知乃至非可證；未來者離未來相故，彼亦非可知乃至非可證；現(xiàn)在者離現(xiàn)在相故，彼亦非可知乃至非可證。世尊，有為者離有為相故，彼亦非可知乃至非可證；無為者離無為相故，彼亦非可知非可識，非可舍非可修非可證。世尊，如是等乃至為陰所攝，或過去所攝、現(xiàn)在所攝、未來所攝，或有為所攝、無為所攝，此等諸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可識，非可舍非可修非可證。世尊，若有如是為求菩提發(fā)心修行善男子、善女人，彼皆名為住菩薩乘。”
爾時，他化自在諸天，咸各說已所知法已，以偈贊曰：
“世尊善說盡有邊， 永不暫受六趣身，
世間無智畏生死， 發(fā)心欲度生死岸。
彼諸陰體不可得， 以陰性相本自空，
一切法空皆無相， 是故諸法離對治。
自體即空無有物， 無有可知及修舍，
亦復非是可證法， 如來說有即非有。
相求菩提不可得， 助道諸法亦如是，
取心求佛不可得， 菩薩相求亦不得。
堅著諸相愚癡輩， 彼等望得悟菩提，
顛倒境界取相行， 無智非行菩提道。
入佛境界離眾相， 名為智者如法行，
遠離諸相及無相， 亦離于空及不空。
彼能悟解無上道， 于諸外道非境界，
亦非聲聞所能知， 又非緣覺之所趣。
心得解脫凈無垢， 羅漢于法相應者，
及諸一切辟支佛， 非彼智慧之境界。
彼句非為相心知， 及修少空亦不解，
若有解空說空者， 亦說諸法無自性。
彼受佛教無毀訾， 是名善修空寂靜，
能悟難悟菩提道， 世尊于彼真導師。
贊佛二足最尊已， 所獲無量諸功德，
回施一切諸群生， 成佛覺悟未覺者。”
爾時，世尊知彼八十那由他他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大眾增益善根，故現(xiàn)微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰：
“二足世尊現(xiàn)微笑， 以知他化深信故，
未曾演說笑因緣， 唯愿如來為解釋。
大圣今者非無因， 現(xiàn)是希有微笑相，
愿佛開顯因緣義， 滅除大眾諸疑惑。
由見世尊微笑故， 今此眾會悉懷疑，
憐愍一切世間者， 唯愿敷演分別說。
此眾咸皆背生死， 合掌恭敬求涅槃，
斯等靡不懷猶豫， 無礙說者愿斷除。
悉皆正信善逝法， 心得開解離取著，
咸有凈信尊重心， 善哉牟尼愿解說。
勇猛精進于佛法， 遠離疑網登圣路，
一切諸佛游此道， 是故愿除大眾疑。”
爾時，世尊以偈答慧命馬勝曰：
“汝為憐愍大眾故， 以偈問我正是時，
具足辯才有巧便， 乃能問此微笑義。
以問如來現(xiàn)笑故， 必當利益無量眾，
是故一切眾會等， 皆得住于勝菩提。
知彼他化深信已， 故我現(xiàn)是微笑光，
一切隨順如來教， 為求菩提修妙行。
觀察世法離諸相， 如見陽焰非真實，
愚者見焰謂是水， 欲求菩提勿同彼。
取相貪樂凡夫境， 無智常怖于無相，
愚癡執(zhí)相舍正路， 離相能獲妙菩提。
妄想思量虛偽法， 隨所分別即被縛，
智者觀相悉皆空， 得上寂滅陀羅尼。
執(zhí)相凡愚住惡心， 彼皆無智歸六趣，
輪回逼迫受眾苦， 都由愚癡住相故。
著相眾生見諸陰， 佛與菩提及菩薩，
智者離相見空已， 能得無上大菩提。
住相之類增煩惱， 能觀無相得除結，
所謂結者即是相， 觀結無相即斷除。
若有分別求道者， 分別于道為障礙，
智者雖復行于欲， 彼欲即為無相行。
諸法無體不可得， 分別諸法說言空，
若離分別得無相， 彼即菩提更無余。
聞于善逝說是語， 大眾除疑得無畏，
頂受牟尼所說法， 如智頂戴瞻葡華。
斯諸天眾獲無畏， 于我設供最無上，
亦知諸法佛境界， 當作世間大導師。”
諸梵天等授記品第十九
爾時，六千萬諸梵眾天，見諸阿修羅、伽樓羅乃至他化自在天等供養(yǎng)如來，聞授記已，欣喜踴躍，皆得稱心。彼于世諦禪，以喜悅為食，亦于佛法中，得智慧明宿植善根故，已曾親承供養(yǎng)諸佛故，及深信清凈故，于甚深法獲得法忍。彼諸天等，知諸法無作非無作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非滅非不滅、非依非不依、非清非濁、非憎非愛、非賢非愚、非知非不知、非見非不見、非受非不受、非惻非不惻、非無非非無、非物非非物、非可得非不可得、非去非來、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼諸梵天，于一切法心無所著，亦無所住，于非用中不作非用想，于非不用中亦不作非不用想，于語言中無語言想，于非語言亦無非語言想，于有作中無其作想，于無作中亦無無作想，于凡夫不作凡夫想，于非凡夫亦不作非凡夫想，于凡夫法不作凡夫法想，于非凡夫法亦不作非凡夫法想，于聲聞不作聲聞想，于非聲聞亦不作非聲聞想，于聲聞法不作聲聞法想，于非聲聞法亦不作非聲聞法想，于緣覺不作緣覺想，于非緣覺亦不作非緣覺想，于緣覺法不作緣覺法想，于非緣覺法亦不作非緣覺法想，于菩薩不作菩薩想，于非菩薩亦不作非菩薩想，于菩薩法不作菩薩法想，于非菩薩法亦不作非菩薩法想，于佛不作佛想，于非佛亦不作非佛想，于佛法不作佛法想，于非佛法亦不作非佛法想，于涅槃不作涅槃想，于非涅槃亦不作非涅槃想，于生死不作生死想，于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉離諸分別，定心清凈。彼等既得清凈心故，以寂滅法，說偈贊佛：
“大圣甚深寂滅智， 修行寂滅到彼岸，
演說寂滅度眾生， 亦自常行寂滅法。
菩提寂滅善清凈， 斯法牟尼之境界，
速得寂滅勝甘露， 以是今得盡諸有。
恒說寂滅微妙道， 是彼智者所行處，
八正之路滅惱濁， 拔濟一切諸群生。
善修寂滅證菩提， 乃是先佛之所行，
修彼能到安隱城， 過去諸佛所證知。
是諸如來修學法， 導師如是化世間，
若人能行有學法， 獲得無學勝菩提。
一心趣向寂滅道， 諸根寂靜久修習，
當?shù)脼榉鹗篱g解， 那羅延力度群生。
若知寂滅甘露者， 能盡一切諸有相，
是為真實如來子， 寂滅能除世間畏。
彼等所設供養(yǎng)佛， 勝上希有最殊特，
所說寂滅盡煩惱， 于諸無相最第一。
世間寂滅離諸相， 所謂寂滅即涅槃，
眾生輪轉受諸苦， 遠離寂滅取相故。
牟尼諸法不思議， 即是菩提一切智，
已度淤泥到彼岸， 故佛于此無疑慮。
若有離陰得解脫， 于佛大乘不愿樂，
欲求菩提思滅度， 于其五陰生怖畏，
離欲凈心求涅槃， 彼等如是簡擇智，
于法取相凡夫境， 是謂如來之所說，
若取寂滅即是縛， 以是不得一切智。
若有于其五陰相， 不生存執(zhí)取著心，
彼能利益釋迦法， 是名喜樂無相行。
能獲無名安隱處， 逮得菩提佛境界，
降魔諍論滅煩惱， 速得成就一切智。
我等贊嘆無上士， 所獲寂滅諸功德，
唯佛大智能了知， 回施眾生愿成佛。”
爾時，娑婆世界主大梵天王，知諸梵天贊嘆佛已，對佛正立，以實功德而贊頌言：
“法王已知一切法， 不實虛誑如空拳，
亦如秋云及電光， 是故大圣離取心。
猶如夢中饑餓人， 餐食百味甘美膳，
夢人饑食皆不實， 如來見法亦如是。
又如夢中焦渴人， 得飲清凈涼冷水，
夢渴飲水皆虛妄， 佛見諸法亦如是。
無作無受無眾生， 無其作業(yè)及得報，
亦無得受果報者， 世尊于此無疑慮。
譬如美言得人愛， 然彼語言無可最，
亦無言說及聽者， 大圣了知皆不實。
如聞箜篌美妙音， 其聲亦無真實性，
世尊如是見諸陰， 知陰無體不可得。
猶如摩尼性自凈， 系之衣上隨色變，
諸法自體本清凈， 虛妄分別增倒染。
譬如無垢鮮白衣， 隨受染色種種變，
諸法如是性自凈， 隨所分別而染污。
猶如有人聞貝聲， 尋其貝聲從何來，
其聲非自非他性， 大仙見法亦如是。
如人思美肴膳食， 其食眾緣所合成，
觀食各各無自性， 如來見法皆如是。
譬如眾緣號為城， 推其城體無自性，
如是眾緣皆悉空， 法王見法亦如斯。
喻若有人擊鼓聲， 雖能令人心欣喜，
聲及眾緣皆悉空， 大圣見法亦如是。
譬如有人打鼓時， 其聲不從十方來，
聲滅亦不向諸方， 世尊見法皆如是。
如是彼人擊鼓已， 其鼓不生憎愛心，
亦不分別眾緣性， 佛見諸法皆若斯。
又如彼人打妙鼓， 聲不作心生他喜，
及以眾緣皆亦然， 導師見法皆如是。
如人擊彼妙鼓時， 鼓亦不生苦樂想，
亦不觀察眾緣性， 如來見法皆如是。
猶如有人擊妙鼓， 聲不即緣亦不離，
及彼伎緣亦復然， 牟尼見法皆如是。”
爾時，世尊知諸梵天大梵王等深心敬信，及以寂滅贊頌佛已，又見大眾欲生善根，即便微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰：
“既見如來口中出， 離垢清凈微笑光，
世間天人大眾等， 一切咸生希有心。
以見世尊微笑故， 諸來大眾普懷疑，
皆悉瞻仰如來面， 殷勤愿樂欲聽聞。
愿佛開示笑因緣， 蕩除大眾疑惑心，
最勝牟尼非無因， 而現(xiàn)希有微笑相。
諸佛所現(xiàn)微笑光， 必為利益諸世間，
今者為誰現(xiàn)此笑？ 唯愿敷演分別說。
大眾得聞必欣喜， 由知微笑因緣故，
斯諸大眾皆合掌， 一心瞻仰樂欲聞。
是故愿佛為解釋， 必當斷滅諸疑惑，
導師為彼諸來眾， 愿垂演說微笑因。
眾會若聞必喜悅， 以得洗除疑網故，
眾心堅固皆清凈， 專念希仰如來德。
大眾瞻仰世尊顏， 猶如睹見初生月，
具八妙聲如梵天， 一心渴仰愿速聞。
天人眾等聞佛說， 必得除疑住正法，
梵音演說義相應， 得聞甚深出世法。
佛智善巧能悅豫， 故令大眾增踴躍，
此眾心凈離疑結， 能樂如來一切智。
精進勇猛有力人， 乃能志求無上道，
是故導師愍世間， 唯愿解說令眾喜。
善哉世尊平等心， 憐愍一切諸眾生，
令諸大眾增善根， 安心不動求佛智。”
爾時，世尊即以偈答慧命馬勝曰：
“憐愍一切諸世間， 故我現(xiàn)是微笑光，
汝當諦聽說彼因， 其義甚深微妙句。
此諸眾會若得聞， 發(fā)勤精進修善業(yè)，
當?shù)美嬷T眾生， 于佛妙法起勝行。
斯諸梵眾皆欣喜， 如來法中悉無疑，
那由他劫久修行， 猶如恒河沙劫數(shù)。
于諸境界悉不著， 心如虛空無障礙，
雖樂常修菩薩行， 而不速取菩提證。
此等復于未來世， 無量億劫恒沙數(shù)，
天眾清凈無垢穢， 得大勢力住世間。
然后當成一切智， 為大法王有威力，
具足功德盡諸有， 觀諸世間悉空寂。
彼佛如本久修行， 壽命限量亦如是，
斯諸善逝住世時， 能于苦惱度眾生。
彼佛國土無倫匹， 世界嚴凈甚滋茂，
無量那由劫數(shù)中， 如來演說不可盡。
彼佛剎土嚴凈事， 無量佛說亦不盡，
彼佛同號大智力， 國土皆悉名最勝，
為眾演說不動法， 不可思議無所依。
彼佛世界眾生等， 咸皆修治諸善根，
無一眾生受后有， 生死之中重生者。
彼等當時有一苦， 于其世間便顯現(xiàn)，
唯畏諸行皆無常， 令諸眾生起厭離。
爾時彼國眾生輩， 離老病死諸苦相，
一切依于一教法， 同厭無常修勝行。
彼諸眾生當爾時， 耳更不聞余音聲，
唯聞不凈無�？啵� 無我寂滅空無相。
甘露涅槃及菩提， 安隱清涼無上樂，
斯等如是勝妙音， 恒常數(shù)數(shù)而得聞。
爾時更無余聲響， 若樹若壁及露地，
或復空中及寺廟， 但聞如是微妙句。
聞已一切皆得道， 便于生死得解脫，
皆是如來神力故， 具八功德妙音聲。
爾時無有雜毒心， 所謂離欲及瞋恚，
亦無愚癡出惡聲， 粗言逼惱來經耳。
一切厭背于生死， 趣向涅槃大正路，
彼土一切悉當空， 佛及眾生皆滅度。
斯是彼佛大神力， 發(fā)弘志愿不思議，
曾于過去那由劫， 為求菩提修道行。
彼國所有諸眾生， 一切悉皆當作佛，
此諸梵天發(fā)廣愿， 皆由觀察寂滅句。
悉得證知甚深義， 解了如來吉祥路，
其所修學皆通達， 于諸世間為導師。
彼能觀察眾生空， 不生疲倦懈怠心，
是故巧入諸法性， 修集菩薩勝妙行。”
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