第一百一十二卷 大寶積經(jīng)

第一百一十二卷 大寶積經(jīng)

失譯師名附秦錄勘同錄編入

普明菩薩會第四十三

如是我聞:一時(shí),佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾八千人俱;菩薩摩訶薩萬六千人,皆是阿惟越致,從諸佛土而來集會,悉皆一生當(dāng)成無上正真大道。

爾時(shí),世尊告大迦葉:“菩薩有四法,退失智慧。何謂為四?不尊重法,不敬法師;所受深法秘不說盡;有樂法者為作留難,說諸因緣沮壞其心;憍慢自高,卑下他人。迦葉,是為菩薩四法,退失智慧。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四法,得大智慧。何謂為四?常尊重法,恭敬法師;隨所聞法,以清凈心廣為人說,不求一切名聞利養(yǎng);知從多聞生于智慧,勤求不懈如救頭燃;聞經(jīng)誦持,樂如說行,不隨言說。迦葉,是為菩薩四法,得大智慧。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四法,失菩提心。何謂為四?欺誑師長,已受經(jīng)法而不恭敬;無疑悔處令他疑悔;求大乘者,訶罵誹謗廣其惡名;以諂曲心與人從事。迦葉,是為菩薩四法,失菩提心。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四法,世世不失菩提之心,乃至道場自然現(xiàn)前。何謂為四?失命因緣不以妄語,何況戲笑;常以直心與人從事,離諸諂曲;于諸菩薩生世尊想,能于四方稱揚(yáng)其名;自不愛樂諸小乘法,所化眾生皆悉令住無上菩提。迦葉,是為菩薩四法,世世不失菩提之心,乃至道場自然現(xiàn)前。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四法,所生善法滅不增長。何謂為四?以憍慢心讀誦修學(xué)路伽耶經(jīng);貪利養(yǎng)心詣諸檀越;增毀菩薩;所未聞經(jīng)違逆不信。迦葉,是為菩薩四法,所生善法滅不增長。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四法,所生善法增長不失。何謂為四?舍離邪法,求正經(jīng)典六波羅蜜菩薩法藏。心無憍慢,于諸眾生謙卑下下,如法得施,知量知足。離諸邪命安住圣種,不出他人罪過虛實(shí),不求人短。若于諸法心不通達(dá),作如是念:‘佛法無量,隨眾所樂而為演說。唯佛所知,非我所解。’以佛為證,不生違逆。迦葉,是為菩薩四法,所生善法增長不失。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四曲心,所應(yīng)遠(yuǎn)離。何謂為四?于佛法中心生疑悔,于諸眾生憍慢瞋恨,于他利養(yǎng)起嫉妒心,訶罵菩薩廣其惡名。迦葉,是為菩薩四曲心,所應(yīng)遠(yuǎn)離。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四直心之相。何謂為四?所犯眾罪終不覆藏,向他發(fā)露心無蓋纏;若失國界、身命、財(cái)利,如是急事終不妄語,亦不余言;一切惡事,罵詈、毀謗、撾打、系縛種種傷害,受是苦時(shí)但自咎責(zé),自依業(yè)報(bào),不瞋恨他;安住信力,若聞甚深難信佛法,自心清凈能悉受持。迦葉,是為菩薩有四直心之相。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四敗壞之相。何謂為四?讀誦經(jīng)典而生戲論,不隨法行;不能奉順恭敬師,令心歡悅損他供養(yǎng);自違本誓而受信施;見善菩薩輕慢不敬。迦葉,是為菩薩有四敗壞之相。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四善順之相。何謂為四?所未聞經(jīng)聞便信受,如所說行;依止于法,不依言說;隨順師教能知意旨,易與言語所作皆善,不失師意,不退戒定,以調(diào)順心而受供養(yǎng);見善菩薩恭敬愛樂,隨順善人稟受德行。迦葉,是為菩薩有四善順之相。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四錯(cuò)謬。何謂為四?不可信人與之同意,是菩薩謬;非器眾生說其深法,是菩薩謬;樂大乘者為贊小乘,是菩薩謬;若行施時(shí)但與持戒,供養(yǎng)善者,不與惡人,是菩薩謬。迦葉,是為菩薩四謬。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四正道。何謂為四?于諸眾生其心平等,普化眾生等以佛慧,于諸眾生平等說法,普令眾生等住正行。迦葉,是為菩薩有四正道。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四非善知識,非善等侶。何謂為四?求聲聞?wù)叩�欲自�?求緣覺者喜樂少事;讀外經(jīng)典路伽耶毗,文辭嚴(yán)飾所親近者;但增世利,不益法利。迦葉,是為菩薩有四非善知識,非善等侶。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四?諸來求者是善知識,佛道因緣故;能說法者是善知識,生智慧故;能教他人令出家者是善知識,增長善法故;諸佛世尊是善知識,增長一切諸佛法故。迦葉,是為菩薩四善知識、四善等侶。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四?貪求利養(yǎng)而不求法;貪求名稱,不求福德;貪求自樂,不救眾生;以滅苦法樂聚徒眾,不樂遠(yuǎn)離。迦葉,是為四非菩薩而似菩薩。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四真實(shí)菩薩。何謂為四?能信解空,亦信業(yè)報(bào);知一切法無有吾我,而于眾生起大悲心;深樂涅槃而游生死;所作行施皆為眾生,不求果報(bào)。迦葉,是為四種真實(shí)菩薩福德。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四大藏。何謂為四?若有菩薩值遇諸佛,能聞六波羅蜜及其義解,以無礙心視說法者,樂遠(yuǎn)離行心無懈怠。迦葉,是為菩薩有四大藏。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四法能過魔事。何謂為四?常不舍離菩提之心,于諸眾生心無恚礙,覺諸知見,心不輕賤一切眾生。迦葉,是為菩薩四法能過魔事。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四法攝諸善根。何謂為四?在空閑處離諂曲心,諸眾生中行四攝法而不求報(bào),為求法故不惜身命,修諸善根心無厭足。迦葉,是為菩薩四法攝諸善根。

“復(fù)次,迦葉,菩薩有四無量福德莊嚴(yán)。何謂為四?以清凈心而行法施,于破戒人生大悲心,于諸眾生中稱揚(yáng)贊嘆菩提之心,于諸下劣修習(xí)忍辱。迦葉,是為菩薩有四無量福德莊嚴(yán)。

“復(fù)次,迦葉,名菩薩者,不但名字為菩薩也,能行善法、行平等心名為菩薩,略說成就三十二法名為菩薩。何謂三十二法?常為眾生深求安樂,皆令得住一切智中;心不憎惡他人智慧;破壞憍慢;深樂佛道;愛敬無虛;親厚究竟,于怨親中其心同等至于涅槃;言常含笑,先意問訊;所為事業(yè)終不中息;普為眾生等行大悲,心無疲倦;多聞無厭;自求己過;不說他短;以菩提心行諸威儀;所行惠施不求其報(bào);不依生處而行持戒;諸眾生中行無礙忍;為修一切諸善根故勤行精進(jìn);離生無色而起禪定;行方便慧;應(yīng)四攝法;善惡眾生慈心無畏;一心聽法心住遠(yuǎn)離;心不樂著世間眾事;不貪小乘,于大乘中常見大利;離惡知識,親近善友;成四梵行;游戲五通;常依真智;于諸眾生邪行、正行俱不舍棄;言常決定;貴真實(shí)法;一切所作菩提為首。如是,迦葉,若人有此三十二法,名為菩薩。

“復(fù)次,迦葉,菩薩福德無量無邊,當(dāng)以譬喻因緣故知。迦葉,譬如一切大地,眾生所用無分別心,不求其報(bào);菩薩亦爾,從初發(fā)心至坐道場,一切眾生皆蒙利益,心無分別,不求其報(bào)。迦葉,譬如一切水種,百谷藥木皆得增長;菩薩亦爾,自心凈故,慈悲普覆一切眾生,皆令增長一切善法。迦葉,譬如一切火種,皆能成熟百谷果實(shí);菩薩智慧亦復(fù)如是,皆能成熟一切善法。迦葉,譬如一切風(fēng)種,皆能成立一切世界;菩薩方便亦復(fù)如是,皆能成立一切佛法。迦葉,譬如月初生時(shí),光明形色日日增長;菩薩凈心亦復(fù)如是,一切善法日日增長。迦葉,譬如日之初出一時(shí)放光,普為一切眾生照明;菩薩亦爾放智慧光,一時(shí)普照一切眾生。迦葉,譬如師子獸王,隨所至處不驚不畏;菩薩亦爾,清凈持戒真實(shí)智慧,隨所住處不驚不畏。迦葉,譬如善調(diào)象王,能辦大事身不疲極;菩薩亦爾,善調(diào)心故,能為眾生作大利益心無疲倦。迦葉,譬如有諸蓮華生于水中,水不能著;菩薩亦爾,生于世間,而世間法所不能污。迦葉,譬如有人伐樹,根在還生;菩薩亦爾,方便力故,雖斷結(jié)使,有善根愛還生三界。迦葉,譬如諸方流水,入大海已皆為一味;菩薩亦爾,以種種門集諸善根,回向阿耨多羅三藐三菩提皆為一味。迦葉,譬如須彌山王,忉利諸天及四天王皆依止住;菩薩菩提心亦復(fù)如是,為薩婆若所依止住。迦葉,譬如有大國王,以臣力故能辦國事;菩薩智慧亦復(fù)如是,方便力故,皆能成辦一切佛事。迦葉,譬如天晴明時(shí),凈無云翳,必?zé)o雨相;寡聞菩薩無法雨相亦復(fù)如是。迦葉,譬如天陰云時(shí),必能降雨充足眾生;菩薩亦爾,從大悲云起大法雨利益眾生。迦葉,譬如隨轉(zhuǎn)輪王,所出之處則有七寶;如是,迦葉,菩薩出時(shí),三十七品現(xiàn)于世間。迦葉,譬如隨摩尼珠所在之處,則有無量金銀珍寶;菩薩亦爾,隨所出處,則有無量百千聲聞、辟支佛寶。迦葉,譬如忉利諸天入同等園,所用之物皆悉同等;菩薩亦爾,真凈心故,于眾生中平等教化。迦葉,譬如咒術(shù)藥力毒不害人;菩薩結(jié)毒亦復(fù)如是,智慧力故不墮惡道。迦葉,譬如諸大城中所棄糞穢,若置甘蔗、蒲桃田中則有利益;菩薩結(jié)使亦復(fù)如是,所有遺余皆是利益,薩婆若因緣故。

“如是,迦葉,菩薩欲學(xué)是寶積經(jīng)者,應(yīng)修習(xí)正觀諸法。云何為正觀?所謂真實(shí)思惟諸法,真實(shí)正觀者,不觀我、人、眾生、壽命,是名中道真實(shí)正觀。

“復(fù)次,迦葉,真實(shí)觀者,觀色非常亦非無常,觀受、想、行、識非常亦非無常,是名中道真實(shí)正觀。

“復(fù)次,迦葉,真實(shí)觀者,觀地種非常亦非無常,觀水、火、風(fēng)種非常亦非無常,是名中道真實(shí)正觀。所以者何?以常是一邊,無常是一邊,常無常是中無色無形、無明無知,是名中道諸法實(shí)觀。我是一邊,無我是一邊,我無我是中無色無形、無明無知,是名中道諸法實(shí)觀。

“復(fù)次,迦葉,若心有實(shí)是為一邊,若心非實(shí)是為一邊,若無心識亦無心數(shù)法,是名中道諸法實(shí)觀。如是善法不善法、世法出世法、有罪法無罪法、有漏法無漏法、有為法無為法,乃至有垢法無垢法亦復(fù)如是,離于二邊,而不可受,亦不可說,是名中道諸法實(shí)觀。

“復(fù)次,迦葉,有是一邊,無是一邊,有無中間無色無形、無明無知,是名中道諸法實(shí)觀。

“復(fù)次,迦葉,我所說法十二因緣:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱,如是因緣,但為集成是大苦聚。若無明滅則行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。明與無明無二無別,如是知者,是名中道諸法實(shí)觀。如是行及非行,識及所識,名色可見及不可見,諸六入處及六神通,觸及所觸,受與受滅,愛與愛滅,取與取滅,有與有滅,生與生滅,老死與老死滅,是皆無二無別。如是知者,是名中道諸法實(shí)觀。

“復(fù)次,迦葉,真實(shí)觀者,不以空故令諸法空,但法性自空;不以無相故令法無相,但法自無相;不以無愿令法無愿,但法自無愿;不以無起、無生、無我、無取、無性故,令法無起、無取、無性,但法自無起、無取、無性。如是觀者,是名實(shí)觀。

“復(fù)次,迦葉,非無人故名曰為空,但空自空,前際空、后際空、中際亦空。當(dāng)依于空,莫依于人!若以得空便依于空,是于佛法則為退墮。如是,迦葉,寧起我見積若須彌,非以空見起增上慢。所以者何?一切諸見以空得脫,若起空見則不可除。迦葉,譬如醫(yī)師授藥令病擾動(dòng),是藥在內(nèi)而不出者。于意云何?如是病人寧得差不?”

“不也,世尊。”

“是藥不出,其病轉(zhuǎn)增。如是,迦葉,一切諸見唯空能滅,若起空見則不可除。譬如有人怖畏虛空,悲嗥椎胸,作如是言:‘我舍虛空。’于意云何?是虛空者可舍離不?”

“不也,世尊�！�

“如是,迦葉,若畏空法,我說是人狂亂失心。所以者何?常行空中而畏于空。譬如畫師自手畫作夜叉鬼像,見已怖畏迷悶躄地;一切凡夫亦復(fù)如是,自造色聲香味觸故,往來生死受諸苦惱而不自覺。譬如幻師作幻人已,還自殘食;行道比丘亦復(fù)如是,有所觀法皆空、皆寂無有堅(jiān)固,是觀亦空。迦葉,譬如兩木相磨,便有火生,還燒是木;如是,迦葉,真實(shí)觀故生圣智慧,圣智生已還燒實(shí)觀。譬如燃燈,一切黑闇皆自無有,無所從來,去無所至,非東方來,去亦不至南西北方、四維、上、下,不從彼來,去亦不至,而此燈明無有是念‘我能滅闇’,但因燈明法自無闇,明闇俱空,無作無取;如是,迦葉,實(shí)智慧生,無智便滅,智與無智二相俱空,無作無取。迦葉,譬如千歲冥室未曾見明,若燃燈時(shí)。于意云何?闇寧有念‘我久住此不欲去’耶?”

“不也,世尊�！�

“若燃燈時(shí)是闇無力,而不欲去必當(dāng)磨滅;如是,迦葉,百千萬劫久習(xí)結(jié)業(yè),以一實(shí)觀即皆消滅。其燈明者,圣智慧是;其黑闇者,諸結(jié)業(yè)是。迦葉,譬如種在空中而能生長,從本已來無有是處;菩薩取證亦復(fù)如是,增長佛法終無是處。迦葉,譬如種在良田則能生長;如是,迦葉,菩薩亦爾,有諸結(jié)使離世間法能長佛法。迦葉,譬如高原陸地不生蓮華;菩薩亦復(fù)如是,于無為中不生佛法。迦葉,譬如卑濕淤泥中乃生蓮華;菩薩亦爾,生死淤泥邪定眾生能生佛法。迦葉,譬如有四大海滿中生酥;菩薩有為善根甚多無量亦復(fù)如是。迦葉,譬如若破一毛以為百分,以一分毛取海一渧;一切聲聞?dòng)袨樯聘�亦�?fù)如是。迦葉,譬如小芥子孔所有虛空;一切聲聞?dòng)袨橹腔垡鄰?fù)如是。迦葉,譬如十方虛空無量無邊;菩薩有為智慧甚多為力無量亦復(fù)如是。迦葉,譬如剎利大王有大夫人,與貧賤通懷妊生子。于意云何?是王子不?”

“不也,世尊。”

“如是,迦葉,我聲聞眾亦復(fù)如是,雖為同證以法性生,不名如來真實(shí)佛子。迦葉,譬如剎利大王與使人通懷妊生子,雖出下姓,得名王子;初發(fā)心菩薩亦復(fù)如是,雖未具足福德智慧,往來生死隨其力勢利益眾生,是名如來真實(shí)佛子。迦葉,譬如轉(zhuǎn)輪圣王而有千子,未有一人有圣王相,圣王于中不生子想;如來亦爾,雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞而無菩薩,如來于中不生子想。迦葉,譬如轉(zhuǎn)輪圣王有大夫人,懷妊七日,是子具有轉(zhuǎn)輪王相,諸天尊重過余諸子具身力者。所以者何?是胎王子必紹尊位,繼圣王種。如是,迦葉,初發(fā)心菩薩亦復(fù)如是,雖未具足諸菩薩根,如胎王子諸天神王深心尊重,過于八解大阿羅漢。所以者何?如是菩薩,名紹尊位,不斷佛種。迦葉,譬如一琉璃珠勝于水精如須彌山;菩薩亦爾,從初發(fā)心便勝聲聞、辟支佛眾。迦葉,譬如大王夫人生子之日,小王群臣皆來拜謁;菩薩亦爾,初發(fā)心時(shí),諸天世人皆當(dāng)禮敬。迦葉,譬如雪山王中生諸藥草,無有所屬,無所分別,隨病所服皆能療治;菩薩亦爾,所集智藥無所分別,普為眾生平等救護(hù)。迦葉,譬如月初生時(shí),眾人愛敬踰于滿月;如是,迦葉,信我語者,愛敬菩薩過于如來。所以者何?由諸菩薩生如來故。迦葉,譬如愚人舍月禮事星宿;智者不爾,終不舍離菩薩行者禮敬聲聞。迦葉,譬如諸天及人,一切世間善治偽珠,不能令成琉璃寶珠;求聲聞人亦復(fù)如是,一切持戒成就禪定,終不能得坐于道場成無上道。迦葉,譬如治琉璃珠,能出百千無量珍寶;如是教化成就菩薩,能出百千無量聲聞、辟支佛寶。”

爾時(shí),世尊復(fù)告大迦葉:“菩薩常應(yīng)求利眾生,又正修習(xí)一切所有福德善根,等心施與一切眾生,所得智藥遍到十方,療治眾生皆令畢竟。云何名為畢竟智藥?謂不凈觀治于貪淫,以慈心觀治于瞋恚,以因緣觀治于愚癡,以行空觀治諸妄見,以無相觀治諸憶想分別緣念,以無愿觀治于一切出三界愿,以四顛倒治一切倒,以諸有為皆悉無常,治無常中計(jì)常顛倒,以有為苦治諸苦中計(jì)樂顛倒,以無我法治無我中計(jì)我顛倒,以涅槃寂治不凈中計(jì)凈顛倒。以四念處治諸依倚身受心法——行者觀身順身相觀不墮我見,順受相觀不墮我見,順心相觀不墮我見,順法相觀不墮我見。是四念處,能厭一切身受心法,開涅槃門。以四正勤能斷已生諸不善法,及不起未生諸不善法,未生善法悉能令生,已生善法能令增長;取要言之,能斷一切諸不善法,成就一切諸善之法。以四如意足治身心重,壞身一相令得如意自在神通;以五根治無信懈怠失念亂心無慧眾生;以五力障諸煩惱力;以七覺分治諸法中疑悔錯(cuò)謬;以八正道治墮邪道一切眾生。迦葉,是為菩薩畢竟智藥,菩薩常應(yīng)勤修習(xí)行。

“又大迦葉,閻浮提內(nèi)諸醫(yī)師中,耆域醫(yī)王最為第一。假令三千大千世界所有眾生皆如耆域,若有人問心中結(jié)使、煩惱、邪見、疑悔病藥尚不能答,何況能治?菩薩于中應(yīng)作是念:‘我終不以世藥為足,我當(dāng)求習(xí)出世智藥,亦修一切善根福德。’如是菩薩得智藥已遍到十方,畢竟療治一切眾生。何謂菩薩出世智藥?謂知諸法從緣合生,信一切法無我、無人,亦無眾生、壽命、知見,無作無受,信解通達(dá)無我我所,于是空法無所得中不驚不畏,勤加精進(jìn)而求心相。菩薩如是求心,何等是心?若貪欲耶?若瞋恚耶?若愚癡耶?若過去、未來、現(xiàn)在耶?若心過去即是盡滅,若心未來未生未至,若心現(xiàn)在則無有住。是心非內(nèi)、非外,亦非中間。是心無色,無形無對,無識無知,無住無處。如是心者,十方三世一切諸佛,不已見、不今見、不當(dāng)見。若一切佛過去來今而所不見,云何當(dāng)有?但以顛倒想故,心生諸法種種差別。是心如幻,以憶想分別故,起種種業(yè),受種種身。

“又大迦葉,心去如風(fēng),不可捉故;心如流水,生滅不住故;心如燈焰,眾緣有故;是心如電,念念滅故;心如虛空,客塵污故;心如獼猴,貪六欲故;心如畫師,能起種種業(yè)因緣故;心不一定,隨逐種種諸煩惱故;心如大王,一切諸法增上主故;心常獨(dú)行無二無伴,無有二心能一時(shí)故;心如怨家,能與一切諸苦惱故;心如狂象,蹈諸土舍能壞一切諸善根故;心如吞鉤,苦中生樂想故;是心如夢,于無我中生我想故;心如蒼蠅,于不凈中起凈想故;心如惡賊,能與種種考掠苦故;心如惡鬼,求人便故;心常高下,貪恚所壞故;心如盜賊,劫一切善根故;心常貪色,如蛾投火;心常貪聲,如軍久行樂勝鼓音;心常貪香,如豬喜樂不凈中臥;心常貪味,如小女人樂著美食;心常貪觸,如蠅著油。如是,迦葉,求是心相而不可得,若不可得,則非過去、未來、現(xiàn)在;若非過去、未來、現(xiàn)在,則出三世;若出三世,非有非無;若非有非無,即是不起;若不起者,即是無性;若無性者,即是無生;若無生者,即是無滅;若無滅者,則無所離;若無所離者,則無來無去無退無生;若無來無去無退無生,則無行業(yè);若無行業(yè),則是無為。若無為者,則是一切諸圣根本,是中無有持戒亦無破戒;若無持戒無破戒者,是則無行亦無非行;若無有行無非行者,是則無心無心數(shù)法;若無有心、心數(shù)法者,則無有業(yè)亦無業(yè)報(bào);若無有業(yè)、無業(yè)報(bào)者,則無苦樂。若無苦樂即是圣性,是中無業(yè)無起業(yè)者,無有身業(yè),亦無口業(yè),亦無意業(yè)。是中無有上中下差別,圣性平等如虛空故;是性無別,一切諸法等一味故;是性遠(yuǎn)離,離身心相故;是性離一切法,隨順涅槃故;是性清凈,遠(yuǎn)離一切煩惱垢故;是性無我,離我我所故;是性無高下,從平等生故;是性真諦,第一義諦故;是性無盡,畢竟不生故;是性常住,諸法常如故;是性安樂,涅槃為第一故;是性清凈,離一切相故;是性無我,求我不可得故;是性真凈,從本已來畢竟凈故。

“又大迦葉,汝等當(dāng)自觀內(nèi),莫外馳騁。如是,大迦葉,當(dāng)來比丘如犬逐塊。云何比丘如犬逐塊?譬如有人以塊擲犬,犬即舍人而往逐之。如是,迦葉,有沙門、婆羅門,怖畏好色、聲、香、味、觸故,住空閑處獨(dú)無等侶,離眾憒鬧,身離五欲而心不舍。是人有時(shí)或念好色、聲、香、味、觸,貪心樂著而不觀內(nèi),不知云何當(dāng)?shù)秒x色、聲、香、味、觸;以不知故,有時(shí)來入城邑聚落在人眾中,還為好色、聲、香、味、觸五欲所縛。以空閑處持俗戒故死得生天,又為天上五欲所縛;從天上沒,亦不得脫于四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道,是名比丘如犬逐塊。

“又大迦葉,云何比丘不如犬逐塊?若有比丘為人所罵而不報(bào)罵,打害瞋毀亦不報(bào)毀,但自內(nèi)觀求伏其心,作如是念:‘罵者為誰?受者為誰?打者、害者、毀者、瞋者,亦復(fù)為誰?’是名比丘不如犬逐塊。迦葉,譬如善調(diào)馬師,隨馬[怡-臺+龍]悷即時(shí)能伏;行者亦爾,隨心所向即時(shí)能攝不令放逸。迦葉,譬如咽塞病即能斷命;如是,迦葉,一切見中唯有我見,即時(shí)能斷于智慧命。譬如有人,隨所縛處而求解脫;如是,迦葉,隨心所著應(yīng)當(dāng)求解。

“又大迦葉,出家之人有二不凈心。何謂為二?一者、讀誦路伽耶等外道經(jīng)書,二者、多畜諸好衣缽。又出家人有二堅(jiān)縛。何謂為二?一者、見縛,二者、利養(yǎng)縛。又出家人有二障法。何謂為二?一者、親近白衣,二者、憎惡善人。又出家人有二種垢。何謂為二?一者、忍受煩惱,二者、貪諸檀越。又出家人有二雨雹壞諸善根。何謂為二?一者、敗逆正法,二者、破戒受人信施。又出家人有二癰瘡。何謂為二?一者、求見他過,二者、自覆其罪。又出家人有二燒法。何謂為二?一者、垢心受著法衣,二者、受他持戒善人供養(yǎng)。又出家人有二種病。何謂為二?一者、懷增上慢而不伏心,二者、壞他發(fā)大乘心。

“又大迦葉,謂沙門者,有四種沙門。何謂為四?一者、形服沙門,二者、威儀欺誑沙門,三者、貪求名聞沙門,四者、實(shí)行沙門。何謂形服沙門?有一沙門形服具足,被僧伽梨,剃除須發(fā),執(zhí)持應(yīng)器,而便成就不凈身業(yè)、不凈口業(yè)、不凈意業(yè),不善護(hù)身,慳嫉懈怠破戒為惡,是名形服沙門。何謂威儀欺誑沙門?有一沙門具足沙門身四威儀,行立坐臥一心安詳,斷諸美味,修四圣種,遠(yuǎn)離眾會、出家憒鬧之眾,言語柔軟;行如是法,皆為欺誑不為善凈,而于空法有所見得,于無得法生恐畏心如臨深想,于空論比丘生怨賊想,是名威儀欺誑沙門。何謂名聞沙門?有一沙門以現(xiàn)因緣而行持戒,欲令人知;自力讀誦,欲令他人知為多聞;自力獨(dú)處在于閑靜,欲令人知為阿練若;少欲知足,行遠(yuǎn)離行,但為人知;不以厭離,不為善寂,不為得道,不為沙門、婆羅門果,不為涅槃,是為名聞沙門。

“復(fù)次,迦葉,何謂實(shí)行沙門?有一沙門,不貪身命,何況利養(yǎng)?聞諸法空、無相、無愿,心達(dá)隨順,如所說行,不為涅槃而修梵行,何況三界?尚不樂起空無我見,何況我見、眾生人見?離依止法而求解脫一切煩惱,見一切諸法本來無垢畢竟清凈,而自依止亦不依他,以正法身尚不見佛,何況形色?以空遠(yuǎn)離尚不見法,何況貪著音聲言說?以無為法尚不見僧,何況當(dāng)見有和合眾?而于諸法無所斷除,無所修行,不生生死,不著涅槃,知一切法本來寂滅,不見有縛,不求解脫,是名實(shí)行沙門。如是,迦葉,汝等當(dāng)習(xí)實(shí)行沙門法,莫為名字所壞。迦葉,譬如貧窮賤人假富貴名。于意云何?稱此名不?”

“不也,世尊�！�

“如是,迦葉,但名沙門、婆羅門,而無沙門、婆羅門實(shí)功德行,亦如貧人為名所壞。譬如有人漂沒大水,渴乏而死;如是,迦葉,有諸沙門多讀誦經(jīng),而不能止貪恚癡渴,法水漂沒,煩惱渴死墮諸惡道。譬如藥師持藥囊行,而自身病不能療治;多聞之人有煩惱病亦復(fù)如是,雖有多聞,不止煩惱不能自利。譬如有人服王貴藥,不能將適,為藥所害;多聞之人有煩惱病亦復(fù)如是,得好法藥,不能修善自害慧根。迦葉,譬如摩尼寶珠,墮不凈中不可復(fù)著;如是多聞貪著利養(yǎng),便不復(fù)能利益天人。譬如死人著金瓔珞;多聞破戒比丘,被服法衣,受他供養(yǎng)亦復(fù)如是。如長者子剪除爪甲,凈自洗浴,涂赤栴檀,著新白衣,頭著華鬘中外相稱;如是,迦葉,多聞持戒被服法衣,受他供養(yǎng)亦復(fù)如是。

“又大迦葉,四種破戒比丘似善持戒。何謂為四?有一比丘具足持戒,大小罪中心常怖畏,所聞戒法皆能履行,身業(yè)清凈、口業(yè)清凈、意業(yè)清凈、正命清凈,而是比丘說有我論,是初破戒似善持戒。復(fù)次,迦葉,有一比丘誦持戒律,隨所說行,身見不滅,是名第二破戒比丘似善持戒。復(fù)次,迦葉,有一比丘具足持戒,取眾生相而行慈心,聞一切法本來無生心大驚怖,是名第三破戒比丘似善持戒。復(fù)次,迦葉,有一比丘具足修行,十二頭陀見有所得,是名第四破戒比丘似善持戒。

“復(fù)次,迦葉,善持戒者,無我無我所,無作無非作,無有所作亦無作者,無行無非行,無色無名,無相無非相,無滅無非滅,無取無舍,無可取無可棄,無眾生無眾生名,無心無心名,無世間無非世間,無依止無非依止,不以戒自高不下他戒,亦不憶想分別此戒,是名諸圣所持戒行,無漏不系不受三界,遠(yuǎn)離一切諸依止法。”

爾時(shí),世尊欲明了此義,而說偈言:

“清凈持戒者,無垢無所有,

持戒無憍慢,亦無所依止,

持戒無愚癡,亦無有諸縛,

持戒無塵污,亦無有違失,

持戒心善軟,畢竟常寂滅。

遠(yuǎn)離于一切,憶想之分別,

解脫諸動(dòng)念,是凈持佛戒。

不貪惜身命,不用諸有生,

修習(xí)于正行,安住正道中,

是名為佛法,真實(shí)凈持戒。

持戒不染世,亦不依世法,

逮得智慧明,無闇無所有,

無我無彼想,已知見諸相,

是名為佛法,真實(shí)凈持戒。

無此無彼岸,亦無有中間,

于無此彼中,亦無有所著,

無縛無諸漏,亦無有欺誑,

是名為佛法,真實(shí)凈持戒。

心不著名色,不生我我所,

是名為安住,真實(shí)凈持戒。

雖行持諸戒,其心不自高,

亦不以為上,遇戒求圣道,

是名為真實(shí),清凈持戒相。

不以戒為最,亦不貴三昧,

過此二事已,修習(xí)于智慧。

空寂無所有,諸圣賢之性,

是清凈持戒,諸佛所稱贊。

心解脫身見,除滅我我所,

信解于諸佛,所行空寂法。

如是持圣戒,則為無有比,

依戒得三昧,三昧能修慧。

依因所修慧,逮得于凈智,

已得凈智者,具足清凈戒�！�

說是語時(shí),五百比丘不受諸法,心得解脫;三萬二千人遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。五百比丘聞是深法,心不信解,不能通達(dá),從座起去。

爾時(shí),大迦葉白佛言:“世尊,是五百比丘皆得禪定,不能信解入深法故,從座起去�！�

佛語迦葉:“是諸比丘皆增上慢,聞是清凈無漏戒相,不能信解,不能通達(dá)。佛所說偈其義甚深。所以者何?諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根,惡知識所守,信解力少,難得信受。又大迦葉,是五百比丘,過去迦葉佛時(shí),為外道弟子,到迦葉佛所欲求長短,聞佛說法得少信心,而自念言:‘是佛希有!快善妙語。’以是善心,命終之后生忉利天,忉利天終生閻浮提,于我法中而得出家。是諸比丘深著諸見,聞?wù)f深法不能信解隨順通達(dá)。是諸比丘雖不通達(dá),以聞深法因緣力故,得大利益不生惡道,當(dāng)于現(xiàn)身得入涅槃�！�

爾時(shí),佛語須菩提言:“汝往將是諸比丘來。”

須菩提言:“世尊,是人尚不能信佛語,況須菩提耶?”

佛即化作二比丘,隨五百比丘所向道中。諸比丘見已。問化比丘:“汝欲那去?”

答言:“我等欲去獨(dú)處修禪定樂。所以者何?佛所說法不能信解�！�

諸比丘言:“長老,我等聞佛說法亦不信解,欲至獨(dú)處修禪定行�！�

時(shí),化比丘語諸比丘言:“我等當(dāng)離自高逆諍心,應(yīng)求信解佛所說義。所以者何?無高無諍是沙門法。所說涅槃名為滅者,為何所滅?是身之中有我滅耶?有人、有作、有受、有命而可滅耶?”

諸比丘言:“是身之中,無我、無人、無作、無受、無命而可滅者,但以貪欲瞋癡滅故,名為涅槃�！�

化比丘言:“汝等貪欲瞋癡,為是定相可滅盡耶?”

諸比丘言:“貪欲瞋癡,不在于內(nèi),亦不在外,不在中間,離諸憶想是則不生�！�

化比丘言:“是故汝等莫作憶想。若使汝等不起憶想分別法者,即于諸法無染無離;無染無離者,是名寂滅。所有戒品,亦不往來亦不滅盡;定品、慧品、解脫品、解脫知見品,亦不往來亦不滅盡。以是法故,說為涅槃。是法皆空遠(yuǎn)離亦不可取。汝等舍離是涅槃想,莫隨于想,莫隨非想,莫以想舍想,莫以想觀想;若以想舍想者,則為想所縛。汝等不應(yīng)分別一切受想滅定,一切諸法無分別故。若有比丘滅諸受想得滅定者,則為滿足,更無有上�！�

化比丘說是語時(shí),五百比丘不受諸法,心得解脫,來詣佛所,頭面禮足,在一面立。

爾時(shí),須菩提問諸比丘言:“汝等去至何所?今何從來?”

諸比丘言:“佛所說法,無所從來,去無所至。”

又問:“誰為汝師?”

答言:“我?guī)熛葋聿簧?亦無有滅。”

又問:“汝等從何聞法?”

答言:“無有五陰、十二入、十八界,從是聞法。”

又問:“云何聞法?”

答言:“不為縛故,不為解脫故。”

又問:“汝等習(xí)行何法?”

答言:“不為得故,不為斷故。”

又問:“誰調(diào)伏汝?”

答言:“身無定相,心無所行,是調(diào)伏我。”

又問:“何行心得解脫?”

答言:“不斷無明,不生明故�！�

又問:“汝等為誰弟子?”

答言:“無得無知者是彼弟子。”

又問:“汝等已得幾何當(dāng)入涅槃?”

答言:“猶如如來所化入涅槃?wù)?我等當(dāng)入。”

又問:“汝等已得己利耶?”

答言:“自利不可得故。”

又問:“汝等所作已辦耶?”

答言:“所作不可得故。”

又問:“汝等修梵行耶?”

答言:“于三界不行亦非不行,是我梵行。”

又問:“汝等煩惱盡耶?”

答言:“一切諸法畢竟無盡相故。”

又問:“汝等破魔耶?”

答言:“陰魔不可得故。”

又問:“汝等奉如來耶?”

答言:“不以身心故。”

又問:“汝等住福田耶?”

答言:“無有住故�！�

又問:“汝等斷于生死往來耶?”

答言:“無常無斷故�！�

又問:“汝等隨法行耶?”

答言:“無礙解脫故�！�

又問:“汝等究竟當(dāng)生何所?”

答言:“隨于如來化人所至�！�

須菩提問諸比丘時(shí),有五百比丘不受諸法,心得解脫;三萬二千人遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。

爾時(shí),會中有普明菩薩白佛言:“世尊,菩薩欲學(xué)是寶積經(jīng)者,當(dāng)云何住?當(dāng)云何學(xué)?”

佛言:“菩薩學(xué)是經(jīng)所說皆無定相,而不可取,亦不可著,隨是行者有大利益。普明,譬如有乘壞船欲渡恒河,以何精進(jìn)乘此船渡?”

答言:“世尊,以大精進(jìn)乃可得渡。所以者何?恐中壞故。”

佛告普明:“菩薩亦爾,欲修佛法,當(dāng)勤精進(jìn)倍復(fù)過是。所以者何?是身無常、無有決定、壞敗之相,不得久住,終歸磨滅,未得法利恐中壞故。我在大流為度眾生斷于四流故,當(dāng)習(xí)法船,乘此法船往來生死,度脫眾生。云何菩薩所習(xí)法船?謂平等心一切眾生為船因緣;習(xí)無量福以為牢厚清凈戒板;行施及果以為莊嚴(yán),凈心佛道為諸材木;一切福德以為具足;堅(jiān)固系縛忍辱柔軟憶念為釘;諸菩提分堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn),最上妙善法林中出;不可思議無量禪定福德業(yè)成,善寂調(diào)心以為師匠;畢竟不壞大悲所攝,以四攝法廣度致遠(yuǎn);以智慧力防諸怨賊;善方便力種種合集,四大梵行以為端嚴(yán);四正念處為金樓觀;四正勤行、四如意足以為疾風(fēng);五根善察離諸曲惡;五力強(qiáng)浮,七覺覺悟能破魔賊;入八真正道隨意到岸,離外道濟(jì);止為調(diào)御,觀為利益,不著二邊,有因緣法以為安隱;大乘廣博無盡辯才,廣布名聞能濟(jì)十方一切眾生,而自唱言:‘來上法船!’從安隱道至于涅槃,度身見岸至佛道岸離一切見。如是,普明,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修習(xí)如是法船。以是法船,無量百千萬億阿僧祇劫,在生死中度脫漂沒長流眾生。”

又告普明:“復(fù)有法行能令菩薩疾得成佛,謂諸所行真實(shí)不虛,厚習(xí)善法深心清凈,不舍精進(jìn)樂欲近明,修習(xí)一切諸善根故,常正憶念樂善法故,多聞無厭具足慧故,破壞憍慢增益智故,除滅戲論具福德故,樂住獨(dú)處身心離故,不處憒鬧離惡人故,深求于法依第一義故,求于智慧通達(dá)實(shí)相故,求于真諦得不壞法故,求于空法所行正故,求于遠(yuǎn)離得寂滅故。如是,普明,是為菩薩疾成佛道�！�

說是經(jīng)時(shí),普明菩薩,大迦葉等諸天、阿修羅及世間人,皆大歡喜,頂戴奉行。