第五十卷 大寶積經(jīng)

　　第五十卷 大寶積經(jīng)

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　菩薩藏會(huì)第十二之十六靜慮波羅蜜品第十之二

　　“復(fù)次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲得如是無退神通，善能建立智所作業(yè)。舍利子，當(dāng)知菩薩摩訶薩，得是通智，由清凈心、鮮白心、明潔心、無濁心、離隨煩惱心、善調(diào)順心、善寂靜心、善修治心，如是心相之所由生，靜慮解脫三摩地三摩缽底之所發(fā)起。舍利子，是菩薩摩訶薩，處于世界，故作意生，非系縛生，不由系縛命終受生。何以故？是菩薩摩訶薩，解脫一切虛妄分別故，解脫一切非真實(shí)煩惱縛故，解脫一切顛倒妄執(zhí)所依止故。是故此菩薩摩訶薩，隨現(xiàn)世界，解脫而生；解脫命終，解脫受生。舍利子，是菩薩摩訶薩，現(xiàn)受生已成辦大乘，圓滿一切諸佛正教，遍游十方廣求佛法。雖志有所求，而無取無得。隨入諸佛法，即為一切法；隨入一切法，即為諸佛法。如是菩薩，隨入佛法及一切法，然不隨彼法非法行。

　　“舍利子，菩薩摩訶薩，若能如實(shí)求諸法時(shí)，安住無取及無得者，是則無有一法而可入于算數(shù)。何以故？一切諸法超過算數(shù)道故。若能了達(dá)法平等性，是則不執(zhí)法與非法。何以故？一切諸法性無執(zhí)故。若計(jì)于中而有義者，是則獲得廣大無義。若有善能不計(jì)于義，是則義與非義不現(xiàn)前故。不見義者，于一切處覺慧無礙。是菩薩摩訶薩，若能如是了覺無礙，則為獲得無障礙覺；若有無障礙覺，則于一切而無所著；若無所著，則無所��；若無所住，則無所乏；若無所乏，則無癡無求；若無癡無求，則無迷無惑；若無迷無惑，則無我所；若無我所，則無攝受；若無攝受，則無所執(zhí)；若無所執(zhí)，則無諍論；若無諍論，是則無諍沙門之法；若有無諍沙門法者，是則一切無礙無障等虛空求；若能等彼虛空求者，則不系屬欲界、色界及無色界；若于諸處無系屬者，則無色相及以形量；若其無是色相形量，則能如是隨覺；若能如是隨覺，則能如是通達(dá)。舍利子，云何說名隨覺通達(dá)？舍利子，菩薩摩訶薩，若能隨覺通達(dá)，是處無有少法可得，此則說名隨覺通達(dá)。舍利子，諸菩薩摩訶薩，由平等證入如是隨覺通達(dá)故，說是菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，成就希奇未曾有法。

　　“復(fù)次，舍利子，云何名為菩薩摩訶薩成就希奇未曾有法？舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，雖行大慈而恒觀無我，雖行大悲而知無眾生，雖行大喜而知無命者，雖行大舍而知無數(shù)取，雖廣行大施而心恒調(diào)順，雖緣境凈戒而心常寂靜，雖隨辱行忍而心無窮際，雖勤加精進(jìn)而心能簡(jiǎn)集，雖入諸靜慮而正心觀察，雖遍行智慧而心無所行，雖行四念住而心無緣念亦無作意，雖行四正斷而心無生滅，雖行如意足而心無戲論，雖行凈信而心無系著，雖行正勤而心恒遠(yuǎn)離，雖行于念而心恒自在，雖住三摩地而心證平等，雖行般羅若而心本無根，雖行諸力而心無摧伏，雖行覺分而解析菩提，雖修道分而心無所修，雖行奢摩他而心恒寂滅，雖行毗缽舍那而心無定觀，雖修行圣諦而畢竟遍知，雖成熟眾生而心本清凈，雖攝受正法而不壞法性，雖凈佛國土而心等虛空，雖證無生法而心無所得，雖行不退轉(zhuǎn)地而心性無退，雖獲諸妙相而知性無相，雖莊嚴(yán)道場(chǎng)而心游三界常處周輪，雖降伏魔軍而于諸含識(shí)無所摧伏，雖知諸法即菩提性而心隨覺了，雖轉(zhuǎn)法輪而心住法性無還無轉(zhuǎn)，雖復(fù)示現(xiàn)大般涅槃而于生死性心常平等。如是，舍利子，是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達(dá)，如是希奇未曾有法，當(dāng)知修行靜慮波羅蜜多之所成就。

　　“復(fù)次，舍利子，何等名為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多修學(xué)菩薩靜慮之相？舍利子，菩薩靜慮不住自性，為滿如是三摩地故；菩薩靜慮無有愛味，不為貪著自安樂故；菩薩靜慮緣于大悲，為斷一切眾煩惱故；菩薩靜慮定無退轉(zhuǎn)，緣于欲性增上性故；菩薩靜慮鎣發(fā)神通，了達(dá)眾生諸心行故；菩薩靜慮心欣愛悅，善能顯發(fā)心自在故；菩薩靜慮了知一切三摩缽底，映蔽一切色無色界故；菩薩靜慮是為寂靜，最勝寂靜，近于寂靜，映蔽聲聞、獨(dú)覺定故；菩薩靜慮無有分別，極為究滿妙清凈故；菩薩靜慮行品最勝，習(xí)氣相續(xù)永除滅故；菩薩靜慮以慧超度，超度一切諸世間故；菩薩靜慮為諸含生欲解導(dǎo)首，善能度脫諸含生故；菩薩靜慮紹三寶種令不斷絕，以佛靜慮無窮盡故；菩薩靜慮最為高顯，三摩呬多�，F(xiàn)前故；菩薩靜慮自在而轉(zhuǎn)，諸有所作善圓滿故；菩薩靜慮是為大我，以妙智慧為大我故。舍利子，如是無量菩薩靜慮，皆是菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集起。

　　“復(fù)次，舍利子，菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多，何等之法而為前導(dǎo)？舍利子，靜慮波羅蜜多者，心靜觀智以為前導(dǎo)，心住一緣以為前導(dǎo)，心無散動(dòng)以為前導(dǎo)，其心安住以為前導(dǎo)，心奢摩他以為前導(dǎo)，心三摩地以為前導(dǎo)，三摩地根以為前導(dǎo)，三摩地力以為前導(dǎo)，三摩地覺分以為前導(dǎo)，正三摩地以為前導(dǎo)，靜慮解脫以為前導(dǎo)，九次第定以為前導(dǎo)，九滅除法以為前導(dǎo)，一切善法以為前導(dǎo)，伏煩惱怨以為前導(dǎo)，三摩地蘊(yùn)具足圓滿以為前導(dǎo)，菩薩摩訶薩諸三摩地以為前導(dǎo)，佛薄伽梵諸三摩地以為前導(dǎo)。舍利子，如是等無量靜慮，皆為靜慮波羅蜜多前導(dǎo)之法。舍利子，復(fù)有無量無邊證寂靜法，并是靜慮波羅蜜多之所前導(dǎo)。舍利子，是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，當(dāng)于是中發(fā)勤精進(jìn)，具足修學(xué)，行菩薩行。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

　　“靜慮解脫到彼岸， 勤行此行多劫海，

　　其心清凈無濁穢， 不染世法喻蓮華。

　　有大靜定名遍照， 此定依修到彼岸，

　　又名月光凈莊嚴(yán)， 復(fù)名電光所嚴(yán)飾，

　　或名高行或心勇， 或定名為無垢光，

　　或戒德辦或無憂， 或名諸法自在轉(zhuǎn)，

　　或名法炬或法勇， 或名山威法自在，

　　或正法智自然超， 或持正法妙清凈，

　　或名觀察他心定， 或名正法寶光明，

　　復(fù)名滅惑嚴(yán)勝幢， 有定名為摧魔力，

　　或名斷疑及無著， 或定名為寂靜燈，

　　或力高勝或十力， 或名敬手大名稱，

　　或名持山善安住， 或蘇迷盧大明燈，

　　或名無勝勝彼勝， 或名智炬及慧行，

　　或無邊智或自在， 或名發(fā)慧寂靜定，

　　或名月凈日音聲， 或那羅延摧高慢，

　　或善調(diào)龍師子吼， 或名遠(yuǎn)離種種想，

　　或名旋轉(zhuǎn)或返還， 或無瞚眼力清凈，

　　或定名為念諸佛， 或名念法或念僧，

　　或名智轉(zhuǎn)或入空， 或名無相或無愿，

　　或金剛喻或靜地， 或金剛地或高勝，

　　或名山王或不瞚， 或無邊轉(zhuǎn)或凈音，

　　或離煩惱或觀察， 或虛空妙或如空，

　　或發(fā)廣大諸功德， 或趣覺慧或念慧，

　　或辯無盡或相續(xù)， 或無邊說詞無盡，

　　或無壞善作所作， 或名觀察或眾悅，

　　或名慈現(xiàn)或悲廣， 或入歡喜或欣慶，

　　或舍或脫二種礙， 或名法光或法義，

　　或金剛幢或智海， 或解脫堅(jiān)或眾喜，

　　或名智炬無動(dòng)定， 或定名曰勝蓮華，

　　或簡(jiǎn)集法或無動(dòng)， 或名慧上及寂靜，

　　或無邊光或佛海， 或名解脫或智授，

　　或名如來妙莊嚴(yán)， 或名無邊勝光焰，

　　或名歡喜莊嚴(yán)土， 或名悅豫眾生意，

　　有定名為一切時(shí)， 順菩提道三摩地，

　　或定名為到彼岸， 覺分華嚴(yán)施寶髻，

　　或施甘露堅(jiān)解脫， 或風(fēng)無動(dòng)盛光明，

　　或名海潮溝寶藏， 諸那羅延山峰力，

　　或名神通廣大義， 妙善攝受三摩地，

　　或定名為大通照， 諸佛如來之境界。

　　證得如斯寂靜定， 及余拘胝無有邊，

　　修行靜慮到彼岸， 菩薩功德廣無量。

　　行住恒游靜慮境， 其心無擾常澹泊，

　　若坐若臥止定中， 無有威儀不在定。

　　處定能發(fā)大音聲， 以諸法性恒寂靜，

　　無異分別無自在， 無我無命無分別。

　　如是及余無涯際， 無有數(shù)量功德海，

　　聰睿菩薩愍含靈， 修行靜慮到彼岸。

　　般若波羅蜜多品第十一之一

　　“復(fù)次，舍利子，云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜多？菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，依此勤修行菩薩行。

　　“舍利子，菩薩行般若波羅蜜多故，于菩薩藏微妙法門，殷勤鄭重，聽聞受持，若讀若誦，思擇義理；既能通達(dá)，復(fù)為他人廣宣敷演，開示其要。舍利子，若有菩薩摩訶薩，聞我說已如法奉行，于菩薩藏微妙法門，殷勤鄭重，聽聞受持，讀誦研尋，通達(dá)其義，為他宣說廣開示已，當(dāng)知是人證得如是無盡慧相。舍利子，如是慧者，為何等相？云何入證？舍利子，所言慧者，以聞為相，菩薩之人如理證入，是故說為無盡慧相。又舍利子，如是之相，我當(dāng)廣說。謂此相者，菩薩摩訶薩為求正法，欲樂為相，欲解為相，方便為相，善友為相，無慢為相，于多聞所恭敬為相，尊重為相，旋繞為相，謙敬為相，親覲為相，諦聞為相，承事為相，思惟為相，不亂為相，珍寶想為相，良藥想為相，息諸病想為相，念器為相，趣覺為相，樂大慧為相，證入覺為相，聞無厭足為相，舍增益為相，調(diào)順離薪為相，親近多聞?wù)邽橄�，于諸作事喜愛為相，身調(diào)適為相，心勇銳為相。又舍利子，菩薩摩訶薩，于聽法眾無倦聽聞為相，聽聞?wù)�義為相，聽聞?wù)�法為相，聽聞�(wù)�行為相，聽聞證智為相，聽聞波羅蜜多為相，聽聞菩薩藏法為相，聽聞諸攝法為相，聽聞方便善巧為相，聽聞梵住為相，聽聞神通為相，聽聞正念正智為相，聽聞念住為相，聽聞?wù)齽贋橄�，聽聞神足為相，聽聞緣起為相，聽�?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常為相，聽聞苦法為相，聽聞無我為相，聽聞寂靜為相，聽聞空為相，聽聞無相為相，聽聞無愿為相，聽聞無加行為相，聽聞善根加行為相。又舍利子，如是自在為相，聞法為相，對(duì)治雜染為相，制伏一切煩惱想為相，贊美智者為相，親覲圣者為相，遠(yuǎn)離非圣為相，聽聞圣者為相，聽聞諸根為相，聽聞修習(xí)隨念為相，聽聞?dòng)X分為相，聽聞圣八支道為相，聽聞如來力、無所畏、大慈大悲大喜大舍、無礙辯才、十八不共佛法為相。

　　“如是，舍利子，當(dāng)知菩薩摩訶薩，若于此聽聞，即于此解了；若于此解了，即于此正行。何以故？舍利子，若菩薩摩訶薩，于菩薩藏微妙法門，聞相趣入，方便無量，吾今略說四十一種。舍利子，何等為相？一者、若有菩薩，于此法門生欲樂者，當(dāng)知此菩薩摩訶薩，即為聽聞聞便解了，既解了已便行正行；二者、若有菩薩，于此法門生于欲解，當(dāng)知此人，即是聽聞解了，行于正行；三者、若有菩薩，于此法門方便趣入，當(dāng)知此人即是聽聞解了，行于正行；四者、若有菩薩，親近善友，此人即為聽聞解了，行于正行；五者、若有菩薩，于多聞所心無有慢，此人即為聽聞解了，行于正行；六者、若有菩薩，恭敬多聞，此人即為聽聞解了，行于正行；七者、若有菩薩，于多聞?wù)呱�尊重心，此人即為聽聞解了，行于正行；八者、若有菩薩，于多聞所旋繞奉敬，此人即為聽聞解了，行于正行；九者、若有菩薩，于多聞所行謙下心，此人即為聽聞解了，行于正行；十者、若有菩薩，親近多聞，此人即為聽聞解了，行于正行；十一、若有菩薩，于多聞所攝耳諦聽，此人即為聽聞解了，行于正行；十二、若有菩薩，于多聞所承事迎逆，此人即為聽聞解了，行于正行；十三、若有菩薩，于多聞所思惟義趣，心定不亂，此人即為聽聞解了，行于正行；十四、若有菩薩，于多聞所起珍寶想，此人即為聽聞解了，行于正行；十五、若有菩薩，于多聞所起良藥想，此人即為聽聞解了，行于正行；十六、若有菩薩，于多聞所能起息滅貪瞋癡想，此人則為聽聞解了，行于正行；十七、若有菩薩，于多聞所聞已能持，此人則為聽聞解了，行于正行；十八、若有菩薩，趣覺于法，此人則為聽聞解了，行于正行；十九、若有菩薩，于多聞所樂其智慧，此人則為聽聞解了，行于正行；二十、若有菩薩于多聞所聞已覺悟，此人則為聽聞解了，行于正行；二十一、若有菩薩，聞無厭足，此人則為聽聞解了，行于正行；二十二、若有菩薩，聞?wù)f柁那便增長(zhǎng)舍，此人則為聽聞解了，行于正行；二十三、若有菩薩，聞?wù)f尸羅便守護(hù)戒，此人則為聽聞解了，行于正行；二十四、若有菩薩，聞?wù)f羼底便能修忍，此人則為聽聞解了，行于正行；二十五、若有菩薩，聞?wù)f毗利耶便起正勤無倦精進(jìn)，此人則為聽聞解了，行于正行；二十六、若有菩薩，聞?wù)f靜慮便入靜慮其心不散，此人則為聽聞解了，行于正行；二十七、若有菩薩，聞?wù)f般羅若其心決定，便修智慧為盡諸漏，此人則為聽聞解了，行于正行；二十八、若有菩薩，于多聞所生大歡喜，此人則為聽聞解了，行于正行；二十九、若有菩薩，聽聞法已身調(diào)適者，此人則為聽聞解了，行于正行；三十、若有菩薩，聽聞法已其心勇銳，此人則為聽聞解了，行于正行；三十一、若有菩薩，聞大乘經(jīng)心生信欲，此人則為聽聞解了，行于正行；三十二、若有菩薩，聞攝法已其心趣入，此人則為聽聞解了，行于正行；三十三、若有菩薩，聞?wù)f念住便即趣于身受心法，此人則為聽聞解了，行于正行；三十四、若有菩薩，聞?wù)f正勝，便于惡法已生未生，若背若舍，若彼善法已生未生，不舍覺轉(zhuǎn)，此人則為聽聞解了，行于正行；三十五、若有菩薩，聞?wù)f神足即能奉行生身輕性，生心輕性，生欲輕性，此人則為聽聞解了，行于正行；三十六、若有菩薩，聞?wù)f靜慮便靜思惟其心趣入，此人則為聽聞解了，行于正行；三十七、若有菩薩聞諸法中不輕蔑行，便于眾生起大慈心，于入苦者起大悲心，于正法所起大喜心，于不善所起大舍心，此人則為聽聞解了，行于正行；三十八、若有菩薩，聞?wù)f根已，其心趣入于彼諸根，所謂信根、精進(jìn)根、念根、慧根、三摩地根，此人則為聽聞解了，行于正行；三十九、若有菩薩聞?wù)f覺分，其心趣入覺悟法性，此人則為聽聞解了，行于正行；四十、若有菩薩，聞?wù)f道支，其心趣入涅槃?wù)�路，此人則為聽聞解了，行于正行；四十一、若有菩薩，聞?wù)f如來力、無所畏、大慈大悲大喜大舍、無礙辯才、十八不共佛法及余無量諸佛正法，皆聽聞已，其心趣入阿耨多羅三藐三菩提，此人如是如法聽聞，既聽聞已便能解了，既解了已行于正行。舍利子，我已說是四十一法趣入聞相，諸菩薩摩訶薩當(dāng)于中學(xué)。舍利子，如是名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多聞慧本相。

　　“復(fù)次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多行菩薩行者，應(yīng)于如是大菩薩藏微妙法門，鄭重聽聞，受持讀誦，思惟其義，通微妙法，復(fù)為他人廣分別說，是行資糧。舍利子，云何菩薩摩訶薩于如是法而起正行？舍利子，菩薩于法起正行者，所謂如說修行，建立而住，是名于法而起正行；若復(fù)有能一切不取，是名于法而起正行。何以故？舍利子，若取于法，即名邪行。無處無位執(zhí)取法人，由如是法能得出離，必?zé)o是處。何以故？無取行人，于法無行，尚應(yīng)生疑，無作用故，況取法行而非邪行？是故應(yīng)當(dāng)不取諸法而行正行。又舍利子，若于諸法無有障礙，是名正行；若于諸法不輕蔑者，是名正行；若于諸法不取不舍、不生不滅，是名正行；乃至若于諸法無合無散，是名正行。又舍利子，如我所說若有是處，無有少法而可見聞，亦無可說，如是一切諸法非可得見、非可執(zhí)取。何以故？一切諸法皆是一相，所謂無相。

　　“又舍利子，一切諸法性本無相。若有菩薩說于無相，是則無相還應(yīng)可說。何以故？無相、有相皆無相故，不可說言，此為有相，此為無相。舍利子，若有菩薩摩訶薩，能悟如是一切法相即是無相，不可得見，不可執(zhí)取，如法了知，是名正行。菩薩摩訶薩，勤修如是正法行已，當(dāng)于諸法證入無障照明之慧。如是，舍利子，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之相。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

　　“安住正行聰睿者， 于菩薩藏善決定，

　　此人于法不起執(zhí)， 無執(zhí)取行相如是。

　　證得諸法不為空， 非于諸法空平等，

　　又非空法有所執(zhí)， 無執(zhí)正行相如是。

　　于法無取亦無舍， 亦非取法以為法，

　　無取是名諸法相， 無取正行相如是。

　　若于諸法智無礙， 此智無有不焚燒，

　　于焚燒智無所執(zhí)， 諸法正行相如是。

　　智者安住遠(yuǎn)離德， 于法應(yīng)起勤精進(jìn)，

　　若能依止軌則行， 爾時(shí)當(dāng)入清凈門。

　　是清凈門通諸法， 亦了有情諸欲解，

　　智者雖知無所觀， 而能演宣如是法。

　　于甚深法了勝義， 常于深義勝?zèng)Q擇，

　　踴現(xiàn)無邊功德行， 明智多聞如大海。

　　于彼所說諸文義， 究竟無能證得者，

　　以彼文義俱無邊， 真實(shí)正行恒無動(dòng)。

　　“復(fù)次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時(shí)，于菩薩藏微妙法門，殷重聽聞，乃至為他如法說已，當(dāng)知是菩薩摩訶薩，于一切法獲得光明，能破一切無明黑闇及諸翳膜。舍利子，如是光明即為智慧。何以故？善不善法皆能明了，如實(shí)知故。是菩薩摩訶薩，修如是法獲明慧已，乃至命難眾苦因緣，決定不造諸不善法。舍利子，是菩薩摩訶薩，為欲永滅不善法故，隨所聞法極善通達(dá)；既通達(dá)已，是則說為牟尼寂靜。如是，舍利子，是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)正行之相。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

　　“如人入闇?zhǔn)遥?覆蔽絕光明，

　　雖有眾色像， 非明眼所見。

　　如是雖有人， 內(nèi)具諸明解，

　　不聞?dòng)谡�法�?善惡何能曉？

　　多聞解了法， 多聞不造惡，

　　多聞舍無義， 多聞得涅槃。

　　善聽增長(zhǎng)聞， 聞能增長(zhǎng)慧，

　　慧能修凈義， 得義能招樂。

　　聰慧得義已， 證現(xiàn)法涅槃，

　　凈覺法相應(yīng)， 證得第一樂。

　　聞菩薩藏已， 正法善安住，

　　為世大光明， 行菩提妙行。

　　“復(fù)次，舍利子，菩薩摩訶薩，為欲修行般若波羅蜜多故，于能受持菩薩藏經(jīng)正行人所，深起敬心善知識(shí)想；既生想已，又于大菩薩藏微妙法門，倍復(fù)尋求，令此法門轉(zhuǎn)增明凈。舍利子，是菩薩摩訶薩為求菩薩藏故，發(fā)生信欲，策勵(lì)正勤，檢攝其心，令定安住。是菩薩摩訶薩，于四正斷方便修成，一切法中得無障礙。如是，舍利子，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之相。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

　　“所謂說法者， 即為善知識(shí)，

　　恭敬聽聞法， 安住于正行。

　　欲解常無退， 精進(jìn)常高勇，

　　凈慧常修治， 于智常安住。

　　自然達(dá)諸法， 不隨于信行，

　　以智觀于法， 是為諸佛說。

　　智者分別句， 趣義善加學(xué)，

　　于白黑品等， 常修常遠(yuǎn)離。

　　心曾無厭倦， 于法無退沒，

　　身欲并輕安， 速得心精進(jìn)。

　　由聞法增智， 智增無退念，

　　智恒依念住， 了知凈穢法。

　　學(xué)于無上法， 趣勝念慧力，

　　了眾生欲解， 自學(xué)于長(zhǎng)夜。

　　學(xué)法已升進(jìn)， 極進(jìn)智清凈，

　　了眾生欲解， 如解便開示。

　　“復(fù)次，舍利子，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)，于菩薩藏微妙法門，如是尋求通達(dá)覺慧，依是清凈善法明門，菩薩常應(yīng)如是修學(xué)。舍利子，若有菩薩摩訶薩于法修學(xué)，應(yīng)作是念：‘二因二緣能發(fā)正見。何等為二？所謂從他聞音，及以內(nèi)自如理作意。’彼復(fù)思惟：‘從他聞音，如理作意，為何等相？’尋重思惟：‘若有樂定，修相應(yīng)行諸菩薩等，未曾聽聞大菩薩藏微妙法門，又不聽聞圣法律教，但于三摩地中生知足想，當(dāng)知是人以慢力故起增上慢。我說是人不能解脫生老病死、愁嘆憂苦諸熱惱等，既不脫諸熱惱等苦，豈得脫彼五門生死為之沉溺流轉(zhuǎn)不息？是諸眾生實(shí)非解脫，而便自謂我已解脫；實(shí)未離苦，而便自謂出離眾苦。是故如來依是人故如實(shí)說法。若能從他隨順聽聞，是則解脫諸老死等。’復(fù)作是言：‘如我先聞薄伽梵說：

　　“‘多聞解了法， 多聞不造惡，

　　多聞舍無義， 多聞得涅槃。

　　善聽增長(zhǎng)聞， 聞能增長(zhǎng)慧，

　　慧能修凈義， 得義能招樂。

　　聰慧得義已， 證現(xiàn)法涅槃，

　　聞法凈黠慧， 證得第一樂。’

　　“是故，舍利子，諸菩薩摩訶薩如是思已，當(dāng)于大菩薩藏微妙法門，及以圣法毗奈耶教，殷重聽聞，受持讀誦，廣為他人敷演開示。

　　“復(fù)次，舍利子，若諸含識(shí)于菩薩藏微妙法門，雖復(fù)聽聞而不如理方便作意，當(dāng)知是人于彼圣道不能正行。是故如來依是人故說正法要，作如是言：‘若欲解脫生老病死，當(dāng)具內(nèi)自如理思惟，諸菩薩等應(yīng)如是學(xué)。’舍利子，云何名為如理方便？何等菩薩如理作意而能修學(xué)？舍利子，菩薩摩訶薩如理方便者，無有一法若合若離。何以故？如理方便非方便故。又舍利子，菩薩摩訶薩，若有安住如理方便及作意者，當(dāng)知此相但是音聲；而此音聲性無所起，亦不轉(zhuǎn)起，及由彼故而發(fā)音聲。何以故？彼一切皆不可得故。又復(fù)菩薩觀是音聲前際后際，從何而生？滅往何所？如是觀察了不可得。又更推求如此聲者，為在已說，為在今說，為在當(dāng)說？又重推求如是聲者，若已所說，若今所說，若當(dāng)所說？如是聲者，若為斷故已說，若為斷故今說，若為斷故當(dāng)說？如是聲者，若為證故已說，若為證故今說，若為證故當(dāng)說？是菩薩如是一切尋求聲已都無得者。又更觀察，若過去相、若未來相、若現(xiàn)在相，如是觀已皆不可得。舍利子，若菩薩摩訶薩，如是正觀察時(shí)，是名如理方便作意。是故如理方便菩薩摩訶薩，于如是觀應(yīng)具修學(xué)。

　　“復(fù)次，舍利子，云何菩薩摩訶薩如理觀耶？諸菩薩等云何應(yīng)學(xué)？舍利子，是菩薩摩訶薩，觀一切法自性息滅；若如是觀，名如理觀。若觀諸法自性寂靜，是則名為如理正觀；若觀諸法畢竟空寂，是則名為如理正觀；若觀諸法入平等性，是則名為如理正觀；若觀諸法畢竟無生，是則名為如理正觀；若觀諸法畢竟不生，是則名為如理正觀；若觀諸法畢竟不起，是則名為如理正觀；若觀諸法畢竟寂滅，是則名為如理正觀。舍利子，是菩薩摩訶薩作是觀時(shí)，亦不見有能觀之者；應(yīng)如是觀，所謂非觀非不觀故。若有菩薩作是觀者，名如理觀；若他觀者，名非理觀。

　　“復(fù)次，舍利子，云何菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)如是如理方便？舍利子，菩薩摩訶薩，如理方便者，非于少法有愚迷故；如理方便者，非于少法而生障礙；如理方便者，無有少法非解脫門；如理方便者，無有為斷少分法故發(fā)勤精進(jìn)；如理方便者，不為證少法故勇勵(lì)正勤。舍利子，菩薩摩訶薩應(yīng)以如是如理正見，如其所見正觀諸法。舍利子，云何名為如其所見正觀諸法？舍利子，謂無所見名觀諸法。何等是為無所見耶？舍利子，無所見者，名為無生；言無生者，是為無起；言無起者，名無所照。是故如來依是正法，說如是言：‘若有菩薩，觀一切行見無生時(shí)，即是趣入正性決定。夫正見者，謂能趣入正性決定。’舍利子，彼菩薩摩訶薩作是思惟：‘何因緣故，當(dāng)?shù)萌と胝�性決定？’舍利子，菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)，若觀我見為平等者，即是一切諸法平等；若作是觀，當(dāng)知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩，若欲趣入正性決定者，當(dāng)于如是大菩薩藏微妙法門，殷重聽聞，受持讀誦，研窮義趣，復(fù)應(yīng)為他如法廣說，便當(dāng)于是法門如理方便作意修學(xué)。舍利子，如是名為菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故，修行般若波羅蜜多行菩薩行。