第五十卷 大寶積經(jīng)

　　第五十卷 大寶積經(jīng)

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　菩薩藏會(huì)第十二之十六靜慮波羅蜜品第十之二

　　“復(fù)次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲得如是無(wú)退神通，善能建立智所作業(yè)。舍利子，當(dāng)知菩薩摩訶薩，得是通智，由清凈心、鮮白心、明潔心、無(wú)濁心、離隨煩惱心、善調(diào)順心、善寂靜心、善修治心，如是心相之所由生，靜慮解脫三摩地三摩缽底之所發(fā)起。舍利子，是菩薩摩訶薩，處于世界，故作意生，非系縛生，不由系縛命終受生。何以故？是菩薩摩訶薩，解脫一切虛妄分別故，解脫一切非真實(shí)煩惱縛故，解脫一切顛倒妄執(zhí)所依止故。是故此菩薩摩訶薩，隨現(xiàn)世界，解脫而生；解脫命終，解脫受生。舍利子，是菩薩摩訶薩，現(xiàn)受生已成辦大乘，圓滿(mǎn)一切諸佛正教，遍游十方廣求佛法。雖志有所求，而無(wú)取無(wú)得。隨入諸佛法，即為一切法；隨入一切法，即為諸佛法。如是菩薩，隨入佛法及一切法，然不隨彼法非法行。

　　“舍利子，菩薩摩訶薩，若能如實(shí)求諸法時(shí)，安住無(wú)取及無(wú)得者，是則無(wú)有一法而可入于算數(shù)。何以故？一切諸法超過(guò)算數(shù)道故。若能了達(dá)法平等性，是則不執(zhí)法與非法。何以故？一切諸法性無(wú)執(zhí)故。若計(jì)于中而有義者，是則獲得廣大無(wú)義。若有善能不計(jì)于義，是則義與非義不現(xiàn)前故。不見(jiàn)義者，于一切處覺(jué)慧無(wú)礙。是菩薩摩訶薩，若能如是了覺(jué)無(wú)礙，則為獲得無(wú)障礙覺(jué)；若有無(wú)障礙覺(jué)，則于一切而無(wú)所著；若無(wú)所著，則無(wú)所住；若無(wú)所住，則無(wú)所乏；若無(wú)所乏，則無(wú)癡無(wú)求；若無(wú)癡無(wú)求，則無(wú)迷無(wú)惑；若無(wú)迷無(wú)惑，則無(wú)我所；若無(wú)我所，則無(wú)攝受；若無(wú)攝受，則無(wú)所執(zhí)；若無(wú)所執(zhí)，則無(wú)諍論；若無(wú)諍論，是則無(wú)諍沙門(mén)之法；若有無(wú)諍沙門(mén)法者，是則一切無(wú)礙無(wú)障等虛空求；若能等彼虛空求者，則不系屬欲界、色界及無(wú)色界；若于諸處無(wú)系屬者，則無(wú)色相及以形量；若其無(wú)是色相形量，則能如是隨覺(jué)；若能如是隨覺(jué)，則能如是通達(dá)。舍利子，云何說(shuō)名隨覺(jué)通達(dá)？舍利子，菩薩摩訶薩，若能隨覺(jué)通達(dá)，是處無(wú)有少法可得，此則說(shuō)名隨覺(jué)通達(dá)。舍利子，諸菩薩摩訶薩，由平等證入如是隨覺(jué)通達(dá)故，說(shuō)是菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，成就希奇未曾有法。

　　“復(fù)次，舍利子，云何名為菩薩摩訶薩成就希奇未曾有法？舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，雖行大慈而恒觀(guān)無(wú)我，雖行大悲而知無(wú)眾生，雖行大喜而知無(wú)命者，雖行大舍而知無(wú)數(shù)取，雖廣行大施而心恒調(diào)順，雖緣境凈戒而心常寂靜，雖隨辱行忍而心無(wú)窮際，雖勤加精進(jìn)而心能簡(jiǎn)集，雖入諸靜慮而正心觀(guān)察，雖遍行智慧而心無(wú)所行，雖行四念住而心無(wú)緣念亦無(wú)作意，雖行四正斷而心無(wú)生滅，雖行如意足而心無(wú)戲論，雖行凈信而心無(wú)系著，雖行正勤而心恒遠(yuǎn)離，雖行于念而心恒自在，雖住三摩地而心證平等，雖行般羅若而心本無(wú)根，雖行諸力而心無(wú)摧伏，雖行覺(jué)分而解析菩提，雖修道分而心無(wú)所修，雖行奢摩他而心恒寂滅，雖行毗缽舍那而心無(wú)定觀(guān)，雖修行圣諦而畢竟遍知，雖成熟眾生而心本清凈，雖攝受正法而不壞法性，雖凈佛國(guó)土而心等虛空，雖證無(wú)生法而心無(wú)所得，雖行不退轉(zhuǎn)地而心性無(wú)退，雖獲諸妙相而知性無(wú)相，雖莊嚴(yán)道場(chǎng)而心游三界常處周輪，雖降伏魔軍而于諸含識(shí)無(wú)所摧伏，雖知諸法即菩提性而心隨覺(jué)了，雖轉(zhuǎn)法輪而心住法性無(wú)還無(wú)轉(zhuǎn)，雖復(fù)示現(xiàn)大般涅槃而于生死性心常平等。如是，舍利子，是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺(jué)通達(dá)，如是希奇未曾有法，當(dāng)知修行靜慮波羅蜜多之所成就。

　　“復(fù)次，舍利子，何等名為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多修學(xué)菩薩靜慮之相？舍利子，菩薩靜慮不住自性，為滿(mǎn)如是三摩地故；菩薩靜慮無(wú)有愛(ài)味，不為貪著自安樂(lè)故；菩薩靜慮緣于大悲，為斷一切眾煩惱故；菩薩靜慮定無(wú)退轉(zhuǎn)，緣于欲性增上性故；菩薩靜慮鎣發(fā)神通，了達(dá)眾生諸心行故；菩薩靜慮心欣愛(ài)悅，善能顯發(fā)心自在故；菩薩靜慮了知一切三摩缽底，映蔽一切色無(wú)色界故；菩薩靜慮是為寂靜，最勝寂靜，近于寂靜，映蔽聲聞、獨(dú)覺(jué)定故；菩薩靜慮無(wú)有分別，極為究滿(mǎn)妙清凈故；菩薩靜慮行品最勝，習(xí)氣相續(xù)永除滅故；菩薩靜慮以慧超度，超度一切諸世間故；菩薩靜慮為諸含生欲解導(dǎo)首，善能度脫諸含生故；菩薩靜慮紹三寶種令不斷絕，以佛靜慮無(wú)窮盡故；菩薩靜慮最為高顯，三摩呬多�，F(xiàn)前故；菩薩靜慮自在而轉(zhuǎn)，諸有所作善圓滿(mǎn)故；菩薩靜慮是為大我，以妙智慧為大我故。舍利子，如是無(wú)量菩薩靜慮，皆是菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集起。

　　“復(fù)次，舍利子，菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多，何等之法而為前導(dǎo)？舍利子，靜慮波羅蜜多者，心靜觀(guān)智以為前導(dǎo)，心住一緣以為前導(dǎo)，心無(wú)散動(dòng)以為前導(dǎo)，其心安住以為前導(dǎo)，心奢摩他以為前導(dǎo)，心三摩地以為前導(dǎo)，三摩地根以為前導(dǎo)，三摩地力以為前導(dǎo)，三摩地覺(jué)分以為前導(dǎo)，正三摩地以為前導(dǎo)，靜慮解脫以為前導(dǎo)，九次第定以為前導(dǎo)，九滅除法以為前導(dǎo)，一切善法以為前導(dǎo)，伏煩惱怨以為前導(dǎo)，三摩地蘊(yùn)具足圓滿(mǎn)以為前導(dǎo)，菩薩摩訶薩諸三摩地以為前導(dǎo)，佛薄伽梵諸三摩地以為前導(dǎo)。舍利子，如是等無(wú)量靜慮，皆為靜慮波羅蜜多前導(dǎo)之法。舍利子，復(fù)有無(wú)量無(wú)邊證寂靜法，并是靜慮波羅蜜多之所前導(dǎo)。舍利子，是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，當(dāng)于是中發(fā)勤精進(jìn)，具足修學(xué)，行菩薩行。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)頌曰：

　　“靜慮解脫到彼岸， 勤行此行多劫海，

　　其心清凈無(wú)濁穢， 不染世法喻蓮華。

　　有大靜定名遍照， 此定依修到彼岸，

　　又名月光凈莊嚴(yán)， 復(fù)名電光所嚴(yán)飾，

　　或名高行或心勇， 或定名為無(wú)垢光，

　　或戒德辦或無(wú)憂(yōu)， 或名諸法自在轉(zhuǎn)，

　　或名法炬或法勇， 或名山威法自在，

　　或正法智自然超， 或持正法妙清凈，

　　或名觀(guān)察他心定， 或名正法寶光明，

　　復(fù)名滅惑嚴(yán)勝幢， 有定名為摧魔力，

　　或名斷疑及無(wú)著， 或定名為寂靜燈，

　　或力高勝或十力， 或名敬手大名稱(chēng)，

　　或名持山善安住， 或蘇迷盧大明燈，

　　或名無(wú)勝勝彼勝， 或名智炬及慧行，

　　或無(wú)邊智或自在， 或名發(fā)慧寂靜定，

　　或名月凈日音聲， 或那羅延摧高慢，

　　或善調(diào)龍師子吼， 或名遠(yuǎn)離種種想，

　　或名旋轉(zhuǎn)或返還， 或無(wú)瞚眼力清凈，

　　或定名為念諸佛， 或名念法或念僧，

　　或名智轉(zhuǎn)或入空， 或名無(wú)相或無(wú)愿，

　　或金剛喻或靜地， 或金剛地或高勝，

　　或名山王或不瞚， 或無(wú)邊轉(zhuǎn)或凈音，

　　或離煩惱或觀(guān)察， 或虛空妙或如空，

　　或發(fā)廣大諸功德， 或趣覺(jué)慧或念慧，

　　或辯無(wú)盡或相續(xù)， 或無(wú)邊說(shuō)詞無(wú)盡，

　　或無(wú)壞善作所作， 或名觀(guān)察或眾悅，

　　或名慈現(xiàn)或悲廣， 或入歡喜或欣慶，

　　或舍或脫二種礙， 或名法光或法義，

　　或金剛幢或智海， 或解脫堅(jiān)或眾喜，

　　或名智炬無(wú)動(dòng)定， 或定名曰勝蓮華，

　　或簡(jiǎn)集法或無(wú)動(dòng)， 或名慧上及寂靜，

　　或無(wú)邊光或佛海， 或名解脫或智授，

　　或名如來(lái)妙莊嚴(yán)， 或名無(wú)邊勝光焰，

　　或名歡喜莊嚴(yán)土， 或名悅豫眾生意，

　　有定名為一切時(shí)， 順菩提道三摩地，

　　或定名為到彼岸， 覺(jué)分華嚴(yán)施寶髻，

　　或施甘露堅(jiān)解脫， 或風(fēng)無(wú)動(dòng)盛光明，

　　或名海潮溝寶藏， 諸那羅延山峰力，

　　或名神通廣大義， 妙善攝受三摩地，

　　或定名為大通照， 諸佛如來(lái)之境界。

　　證得如斯寂靜定， 及余拘胝無(wú)有邊，

　　修行靜慮到彼岸， 菩薩功德廣無(wú)量。

　　行住恒游靜慮境， 其心無(wú)擾常澹泊，

　　若坐若臥止定中， 無(wú)有威儀不在定。

　　處定能發(fā)大音聲， 以諸法性恒寂靜，

　　無(wú)異分別無(wú)自在， 無(wú)我無(wú)命無(wú)分別。

　　如是及余無(wú)涯際， 無(wú)有數(shù)量功德海，

　　聰睿菩薩愍含靈， 修行靜慮到彼岸。

　　般若波羅蜜多品第十一之一

　　“復(fù)次，舍利子，云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜多？菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，依此勤修行菩薩行。

　　“舍利子，菩薩行般若波羅蜜多故，于菩薩藏微妙法門(mén)，殷勤鄭重，聽(tīng)聞受持，若讀若誦，思擇義理；既能通達(dá)，復(fù)為他人廣宣敷演，開(kāi)示其要。舍利子，若有菩薩摩訶薩，聞我說(shuō)已如法奉行，于菩薩藏微妙法門(mén)，殷勤鄭重，聽(tīng)聞受持，讀誦研尋，通達(dá)其義，為他宣說(shuō)廣開(kāi)示已，當(dāng)知是人證得如是無(wú)盡慧相。舍利子，如是慧者，為何等相？云何入證？舍利子，所言慧者，以聞為相，菩薩之人如理證入，是故說(shuō)為無(wú)盡慧相。又舍利子，如是之相，我當(dāng)廣說(shuō)。謂此相者，菩薩摩訶薩為求正法，欲樂(lè)為相，欲解為相，方便為相，善友為相，無(wú)慢為相，于多聞所恭敬為相，尊重為相，旋繞為相，謙敬為相，親覲為相，諦聞為相，承事為相，思惟為相，不亂為相，珍寶想為相，良藥想為相，息諸病想為相，念器為相，趣覺(jué)為相，樂(lè)大慧為相，證入覺(jué)為相，聞無(wú)厭足為相，舍增益為相，調(diào)順離薪為相，親近多聞?wù)邽橄�，于諸作事喜愛(ài)為相，身調(diào)適為相，心勇銳為相。又舍利子，菩薩摩訶薩，于聽(tīng)法眾無(wú)倦聽(tīng)聞為相，聽(tīng)聞?wù)�義為相，聽(tīng)聞?wù)�法為相，�?tīng)聞?wù)�行為相，�?tīng)聞證智為相，聽(tīng)聞波羅蜜多為相，聽(tīng)聞菩薩藏法為相，聽(tīng)聞諸攝法為相，聽(tīng)聞方便善巧為相，聽(tīng)聞梵住為相，聽(tīng)聞神通為相，聽(tīng)聞正念正智為相，聽(tīng)聞念住為相，聽(tīng)聞?wù)齽贋橄�，�?tīng)聞神足為相，聽(tīng)聞緣起為相，聽(tīng)聞無(wú)常為相，聽(tīng)聞苦法為相，聽(tīng)聞無(wú)我為相，聽(tīng)聞寂靜為相，聽(tīng)聞空為相，聽(tīng)聞無(wú)相為相，聽(tīng)聞無(wú)愿為相，聽(tīng)聞無(wú)加行為相，聽(tīng)聞善根加行為相。又舍利子，如是自在為相，聞法為相，對(duì)治雜染為相，制伏一切煩惱想為相，贊美智者為相，親覲圣者為相，遠(yuǎn)離非圣為相，聽(tīng)聞圣者為相，聽(tīng)聞諸根為相，聽(tīng)聞修習(xí)隨念為相，聽(tīng)聞?dòng)X分為相，聽(tīng)聞圣八支道為相，聽(tīng)聞如來(lái)力、無(wú)所畏、大慈大悲大喜大舍、無(wú)礙辯才、十八不共佛法為相。

　　“如是，舍利子，當(dāng)知菩薩摩訶薩，若于此聽(tīng)聞，即于此解了；若于此解了，即于此正行。何以故？舍利子，若菩薩摩訶薩，于菩薩藏微妙法門(mén)，聞相趣入，方便無(wú)量，吾今略說(shuō)四十一種。舍利子，何等為相？一者、若有菩薩，于此法門(mén)生欲樂(lè)者，當(dāng)知此菩薩摩訶薩，即為聽(tīng)聞聞便解了，既解了已便行正行；二者、若有菩薩，于此法門(mén)生于欲解，當(dāng)知此人，即是聽(tīng)聞解了，行于正行；三者、若有菩薩，于此法門(mén)方便趣入，當(dāng)知此人即是聽(tīng)聞解了，行于正行；四者、若有菩薩，親近善友，此人即為聽(tīng)聞解了，行于正行；五者、若有菩薩，于多聞所心無(wú)有慢，此人即為聽(tīng)聞解了，行于正行；六者、若有菩薩，恭敬多聞，此人即為聽(tīng)聞解了，行于正行；七者、若有菩薩，于多聞?wù)呱�尊重心，此人即為�?tīng)聞解了，行于正行；八者、若有菩薩，于多聞所旋繞奉敬，此人即為聽(tīng)聞解了，行于正行；九者、若有菩薩，于多聞所行謙下心，此人即為聽(tīng)聞解了，行于正行；十者、若有菩薩，親近多聞，此人即為聽(tīng)聞解了，行于正行；十一、若有菩薩，于多聞所攝耳諦聽(tīng)，此人即為聽(tīng)聞解了，行于正行；十二、若有菩薩，于多聞所承事迎逆，此人即為聽(tīng)聞解了，行于正行；十三、若有菩薩，于多聞所思惟義趣，心定不亂，此人即為聽(tīng)聞解了，行于正行；十四、若有菩薩，于多聞所起珍寶想，此人即為聽(tīng)聞解了，行于正行；十五、若有菩薩，于多聞所起良藥想，此人即為聽(tīng)聞解了，行于正行；十六、若有菩薩，于多聞所能起息滅貪瞋癡想，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；十七、若有菩薩，于多聞所聞已能持，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；十八、若有菩薩，趣覺(jué)于法，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；十九、若有菩薩，于多聞所樂(lè)其智慧，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；二十、若有菩薩于多聞所聞已覺(jué)悟，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；二十一、若有菩薩，聞無(wú)厭足，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；二十二、若有菩薩，聞?wù)f柁那便增長(zhǎng)舍，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；二十三、若有菩薩，聞?wù)f尸羅便守護(hù)戒，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；二十四、若有菩薩，聞?wù)f羼底便能修忍，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；二十五、若有菩薩，聞?wù)f毗利耶便起正勤無(wú)倦精進(jìn)，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；二十六、若有菩薩，聞?wù)f靜慮便入靜慮其心不散，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；二十七、若有菩薩，聞?wù)f般羅若其心決定，便修智慧為盡諸漏，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；二十八、若有菩薩，于多聞所生大歡喜，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；二十九、若有菩薩，聽(tīng)聞法已身調(diào)適者，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；三十、若有菩薩，聽(tīng)聞法已其心勇銳，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；三十一、若有菩薩，聞大乘經(jīng)心生信欲，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；三十二、若有菩薩，聞攝法已其心趣入，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；三十三、若有菩薩，聞?wù)f念住便即趣于身受心法，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；三十四、若有菩薩，聞?wù)f正勝，便于惡法已生未生，若背若舍，若彼善法已生未生，不舍覺(jué)轉(zhuǎn)，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；三十五、若有菩薩，聞?wù)f神足即能奉行生身輕性，生心輕性，生欲輕性，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；三十六、若有菩薩，聞?wù)f靜慮便靜思惟其心趣入，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；三十七、若有菩薩聞諸法中不輕蔑行，便于眾生起大慈心，于入苦者起大悲心，于正法所起大喜心，于不善所起大舍心，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；三十八、若有菩薩，聞?wù)f根已，其心趣入于彼諸根，所謂信根、精進(jìn)根、念根、慧根、三摩地根，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；三十九、若有菩薩聞?wù)f覺(jué)分，其心趣入覺(jué)悟法性，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；四十、若有菩薩，聞?wù)f道支，其心趣入涅槃?wù)�路，此人則為聽(tīng)聞解了，行于正行；四十一、若有菩薩，聞?wù)f如來(lái)力、無(wú)所畏、大慈大悲大喜大舍、無(wú)礙辯才、十八不共佛法及余無(wú)量諸佛正法，皆聽(tīng)聞已，其心趣入阿耨多羅三藐三菩提，此人如是如法聽(tīng)聞，既聽(tīng)聞已便能解了，既解了已行于正行。舍利子，我已說(shuō)是四十一法趣入聞相，諸菩薩摩訶薩當(dāng)于中學(xué)。舍利子，如是名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多聞慧本相。

　　“復(fù)次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多行菩薩行者，應(yīng)于如是大菩薩藏微妙法門(mén)，鄭重聽(tīng)聞，受持讀誦，思惟其義，通微妙法，復(fù)為他人廣分別說(shuō)，是行資糧。舍利子，云何菩薩摩訶薩于如是法而起正行？舍利子，菩薩于法起正行者，所謂如說(shuō)修行，建立而住，是名于法而起正行；若復(fù)有能一切不取，是名于法而起正行。何以故？舍利子，若取于法，即名邪行。無(wú)處無(wú)位執(zhí)取法人，由如是法能得出離，必?zé)o是處。何以故？無(wú)取行人，于法無(wú)行，尚應(yīng)生疑，無(wú)作用故，況取法行而非邪行？是故應(yīng)當(dāng)不取諸法而行正行。又舍利子，若于諸法無(wú)有障礙，是名正行；若于諸法不輕蔑者，是名正行；若于諸法不取不舍、不生不滅，是名正行；乃至若于諸法無(wú)合無(wú)散，是名正行。又舍利子，如我所說(shuō)若有是處，無(wú)有少法而可見(jiàn)聞，亦無(wú)可說(shuō)，如是一切諸法非可得見(jiàn)、非可執(zhí)取。何以故？一切諸法皆是一相，所謂無(wú)相。

　　“又舍利子，一切諸法性本無(wú)相。若有菩薩說(shuō)于無(wú)相，是則無(wú)相還應(yīng)可說(shuō)。何以故？無(wú)相、有相皆無(wú)相故，不可說(shuō)言，此為有相，此為無(wú)相。舍利子，若有菩薩摩訶薩，能悟如是一切法相即是無(wú)相，不可得見(jiàn)，不可執(zhí)取，如法了知，是名正行。菩薩摩訶薩，勤修如是正法行已，當(dāng)于諸法證入無(wú)障照明之慧。如是，舍利子，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之相。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)頌曰：

　　“安住正行聰睿者， 于菩薩藏善決定，

　　此人于法不起執(zhí)， 無(wú)執(zhí)取行相如是。

　　證得諸法不為空， 非于諸法空平等，

　　又非空法有所執(zhí)， 無(wú)執(zhí)正行相如是。

　　于法無(wú)取亦無(wú)舍， 亦非取法以為法，

　　無(wú)取是名諸法相， 無(wú)取正行相如是。

　　若于諸法智無(wú)礙， 此智無(wú)有不焚燒，

　　于焚燒智無(wú)所執(zhí)， 諸法正行相如是。

　　智者安住遠(yuǎn)離德， 于法應(yīng)起勤精進(jìn)，

　　若能依止軌則行， 爾時(shí)當(dāng)入清凈門(mén)。

　　是清凈門(mén)通諸法， 亦了有情諸欲解，

　　智者雖知無(wú)所觀(guān)， 而能演宣如是法。

　　于甚深法了勝義， 常于深義勝?zèng)Q擇，

　　踴現(xiàn)無(wú)邊功德行， 明智多聞如大海。

　　于彼所說(shuō)諸文義， 究竟無(wú)能證得者，

　　以彼文義俱無(wú)邊， 真實(shí)正行恒無(wú)動(dòng)。

　　“復(fù)次，舍利子，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時(shí)，于菩薩藏微妙法門(mén)，殷重聽(tīng)聞，乃至為他如法說(shuō)已，當(dāng)知是菩薩摩訶薩，于一切法獲得光明，能破一切無(wú)明黑闇及諸翳膜。舍利子，如是光明即為智慧。何以故？善不善法皆能明了，如實(shí)知故。是菩薩摩訶薩，修如是法獲明慧已，乃至命難眾苦因緣，決定不造諸不善法。舍利子，是菩薩摩訶薩，為欲永滅不善法故，隨所聞法極善通達(dá)；既通達(dá)已，是則說(shuō)為牟尼寂靜。如是，舍利子，是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)正行之相。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)頌曰：

　　“如人入闇?zhǔn)遥?覆蔽絕光明，

　　雖有眾色像， 非明眼所見(jiàn)。

　　如是雖有人， 內(nèi)具諸明解，

　　不聞?dòng)谡�法�?善惡何能曉？

　　多聞解了法， 多聞不造惡，

　　多聞舍無(wú)義， 多聞得涅槃。

　　善聽(tīng)增長(zhǎng)聞， 聞能增長(zhǎng)慧，

　　慧能修凈義， 得義能招樂(lè)。

　　聰慧得義已， 證現(xiàn)法涅槃，

　　凈覺(jué)法相應(yīng)， 證得第一樂(lè)。

　　聞菩薩藏已， 正法善安住，

　　為世大光明， 行菩提妙行。

　　“復(fù)次，舍利子，菩薩摩訶薩，為欲修行般若波羅蜜多故，于能受持菩薩藏經(jīng)正行人所，深起敬心善知識(shí)想；既生想已，又于大菩薩藏微妙法門(mén)，倍復(fù)尋求，令此法門(mén)轉(zhuǎn)增明凈。舍利子，是菩薩摩訶薩為求菩薩藏故，發(fā)生信欲，策勵(lì)正勤，檢攝其心，令定安住。是菩薩摩訶薩，于四正斷方便修成，一切法中得無(wú)障礙。如是，舍利子，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之相。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)頌曰：

　　“所謂說(shuō)法者， 即為善知識(shí)，

　　恭敬聽(tīng)聞法， 安住于正行。

　　欲解常無(wú)退， 精進(jìn)常高勇，

　　凈慧常修治， 于智常安住。

　　自然達(dá)諸法， 不隨于信行，

　　以智觀(guān)于法， 是為諸佛說(shuō)。

　　智者分別句， 趣義善加學(xué)，

　　于白黑品等， 常修常遠(yuǎn)離。

　　心曾無(wú)厭倦， 于法無(wú)退沒(méi)，

　　身欲并輕安， 速得心精進(jìn)。

　　由聞法增智， 智增無(wú)退念，

　　智恒依念住， 了知凈穢法。

　　學(xué)于無(wú)上法， 趣勝念慧力，

　　了眾生欲解， 自學(xué)于長(zhǎng)夜。

　　學(xué)法已升進(jìn)， 極進(jìn)智清凈，

　　了眾生欲解， 如解便開(kāi)示。

　　“復(fù)次，舍利子，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)，于菩薩藏微妙法門(mén)，如是尋求通達(dá)覺(jué)慧，依是清凈善法明門(mén)，菩薩常應(yīng)如是修學(xué)。舍利子，若有菩薩摩訶薩于法修學(xué)，應(yīng)作是念：‘二因二緣能發(fā)正見(jiàn)。何等為二？所謂從他聞音，及以?xún)?nèi)自如理作意。’彼復(fù)思惟：‘從他聞音，如理作意，為何等相？’尋重思惟：‘若有樂(lè)定，修相應(yīng)行諸菩薩等，未曾聽(tīng)聞大菩薩藏微妙法門(mén)，又不聽(tīng)聞圣法律教，但于三摩地中生知足想，當(dāng)知是人以慢力故起增上慢。我說(shuō)是人不能解脫生老病死、愁嘆憂(yōu)苦諸熱惱等，既不脫諸熱惱等苦，豈得脫彼五門(mén)生死為之沉溺流轉(zhuǎn)不息？是諸眾生實(shí)非解脫，而便自謂我已解脫；實(shí)未離苦，而便自謂出離眾苦。是故如來(lái)依是人故如實(shí)說(shuō)法。若能從他隨順聽(tīng)聞，是則解脫諸老死等。’復(fù)作是言：‘如我先聞薄伽梵說(shuō)：

　　“‘多聞解了法， 多聞不造惡，

　　多聞舍無(wú)義， 多聞得涅槃。

　　善聽(tīng)增長(zhǎng)聞， 聞能增長(zhǎng)慧，

　　慧能修凈義， 得義能招樂(lè)。

　　聰慧得義已， 證現(xiàn)法涅槃，

　　聞法凈黠慧， 證得第一樂(lè)。’

　　“是故，舍利子，諸菩薩摩訶薩如是思已，當(dāng)于大菩薩藏微妙法門(mén)，及以圣法毗奈耶教，殷重聽(tīng)聞，受持讀誦，廣為他人敷演開(kāi)示。

　　“復(fù)次，舍利子，若諸含識(shí)于菩薩藏微妙法門(mén)，雖復(fù)聽(tīng)聞而不如理方便作意，當(dāng)知是人于彼圣道不能正行。是故如來(lái)依是人故說(shuō)正法要，作如是言：‘若欲解脫生老病死，當(dāng)具內(nèi)自如理思惟，諸菩薩等應(yīng)如是學(xué)。’舍利子，云何名為如理方便？何等菩薩如理作意而能修學(xué)？舍利子，菩薩摩訶薩如理方便者，無(wú)有一法若合若離。何以故？如理方便非方便故。又舍利子，菩薩摩訶薩，若有安住如理方便及作意者，當(dāng)知此相但是音聲；而此音聲性無(wú)所起，亦不轉(zhuǎn)起，及由彼故而發(fā)音聲。何以故？彼一切皆不可得故。又復(fù)菩薩觀(guān)是音聲前際后際，從何而生？滅往何所？如是觀(guān)察了不可得。又更推求如此聲者，為在已說(shuō)，為在今說(shuō)，為在當(dāng)說(shuō)？又重推求如是聲者，若已所說(shuō)，若今所說(shuō)，若當(dāng)所說(shuō)？如是聲者，若為斷故已說(shuō)，若為斷故今說(shuō)，若為斷故當(dāng)說(shuō)？如是聲者，若為證故已說(shuō)，若為證故今說(shuō)，若為證故當(dāng)說(shuō)？是菩薩如是一切尋求聲已都無(wú)得者。又更觀(guān)察，若過(guò)去相、若未來(lái)相、若現(xiàn)在相，如是觀(guān)已皆不可得。舍利子，若菩薩摩訶薩，如是正觀(guān)察時(shí)，是名如理方便作意。是故如理方便菩薩摩訶薩，于如是觀(guān)應(yīng)具修學(xué)。

　　“復(fù)次，舍利子，云何菩薩摩訶薩如理觀(guān)耶？諸菩薩等云何應(yīng)學(xué)？舍利子，是菩薩摩訶薩，觀(guān)一切法自性息滅；若如是觀(guān)，名如理觀(guān)。若觀(guān)諸法自性寂靜，是則名為如理正觀(guān)；若觀(guān)諸法畢竟空寂，是則名為如理正觀(guān)；若觀(guān)諸法入平等性，是則名為如理正觀(guān)；若觀(guān)諸法畢竟無(wú)生，是則名為如理正觀(guān)；若觀(guān)諸法畢竟不生，是則名為如理正觀(guān)；若觀(guān)諸法畢竟不起，是則名為如理正觀(guān)；若觀(guān)諸法畢竟寂滅，是則名為如理正觀(guān)。舍利子，是菩薩摩訶薩作是觀(guān)時(shí)，亦不見(jiàn)有能觀(guān)之者；應(yīng)如是觀(guān)，所謂非觀(guān)非不觀(guān)故。若有菩薩作是觀(guān)者，名如理觀(guān)；若他觀(guān)者，名非理觀(guān)。

　　“復(fù)次，舍利子，云何菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)如是如理方便？舍利子，菩薩摩訶薩，如理方便者，非于少法有愚迷故；如理方便者，非于少法而生障礙；如理方便者，無(wú)有少法非解脫門(mén)；如理方便者，無(wú)有為斷少分法故發(fā)勤精進(jìn)；如理方便者，不為證少法故勇勵(lì)正勤。舍利子，菩薩摩訶薩應(yīng)以如是如理正見(jiàn)，如其所見(jiàn)正觀(guān)諸法。舍利子，云何名為如其所見(jiàn)正觀(guān)諸法？舍利子，謂無(wú)所見(jiàn)名觀(guān)諸法。何等是為無(wú)所見(jiàn)耶？舍利子，無(wú)所見(jiàn)者，名為無(wú)生；言無(wú)生者，是為無(wú)起；言無(wú)起者，名無(wú)所照。是故如來(lái)依是正法，說(shuō)如是言：‘若有菩薩，觀(guān)一切行見(jiàn)無(wú)生時(shí)，即是趣入正性決定。夫正見(jiàn)者，謂能趣入正性決定。’舍利子，彼菩薩摩訶薩作是思惟：‘何因緣故，當(dāng)?shù)萌と胝�性決定？’舍利子，菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)，若觀(guān)我見(jiàn)為平等者，即是一切諸法平等；若作是觀(guān)，當(dāng)知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩，若欲趣入正性決定者，當(dāng)于如是大菩薩藏微妙法門(mén)，殷重聽(tīng)聞，受持讀誦，研窮義趣，復(fù)應(yīng)為他如法廣說(shuō)，便當(dāng)于是法門(mén)如理方便作意修學(xué)。舍利子，如是名為菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故，修行般若波羅蜜多行菩薩行。