第一百一十七卷 大寶積經(jīng)

第一百一十七卷 大寶積經(jīng)

西晉三藏法師竺法護譯

寶髻菩薩會第四十七之一

聞如是:一時,佛在羅閱祇靈鷲山,與大比丘眾四萬二千,菩薩八萬四千俱——各從十方諸佛世界而來集會,皆已通達一生補處,得無所著、無所掛礙,從勇猛伏三昧出生,獲上蓮華三昧、金剛道場三昧、善堅住三昧、淳淑修三昧、幢英王三昧、金剛?cè)�昧、凈德事三�?分別權(quán)行,皆得親近諸佛之法,在佛樹下多所降伏,度諸魔界而得建立諸佛之土,逮成無盡所說總持,得知眾生一切根原,以妙辯才可悅諸心,為師子步猛無所畏,若入眾會應(yīng)順時宜宣文字句,成就諸行則以威相而自嚴飾,舍于世財,棄諸外道,功勛顯布聲徹十方,諸佛咨嗟德不可量,悉從布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧而成,從無數(shù)劫百千那術(shù)修治道業(yè),睹見一切眾生之疾,應(yīng)病與藥皆令療愈,入于深妙明緣起法,以舍斷滅有常之事,其行清凈志無瑕穢,心性鮮明開化群生,各各攝護令得其所,曉了教誨意得自在,勢力堅強不毀慈心,信、戒、聞、施、慚愧智慧,具足七財欲化眾生,以善方便現(xiàn)處閑居,所用修力善誓諸愿,圣德無量心如虛空,其名曰:光觀菩薩、常明曜菩薩、光世音菩薩、大勢至菩薩、師子意菩薩、師子步菩薩、師子雷音菩薩、尊意菩薩、金剛意菩薩、金剛步菩薩、金剛幢菩薩、金剛志菩薩、步不動跡菩薩、獨步世菩薩、善明菩薩、蓮華目菩薩、蓮華凈菩薩、寶凈菩薩、鉤鎖菩薩、寶幢菩薩、寶事菩薩、寶印手菩薩、德曜王菩薩、凈王菩薩、執(zhí)離意王菩薩、電光嚴菩薩、虛空藏菩薩、濡音菩薩、雨音菩薩、不離音菩薩、意凈菩薩、電音菩薩、解縛菩薩等;十六正士溥首之等,六十圣士眾香首等,三十有二清凈行士慈氏之等,皆是賢劫諸菩薩也。降魔天子、凈復凈天子、善妙天子、賢護天子、獲勝天子、意勝天子、寂化音天子、善思天子,等類二萬皆悉大乘。四天王、天帝釋、忍跡梵天、魔子導師、濡美天子,并余諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒等及人非人,不可稱計。

彼時,世尊與無央數(shù)百千之眾眷屬圍繞而為說經(jīng),坐大清凈師子之床,勇猛無畏為師子吼,如日普照,若月盛明,如火消冥,其座暉赫威光巍巍超踰釋梵,佛身特顯猶須彌山現(xiàn)于大海,所說經(jīng)典上中意語靡不妙善,義美具足,究竟清凈,常修梵行,廣演恩慈,宣菩薩行,講菩薩法,所當遵修名曰凈行。

爾時,東方去此佛國九百二十萬佛土,世界名善變,其佛號凈住如來至真等正覺,現(xiàn)在說法。時,佛左右有一菩薩,名羅陀鄰那朱(晉曰寶髻),與八千菩薩俱,于其佛土忽然不現(xiàn),至此忍界住于梵天,以一寶蓋覆斯三千大千忍土,普雨天華其色若干在于梵天,而說頌曰:

“諸天人民獲善利,心愿見佛釋師子,

為消惱熱諸俗事,心愿堅固志佛道。

無數(shù)菩薩如江沙,以精進力行超越,

降伏魔眾億百千,得成佛道離垢憂。

吾從東方而發(fā)來,其世界名曰善變,

在彼凈住佛左右,欲得稽首釋師子。

假使有人欲聽法,若睹十方諸菩薩,

設(shè)欲歸禮彼世尊,速疾來到靈鷲山。

諸導師眾難得遇,經(jīng)典之要甚難值,

人身難得及閑暇,篤信禁戒誠亦難。

假使今時造德本,則見眾生處邪冥,

便能開心令滅度,速行俱詣于最勝。

若欲解棄三惡道,獲致安隱天人處,

逮得無為消生死,則當往詣無等倫。

為良醫(yī)王施甘露,尊猶導師示正路,

彼為法王執(zhí)尊寶,降伏一切眾生趣�！�

于時,寶髻說斯頌已,以此頌音告于三千大千世界。賢者舍利弗聞?wù)f斯頌,前白佛言:“唯然!世尊,此妙頌義為從何出?”

佛言:“東方去此九百二十萬佛界名善變,佛號凈住如來至真等正覺,現(xiàn)在說法。其佛左右有菩薩名寶髻,與八千菩薩俱,到此忍界欲來見佛,稽首問訊,咨受經(jīng)典,并欲見十方諸會菩薩,故住梵天說此頌耳!斯頌之音,普聞三千大千世界,令無央數(shù)眾生之類植眾德本,俱來詣佛�！�

于是,寶髻與八千菩薩及無央數(shù)諸天子眾,周匝圍繞,鼓百千伎,雨諸妙華,演大光明動三千界,往詣佛所,稽首足下,各繞七匝正住佛前。八千菩薩亦復如是,諸天子眾悉皆侍從。寶髻菩薩前白佛言:“唯然!世尊,凈住如來敬問無量,所志康寧,住于輕便勢力安乎?蒙天中天鄙身詣此,愿垂恩慈,為諸菩薩大士之眾,班宣道教所當應(yīng)行。菩薩住此,得究竟成,具足清凈,而普被服一切德鎧,積累眾善平等之行凈修其身,皆見一切群生所念,觀其相行而隨開化則以智慧,為淫怒癡而講說法令致妙行,若有眾人住于邪法,便為演示平等之教。為諸如來所見覆蓋,眾生之類皆得蒙賴,一切諸魔不能得便,逮睹諸佛無所掛礙,敢可遵修皆成如來清凈之行,如此之義何因致乎?”

佛告寶髻:“善哉!善哉!族姓子,乃問如來如此之義。諦聽!諦聽!善思念之,吾當解說,諸菩薩等所行清凈。”寶髻菩薩與諸大眾受教而聽。

佛告族姓子:“菩薩有四事法所行清凈。何謂為四?一曰、行度無極,二曰、常當遵修諸佛道品,三曰、具足神通,四曰、開化眾生。是為四。行度無極,所可勸助,靡不周普入眾德本;道品法者,游于大慈,曉了應(yīng)時,慧之所入;具神通者,分別人民心念所行善惡之業(yè);化眾生者,大哀堅固,明識志性之所歸趣�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩施度無極所行清凈?謂所可習慳貪之心,皆棄捐之;習布施心,已能放舍壞于貪懿瑕穢之事;興勸布施,一切所有惠而不吝。彼行施已,而于四事不造若干。何謂為四?一曰、眾生之類無有若干,二曰、一切經(jīng)法不各各異,三曰、所可勸助亦無差別,四曰、志性所施亦無若干。彼何謂于諸眾生無有若干?不興此念:‘吾當施某,不施于甲。施某福多,施甲福少。厚施于某,薄施于甲。好供施某,趣施于甲。常當施某,時一施甲。親自斟酌授與于某,不自勞身授與于甲。盡用施某,粗施于甲。此人奉戒,斯人毀禁。此人眾祐,斯人寡祐。此人能畢眾祐之德,斯人不能。此人修正,斯人行邪。此人奉行平等之業(yè),斯人墮落反邪之業(yè)。’”

佛言:“如是,族姓子,菩薩布施,皆當棄捐如是輩心,修平等志,不懷若干,常念眾生等心應(yīng)之,而以開化平意識戒,慈悲喜護無所遺忘。所謂等者,猶如虛空都無增減,是謂眾生無有若干�！�

佛告寶髻:“何謂諸法不各各異?假使說法而宣平等,亦不念言:‘奉修法者,吾當與經(jīng);不能順法則不授也。若使普備一切法者,吾當與之;不能具法,吾不與也。’欲興道教行法施者,施于凡夫不謂損耗,施于圣賢不謂長益。又計諸法本悉清凈等無差特,以是之故所施當?shù)?是于諸法不各各異。彼所施與供養(yǎng)之具,有所勸助亦無若干。若布施時不作此念:‘吾當獲福,望于帝釋、梵天人位。’不愿國主豪尊長者,亦不慕求色、聲、香、味、細滑之法,不志饒財、珍寶、重貨、眷屬、侍從,亦不貪羨五趣生死所周旋處,不求聲聞、緣覺之乘;敢可所施,則用志求無上正真之道,是謂勸助而不差別。諸可放舍,志性在道無差特心,合會別離初無增減,不望相報,唯欲開度諸不及者越于彼岸。其心質(zhì)樸而無諛諂,懷抱篤信,內(nèi)性淳淑,未曾悔變,施所珍愛其心歡喜。若有來求,意能惠與,益用悅豫。是族姓子,志性所施亦不別異,斯謂菩薩施度無極無有若干�！�

佛言:“復有八事,棄捐邪徑行布施業(yè)。何謂為八?不見吾我,不見有人,不見有壽,不見斷滅,不睹有常,不住三處,不見無處。若布施者,則當嚴凈于是八事。菩薩布施棄四住業(yè)。何謂為四?一曰、舍于非法,則以經(jīng)典開化凡夫;二曰、舍聲聞意,志于大道;三曰、舍緣覺法,修于平等;四曰、遠于止處諸所倚著。是為四。當復離于四事思想。何謂為四?一曰、常想,二曰、安想,三曰、凈想,四曰、我想。是為四。復有四事,為清凈施。何謂為四?一曰、身凈,二曰、言凈,三曰、心凈,四曰、性凈。是為四。復有三事施,越諸掛礙。何謂為三?一曰、舍于希望,二曰、棄捐懷恨,三曰、離于小乘。是為三。復有三事,舍于應(yīng)施離諸恐懼。何謂為三?一曰、貢高,二曰、輕慢,三曰、魔業(yè)。是為三。復有四施以法見印。何謂為四?一曰、內(nèi)空,二曰、外空,三曰、人空,四曰、道空。是為四。復有四施專惟精進。何謂為四?一曰、飽滿眾生,二曰、具足諸佛之法,三曰、備悉成就相好嚴容,四曰、凈治佛土。是為四事。復有四施心常不舍。何謂為四?一曰、意常念道,二曰、常欲見佛,三曰、修于大慈,四曰、滅除眾生塵勞之穢。是為四。復有三施嚴凈道場。何謂為三?一曰、凈我,二曰、凈人,三曰、至道場凈。是為三。復有四施所與清凈。何謂為四?一曰、以慧布施,二曰、則能可悅眾生之心,三曰、曉了勸助,四曰、明解觀察經(jīng)典。是為四�！�

佛告族姓子:“是為菩薩所可修法,施度無極致清凈行�！�

佛告族姓子:“菩薩行戒度無極,有一事致于清凈。何謂為一?解菩薩心而無等倫,其心超過一切世間,最尊無比,越諸聲聞、緣覺之意,心能降伏一切諸魔,入于眾生,所至名德為無量寶諸遵習法,普有所護心未曾忘,是為一。復有二事,戒度無極為清凈行。何謂為二?一曰、常懷慈愍,無害眾生;二曰、心志于道,調(diào)柔性行。是為二。復有三事戒無極凈。何謂為三?一曰、身凈,凈身三事,戒無闕漏,究竟備悉;二曰、言凈,一切所說無有諛諂;三曰、意凈,蠲除諸穢貪欲危害。是為三。復有四事戒無極凈。何謂為四?一曰、其戒清凈,二曰、奉禁不毀,三曰、以此戒法教化眾生,四曰、見持戒人敬之如佛。是為四。復有五事戒無極凈。何謂為五?一曰、不嘆己身,二曰、不毀他人,三曰、舍聲聞志,四曰、離緣覺意,五曰、無所貪著。是為五。復有六事戒無極凈。何謂為六?一曰、常念于佛,不毀禁戒;二曰、常念經(jīng)法,順修其行;三曰、常念圣眾,不違佛教;四曰、常念于施,普舍塵欲;五曰、常念禁戒,不復貪慕一切五趣;六曰、常念諸天,宣眾德本。是為六。復有七事戒無極凈。何謂為七?一曰、篤信,樂諸佛法;二曰、常自念慚,為眾重任;三曰、念愧,思道品法而不自大;四曰、仁和,不惱彼我;五曰、無害,畏于后世殃罪之患;六曰、不煩擾人,止心憂戚;七曰、見諸眾生在苦惱者,而愍哀之。是為七。復有八事戒無極凈。何謂為八?一曰、無有諛諂;二曰、無希冀心;三曰、不貪利養(yǎng);四曰、舍于慳懿,無所依倚;五曰、己身所有而知止足;六曰、行賢圣禪,具足澹怕;七曰、處于閑居不惜身命;八曰、樂于獨處,遠離眾會,好于道法,畏懼三界不取無為。是為八。復有九事戒無極凈。何謂為九?一曰、無所趣律,教化眾生而令得度;二曰、稍漸習定,修治其原;三曰、令心究竟不懷惱熱;四曰、求于靜漠,止心所念;五曰、習行威儀禮節(jié)之正;六曰、超度禁戒不見己身;七曰、未曾欺惑,愍哀群生具足大乘;八曰、究竟成就戒法之業(yè),使不缺漏;九曰、心常懷念勸助德本。是為九。復有十事戒無極凈。何謂為十?一曰、凈身三事;二曰、凈口四事;三曰、凈意三事;四曰、念棄諛諂,志性質(zhì)直而不細碎;五曰、心性普入,靡不蒙度;六曰、一切所覺而知節(jié)限,愍哀為本悉解諸結(jié);七曰、心無剛鞕,教化眾生悉調(diào)和業(yè);八曰、常修己身,見諸等類恂恂恭敬;九曰、于諸眾祐勸示法事;十曰、奉以衣食,使離世業(yè)。是為十。復有二事戒無極凈。何謂為二?一曰、有毀辱者,寧失身命終不毀戒,不興想念,不慕財業(yè);二曰、無所周旋亦不貪求,一切諸法戒空無像。復有二事。何謂為二?一曰、內(nèi)凈,除諸衰入;二曰、外凈,舍諸境界。是為二。復有二事:一曰、凈其道心解自然相故,二曰、戒品清凈無諸相故�！�

佛告族姓子:“是為菩薩戒度無極清凈之行�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩忍度無極所行清凈?若罵詈者默而不報,是口清凈;若撾捶者受而不校,是身清凈;若瞋恚者哀而不慍,是心清凈;若毀辱者而不懷恨,是性清凈。又若聞人發(fā)粗獷辭,以護眾生不興忿恨,設(shè)有刀杖加身、瓦石打擲,護于后世而不懷害,節(jié)節(jié)解身不以憂戚,將順道故;見人求乞不起瞋恚,濟四恩故;發(fā)于慈心不惱恚者,親佛道故;造悲哀心,具足愿故;功勛流布莫不奉命,多所愍故;仁心德稱所可布施,為道法行,棄魔天故;又念佛道而行忍辱,成佛身故;若念覺意而行忍辱,具十力故;若念于惠而行忍辱,欲備三達無掛礙故;設(shè)念愍傷而行忍辱,成大慈故;念度虛妄而行忍辱,究大哀故;念如師子無恐懼者而行忍辱,無所畏故;念無見頂而行忍辱,處于眾生不自大故;念具相好而行忍辱,普欲救濟一切世故;具諸佛法而行忍辱,成通慧故�！�

佛告族姓子:“有二事法凈忍辱力:一曰、精修道業(yè),二曰、合集義力。彼所可言,若能忍辱身心無倚,是集義力;于一切法而無所著,行忍辱者,是修道義。有凈忍者能忍眾生,了知無人堪任諸法,悉為澹怕,是為凈忍。所以者何?于彼亦無可忍及與非忍,于一切法無所逮得,乃名曰忍;計于忍者亦不可獲,于一切法無所著者,乃名曰忍;其無所倚,忍無處所,不受諸法,是曰為忍。不以所取為忍辱也,其有不計我、人、壽命之法,是曰忍辱;不著身命,察如墻壁瓦石之數(shù),乃曰為忍也。”

佛告族姓子:“菩薩有二忍:一曰、曉了身分散事;二曰、明識諸法皆悉本無,乃成忍辱。是為菩薩忍,度無極行清凈也�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩進度無極為清凈行?不舍道心,所可興業(yè)未曾怯弱,常遵勤修而不睡寐,不離德本積累功德,不以退還于度無極。若造行者方便求法,堪任為人講說經(jīng)典,護于正法多所度脫,不厭大慧開化眾生,嚴凈佛土度于小乘,具足本愿究竟圣慧,未曾違失施戒博聞,親近權(quán)慧已至福家。當以何意勉濟群生令無憍慢?是謂精進。彼何謂凈?若曉了身猶如影響,所言柔軟識不以倦,其慧究竟而心凈寂,明于所行永不可盡,分別諸滅以慧消化,而成一心慧無所起。彼以三事離于精進:一曰、倚著因緣,二曰、行顛倒事,三曰、望想之滅。若于三界無所倚著,是為精進。復有三事。何謂為三?眼無所著,不倚于色,不貪于識;耳聲識、鼻香識、舌味識、身暖識、意法識,亦復如是悉無所著。彼無所受,亦無所習,故曰精進。無施不慳,無戒不犯,無忍不諍,無進不殆,無禪不亂,無智不愚,不造德本亦無不善,不求佛道,不得聲聞、緣覺之地,其無所行亦無不行,則便逮成二精進凈。何謂二?一曰、內(nèi)無所住興諸因緣,二曰、舍于外見眾想諸識。是為二精進。復有二凈。何謂二凈?一曰、于內(nèi)寂定,二曰、不游于外亦無放逸。是為二凈。其根精進,于諸所行而無所行,亦不輕戲,是為菩薩進度無極清凈之行�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩寂度無極清凈之行?殷勤合集一心之事,觀所應(yīng)察而以正受。彼若一心禪不著色,棄捐痛癢、思想、生死識。彼若禪者,不著眼、耳、鼻、舌、身、意識。彼若禪者,不貪色、聲、香、味、細軟法。彼若禪者,不著地、水、火、風、空,不著帝釋、日、月、梵天尊豪之位,不著欲、色、無色之界,不倚今世及與后世,不住于身亦無所處,不倚言辭,心不疲懈,悉無所住,無卒無暴,不住邊際,得無所念。彼若禪者,不計有身,不興諸見,不貪我、人、壽命,不見微妙可不可事,不見斷滅,不睹無常,不見生滅有處無處。彼若禪者,亦不永盡眾漏之源,不著諸佛,不入寂滅果證之跡,亦不長處于無所行。若行禪者,一心解空,不以空為證;求于無相、無愿,不以無相、無愿為證;被大德鎧行無極慈,住于大哀,一切具足奉行空事。何謂具足行空?不想布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,不想善權(quán)諸所開化,不想慈悲喜護,亦不希望入于圣慧,不想道心有所觀察,不想志性意有所應(yīng),不想四恩慧施、仁愛、利人、等利一切救濟,不想其意安詳而有所存,不想意止、意斷、神足、根、力、覺意及八由行,不想寂默而觀察法,不想調(diào)定柔濡之行,不想慚愧有所羞恥;常住佛道未曾斷絕,隨法眼教執(zhí)于炬曜,從圣眾戒常修鮮潔,立觀眾生成就佛身,以德莊嚴而從世雄,聞具足音奉佛三昧,獲于正覺神足之辯,受十種力,住無所畏,逮于微妙十八不共諸佛之法,不與聲聞、緣覺合同,拔去止處諸欲塵穢,不離神通開導眾生,四分別辯精進明了,現(xiàn)世度世之法教化眾生,與眾超異質(zhì)直出家,度于駛水而過泛流,斷諸所有所可住處,自然靜寞法教澹怕,觀于身法無所貪愛,志于佛法了自然想,越諸住行默口言辭,有所說者常宣佛語,以此至誠消滅常然,開化眾生,是曰具足行空�！�

佛告族姓子:“譬若三千大千世界所有人民悉為畫師,各有所習巧能不同、所善不等,或工畫屋宅,不工畫體;或便摸者,不能博彩;或工于手足、巧于耳目,或頭首不端、身形姝好,或有不能;所習各異,或能可人,或不可人,所知殊別容貌不同。王盡召畫師,應(yīng)時皆至。王令畫作三界諸形而告之曰:‘各自畫像以持示吾。’皆合眾師聚于一處,各各畫形,一師最上悉得其體。族姓子,所憶云何?為能普備諸所能不?”

答曰:“唯能�！�

佛言:“借引為喻,當解斯義。如一畫師悉圖諸形,各各得體不失其旨;其學此法亦復如是,殷勤精進,凈修梵行,逮成佛法,以一正行悉具眾事,由此之故,具足空行靡所不達,便得成就一切佛道,皆除塵欲、顛倒眾想、貢高自大,不樂放逸,雖處眾穢不與合同,是謂菩薩具足空行。”說是語時,八千菩薩普備空行,逮得法忍�！笆菫槠兴_寂度無極清凈之行�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩智度無極清凈之行?有十二事為清凈行。何等十二?見于過去慧無掛礙,見于當來慧無掛礙,見于現(xiàn)在慧無掛礙。有為、無為皆能曉了,一切世間所有術(shù)藝,當可造業(yè)明解度世,分別說于真諦之義。知其所習宣其本末,一切眾生諸根所趣,柔劣明達中容之人,去來之慧無所掛礙。其圣巍巍超逾世智,悉見眾生志性所行,形色變異;難解難逮深奧之義消化諸見,離于眾邪諸所住處掛礙之事入于圣慧,普周眾生入于法慧;明解圣藏義之所歸,了真所入,其明所照無所錯亂,亦無所礙;觀察時節(jié)所樂無量,所見諸事咸皆了了無所違失,覺識誠諦實不滅盡。彼所觀察一切無拒,以用一行而無所行,皆見眾生之所奉行威儀禮節(jié),世間人民心志所趣,菩薩悉見;不離于世而皆超度諸世境界,尚未成就佛之土地,皆越一切所作因緣,開化眾生過于諸行,而普究竟眾德之行,廣度一切因緣心行,皆見眾生心之所念;護世間法莫不周遍,不舍世俗所行信入眾生之念,計其智慧無有卒暴,不犯巇崄,諸根寂定,未曾疲懈,不以為亂,永觀圣慧常與德合;詣于佛樹而坐道場,降伏眾魔舍于外道;行有所,受圣曜普徹,亦無所取;大圣所逮,得諸佛住可悅眾生,悉見定慧普入眾義,一切諸法皆為同味,執(zhí)權(quán)方便智度無極,越于彼岸不可限量,此乃名曰智度無極。皆能曉了一切因緣,所興眾想,瑞應(yīng)怪變,心行所念,令得過度,是則名曰度于彼岸。又計此慧有二清凈:一曰、無礙慧想清凈之行;二曰、嚴凈,莫能有人當其慧相。復有二凈:一曰、凈除顛倒,二曰、凈去諸見。又彼菩薩所行智慧靡不普入,圣明備悉,曉了眾生達識經(jīng)典。其菩薩者,以此智慧解無所有,皆入勞塵親化愛欲,在諸所生處于諸界,建立智慧,游諸境土皆了境界;誠諦智慧,不度彼此,不處中間,其慧普入,見于十方無所掛礙,用無蔭蔽致無邊際;見誠諦慧,明曉一切諸法本末部黨時節(jié),已能識別真諦智慧義之所歸,無應(yīng)不應(yīng),無合無別,無懈無進,不雙不只,計于諸法亦無應(yīng)合。又族姓子,菩薩若行智慧事者,以慧為舍則成福堂,篤信名德道法之室,住于總持,分別智辯,一切備悉具足慧事。是族姓子,菩薩奉修智度無極清凈之行�！�

說此語已,彼時會中二萬二千人皆發(fā)無上正真道意,八千菩薩逮得無所從生法忍,五千比丘漏盡意解,一萬天子遠塵離垢諸法眼凈。

時,諸天子舉聲嘆曰:“若有眾生,逮得聞是諸度無極清凈之行道法門者,則為諸佛所見授記,何況有聞能奉受,持諷讀誦,行如上教乎!”

佛告寶髻:“何謂菩薩佛道品法清凈之行?自觀其身知本無身,是為意止,則以二事而立其志。何謂為二?一曰、察于荒穢,二曰、觀清凈行。何謂荒穢?此身無常積滿不凈,是身薄力劣而無勢,是身化立如傾危屋。何謂觀凈?吾當以此不凈之身精勤解空,得如來身法身,法身巍巍德身無限,為諸眾生示現(xiàn)色像悅可一切。是族姓子,觀身二事以立其意。又族姓子,菩薩觀身了無身已,得凈二法。何謂為二?一見無常,二察有常。是身無常不得久立,老病俱合會當歸死,已達此義,不用身故而造邪業(yè)。以不會身則修堅要,行三堅法:一曰、身要,二曰、命要,三曰、財要。此身無常,一切眾生以為貴重,何所益乎?當行愍傷。何謂身要?身不犯惡,謙卑恭順,稽首博智。何謂命要?歸命三寶,奉修十德、六度、四等。何謂財要?捐已布施,給諸貧乏。身非我有,口之所言皆多有失,從致諛諂粗辭不正,用是之故,悉棄此行不復為非。已見無身不保壽命,假使被害不犯惡事,曉身非常為分離法,不犯非宜。一切所有施無所貪,已解無身,所獲善德功勛顯著,不可稱限。何謂有常?設(shè)使觀身了無身者,以時攝取心所了慧,勸一切智不違佛教,不失法言,不壞圣眾,勸化群黎執(zhí)御人民,是謂有常。所以言常,不可盡故;所言無盡,謂無為也。與道合同,無終無始,玄妙永存,此謂無為。其無為者,乃為常耳!菩薩在彼以諸德本,觀諸通慧至于無為,是謂有常。所以言常,以空、無相、無愿之故。修菩薩道常奉空行,觀于無相,不著無愿,普具一切精進之行,是謂有常。所言常者,謂如虛空。菩薩等心,如空無異,無有思想,如是行者乃為菩薩,是謂有常無上正真。”

佛告族姓子:“菩薩觀身了本無身,則曰意止。一切人身皆悉本空,以解身空,意無所著。觀眾生身立在佛身,當作是觀:‘若如來身無有諸漏,吾身亦然。’察于諸法,奉行道義,不失佛教,得無漏身而觀眾生,分別諸相。以無漏身,無漏清凈,本際亦凈,如其德本,興立諸行勸助德本亦無諸漏。以能逮成無漏法者,能住諸漏。何謂諸漏?一曰、欲漏,二曰、有漏,三曰、見漏。彼斷欲漏,設(shè)生欲界開化眾生;若斷有漏,游在生死,于諸所受教授人民;又見漏者,則是無明癡冥之漏。菩薩于彼精進不懈,究竟精進拔其根原。彼若觀身奉修意止,超度往古諸不應(yīng)行,離于眾穢而遵澹怕,乃為觀身便無所度,亦無所生則無所為,乃為觀身。假使觀已不見有身,亦無所察,舍于貪身不計吾我,已無吾我則無所貪,已無所貪則無所諍,已無所諍則無殃釁,已無殃釁逮得法忍,已得法忍則無所歸,已無所歸則無卒暴,已無卒暴不住自大,則住于法;已住法者不行非法,順法行者常與法俱,修道法者則逮法慈,已受法慈則聞法音,已行法音不聞界音,已寂界音便逮三昧,而已正受則觀審諦,已觀審諦則無所想,已無所想則無所作,已無所作則無非作,已于諸作無作非作,致正真法便等諸法,已等諸法便逮通慧一切之智。是族姓子,菩薩觀身了本無身,意止行凈�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩痛癢意止?謂觀痛癢本無痛癢,乃為意止。睹諸苦痛,皆見眾生諸在患難,為之雨淚逮成大哀,作是惟念:‘眾人在惱,若得安者乃無痛癢!’則為斷除一切危害,乃致觀痛知本無痛,意止所行已滅痛癢。為諸群生被大德鎧,先自消身非法之行,亦不想念滅已痛癢。若有遭痛,普為一切執(zhí)御大哀,為示永安長消眾患:為貪欲人興發(fā)大哀,先除己貪不為欲縛,設(shè)身遇苦不以為難;為瞋恚人興發(fā)大哀,斷己恚結(jié),彼則觀見不苦不樂之痛癢也;為愚行人興發(fā)大哀,滅已癡縛,彼觀痛樂則無所著,消壞諸結(jié)而自由安。若得苦痛不以憂戚,舍諸有為,則能遵修令無苦樂以壞愚癡。若遇樂痛無所積聚,若遭眾患了身非常,觀苦痛癢,察痛無我。彼觀樂痛修行安隱,其觀苦痛則為瘡病,以是之故,名曰不樂不苦。設(shè)使觀見諸所有安皆歸無常,其有眾苦,計于苦者不苦不樂,則亦無我。菩薩若見諸安樂事,明識一切本則無安,是觀痛癢,知痛無本,適起尋滅,曉了諸法不得久存,察于萬物焰生忽沒,視一切法所生如影,從何所來而尋散滅;觀諸法本如瞻手掌,從何所來,去至何所,即便了之,無所從來,去無所至;以觀諸法不以為患,普見一切篤信休息,因此成道;以成于道,亦無所得,不復退還。所以者何?以能逮見一切眾人,根本所興則求滅盡,不為己身而求滅也。是族姓子,菩薩大士,善權(quán)方便執(zhí)御大哀,觀于痛癢,了本無痛意止之行,消諸所見,明識于此,不以遇于三界諸痛滅取證際也。彼于眾痛觀佛嘆本,曉了諸痛寂默恬澹,本無所有,亦無遭患,永無遭患,諸法皆空離于吾我,徒見合會依于因緣,悉無有主亦無吾我,舍諸所見無所長育。彼觀如是,則真諦見。因緣所合皆不可得,已不可得,便作是察如因緣空,從是興立諸法亦空,已達空義,乃為觀痛本無痛癢,為意止也,所謂寂寞身澹怕故,選擇諸義道圣慧。是族姓子,菩薩觀身痛癢了本無痛,意止凈行�！�

佛告族姓子:“菩薩觀心了本無心,為意止行,立于道心以得立心,以己意慧求其心本,不見內(nèi)心,不見外心,不住內(nèi)外,察其心本不見五陰,無諸種,無諸入。其心寂定,求其持處從何所起,則更思惟心從緣起,尋復思惟:‘其心為異?因緣異乎?’即復自了,設(shè)因緣異、其心異者,則有二心。設(shè)使因緣是心,心是因緣,以是之故心不見心,計于心者非不見心。猶如虛偽無實諸塵住于虛空,利刀傷指本時為瘡,指瘡已差無所患苦。如是,族姓子,心亦如是,由是之故心不見心,心所見者則無所見。應(yīng)觀如是,心所住處亦不起罪,不見斷滅,不念常存,亦無有身身如墻壁,因緣不亂,不離愍傷,亦不有是,亦不有異,是為心也。持心如是,心動為法,心無所住亦無所行,心不可見心相自然,作是曉了,所見若茲不離所見。其心寂然,明識無本,是為菩薩觀心無心為意止也。又族姓子,設(shè)心不起而不可見,則無有想無應(yīng)不應(yīng),亦無輕慢則不放逸,是為觀心,知本無心為意止也。又如心無色,其因緣合及與辯才,亦復如是。德本無色,如心無為。德亦無色,所勸道心亦復無色。設(shè)使道心及與勸助無有形色,道亦如是悉無所有。是故言曰:如其心者,行亦如之,計若勸助道心亦如。如其道心,人心本凈,亦復如是。道心本凈,一切諸法亦復如斯。如此心者曉了普入,是為菩薩觀心無心為意止也。眾患所惱未曾停住,猶如獼猴及河駛水,亦若油燈光曜所出忽然遠游,無有身形而易退轉(zhuǎn),貪吝諸界六情之患以為屋宅,須臾變異各隨所應(yīng),心無有處而獨游行,無有堅要亦無不要,寂然獨觀,是謂觀心無心意止清凈。心所入慧,心之法界,慧心所住其明本凈,鮮潔無穢,知心真諦,心了現(xiàn)在目之所見,心法平等;慧亦如心,心等三世;已能平等便知真正,心、慧自然無能護持觀不可見,是謂觀心無心為意止也。計其本凈則為自然,心亦本凈了眾生心,以心凈故開化人民為其說法,以能解知己心自然,一切眾生亦復自然。若能分別心如是者,見其心相而為說法;如心相自然,眾生心相自然如此,若能達斯相者,為其說法。己心則空,眾生之心亦復為空,已解此空為其說法。等御己心,若能等御而為說法。己身則等,已等己心則等眾生,已等眾生則等諸法,已等諸法則等諸佛,曉此真諦,不令其心離于貪欲、不處于欲,心已止者,則入法界趣于自然,心無所住,于法無動,是謂菩薩觀心無心意止清凈�！�

佛告族姓子:“菩薩觀法知本無法,為意止行,即自念言:‘法起則起,法滅則滅。計于本末,亦無我身、人、壽、有命、人與非人、生老病死、終沒所趣。于此諸法諸法合會,因其合會而為習俗,設(shè)無緣合則無有此。從其習樂因成緣會,則興善本及與惡本,以歸無常無有緣會,不從無習而起諸法。’彼觀如是曉了諸法,見所歸趣亦無所有,空、無相、無愿,所作功德及無功德。彼諸所行如幻無常,當奉精進,設(shè)興因緣,有十尊行極上無蓋,除去因緣,志于大法。何謂為十?身凈無穢,諸相種好,無能見頂,超度一切諸所侵枉,志性清凈,具足十事;其心清凈具足正行,六十億音口之所說,可悅眾生;其心凈者常懷慈仁,愍念一切無所加害;其意常定未曾有亂;辯才清凈,有所講說應(yīng)于法義,辯不可盡;大慈清凈,勸化眾生,一切令樂泥洹之界;大哀清凈,無央數(shù)劫不厭生死;凈十種力,曉了眾生根原所念各各不同,清凈無畏分別執(zhí)御;無央數(shù)法眾生積聚,欲具諸佛不共之法,去來今慧三世無礙;諸佛法凈,用能自在,歸圣慧故。是為十。彼已逮此尊妙極上無蓋大法十事之行,稱量思惟不以厭倦,積累功勛,而不毀墮無德之行,殷勤精進。何謂諸法根原所來令無處所?度于所住諸宿塵勞,已曉萬物一切無常,便能興成無常三昧。得是定者無堅要想,不亂三昧,從其本愿示所向生,來有所入而復出生,則以班宣功德之行,開化眾生。

“是族姓子,菩薩大士善權(quán)方便,普說經(jīng)典觀于諸法,達本無法為意止也。其有致道遵修經(jīng)典,若能曉了道品之法,不作眾善,不見有常,亦無所著,不除惡法,道心所見所在無斷,亦不計常,不墮斷滅。若有菩薩棄捐見常斷滅之事,執(zhí)心平等而無所住,處于中間。何謂中間?不應(yīng)念行無明眾冥,悉除去此,是謂中間。無有教令,無可誨授,無言無說,是謂中間。取要言之,無明、行、識、名色、六入、觸痛、愛、取、有、生、老病死憂戚之患惱,無可會皆已除盡,是謂中間。其所教者無有智慧,亦無處所,是謂中間。其中間者,無有驛使,亦無遣者;如是宿處,計彼所有,無有教令無訓誨者,計是本末不可決了,未有所處不可捉持則無所著,寂寞澹怕忽然已滅,是謂中間。譬族姓子,呼響所出無有處所,其趣親近,音生于對,若見諦者墮于真?zhèn)?是為中間,無言無說,彼則無見亦無所處。如是,族姓子,所因興發(fā)識色之事,及所教令,所因合成從二緣對;其中間者,無教無說,是謂中間。因緣合成不用義理,其義理者則不可得,其不可得則不重來,其不重來是謂中間。又計我者,則了無我滅寂于此,于我不我自然清凈,是處中間。計人、壽命于人、壽命而無所見,清凈自然,是謂中間。于想無想而無想樂,是謂中間。所興顛倒所得之事而無所有,是為中間。虛妄愚癡至誠之教,悉不可得,是謂中間。此岸彼際消化己身,令無所著,有為無為不行諸習,是謂中間。蠲除生死而去泥洹,悉無言教,是處中間�！�

佛告族姓子:“其觀于法了法本無,為意止者,不壞法界,其意自然,而得意止。彼導法界曉了諸法,計其法界及與人界,于彼法界亦無所壞,不毀人界。人界、法界此二事者,等如空界。彼以一界普見諸法,以慧眼見,則用法界觀佛所行。假使有人不選擇法,彼則無見。以是之故,諸法若干見無本法,不觀若干。若以觀法見本無者,不肉眼見,不天眼見,不慧眼見。所以者何?計使眼者,不受于想,不肉眼見,彼眼不墮生死之行。若以天眼無所見者,不用彼眼行于放逸。若以慧眼無所見者,彼為觀法了法本無,普見諸法無有處所。法無所住,已見諸法無所住者,則行法意,便不違失往古所誓,是為菩薩,隨諸佛教而自立意,敢可觀察深妙之法,不舍道心諸通慧矣!是為,族姓子,菩薩大士觀本無法意止凈行�！�

佛告族姓子:“是四意止行四精進。何謂為四?觀身無身,棄捐計實不凈為凈顛倒之想;觀痛無痛,棄苦為樂顛倒之想;觀心無心,蠲除無常計有常想;觀法無法,舍遠無我為我想者。于四顛倒而修平等,則無所著。菩薩若能行平等者,則能清凈一切諸行。菩薩奉此平等清凈微妙行者,便逮法忍,名四意斷,亦得法忍。何謂意斷清凈?行者講說道法,以此因緣,善本法行自然隨順,不從惡本,不發(fā)瑕穢:諸不善本萌芽未生不令興起,為奉精進;諸惡適起非法之事,尋便滅之,為修精進;諸善法事未興起者,勸令發(fā)生;已興善法益加精進,令其具足不使忘失,為行精進。又復菩薩,本行凈業(yè)能自制護,不失善法得自在住,漸稍長育顯揚善法,善法已興不復忘失。彼族姓子如是行凈,此四意斷其菩薩行,心得自在不亂精進,其凈、垢濁不與俱合,清凈無垢,不違佛慧則從道教,行于大哀心心相見,睹其所念不失精進,已行平等曰得意斷。所以者何?從等安祥不用反邪,以因安祥不從反邪,便逮意斷平等三昧,已得三昧,名曰平等四意斷也�！�

佛告族姓子:“若能修行此四意斷,則能奉行具四神足。斷除貪欲,奉行精進,則令道心靜然無穢,所思薄鮮,已去非法則逮輕便,致成大哀精進輕舉,獲權(quán)方便已誡輕舉,因是之故,成四神足升于道堂,得四自在。何謂為四?

“于壽自在,已得長命。由已無限在短命中,具無量壽勸化眾生,在長命中聽省說法;或有厭倦現(xiàn)于短命,使渴仰法,殷勤求義,在在諸生天上人間,各得自在于其壽命。是為第一逮得自在。

“又族姓子,身口自在。其人身口,逮致由己,心不倚身,逮意現(xiàn)形,隨其容貌而示色像。因其眾生威儀禮節(jié),體之好丑長短善惡,思惟正定,以何律儀而可開化,菩薩即從變其形貌,坐起進止發(fā)意之頃化一切人。蚑行喘息人物之士,身形顏色皆為一類,而為說法。是為第二而得自在。

“又復于法而得自在。在于三界執(zhí)御度世之正典,不行俗法則隨習俗普現(xiàn)變化,亦不舍遠度世之慧,亦無所失至無礙慧深奧之道、十二緣起因緣之法而見迷惑。若生天上及與世間,隨其語言,令無數(shù)人皆隨律教,從其所好上中下愿,各得其所,所得自在巍巍如斯。是為第三而得自在。

“又有菩薩建立其心,使得由已其自在者,攝三千大千世界諸有大海,合入一海而建立之,亦無往來而現(xiàn)變化;三千世界諸須彌山立為一山,使四天王及忉利天,不知合散去來所趣;因而現(xiàn)變?nèi)�千世�?而為建立諸有民人,計皆知數(shù)樹木華實,令虛空中滿其水火,或化眾寶,從其所變而建立之,已能建立,發(fā)意之頃靡不蒙度,忽然如故。是為第四而得自在。

“又族姓子,菩薩以是四神足行而自修立,與十方佛共俱言談,坐起經(jīng)行不離左右;與諸釋、梵及四天王、天、龍、鬼、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人一切眾生,俱共相隨談言說事,坐起行步。所以者何?菩薩神足微妙巍巍卓然有異,往古修行善法之義,無有缺漏因獲致此。何謂神足往古修行善法之義?輕便其身恭敬尊長,奉事眾祐趨走給使不以為難,謙卑下意不懷自大,口說善言悅可眾人莫不敬愛,自歸稽首禮節(jié)備悉,言行相應(yīng)其心輕便,不懷慢恣無危害意。彼修謙恭自伏其意,聽受尊言順教跪拜,執(zhí)心柔軟而制其志,精進修行未曾舍離。其人具足戒之禮節(jié),身所造行與眾殊特,心不懈慢亦不放逸。從其貪欲而起瑕穢、瞋恚、愚癡身,蠲除此已無有貪嫉,饕餮自除,志性不起則病療愈。度于眾事所負重擔,由因羸劣而致此患陰蓋眾事,為去其擔。五事所受施以恩惠,依橋道度,以大船度,四瀆具度一切眾生之類,越于泛流,有所開化超然有異。亂者正之,逸者定之,癖者立之,毀者笑之,不礙回波決諸狐疑,所說殊異安諸動搖,救念諸界覺諸不寤,所可愛重每以惠施后無所悔,將濟眾生勸助道意。若見他人積累德本,代其歡喜,未曾嘆己為身獲安,見他人安歡悅善之,易養(yǎng)知足不望他利,愛樂出家勸人出學,修大弘慈常懷道心,等怨親友樂如虛空,見疲極者設(shè)以車乘,則以無畏加于眾生,見學問者敬之如佛,其未學者不以輕慢,其貧匱者施以財業(yè),若疾病者救以醫(yī)藥令得濟命,見救護者為行恩報而以孝順,行禁戒者能自修慎,供養(yǎng)事之不失其意,無恭恪者勸救濟之,度于世法所經(jīng)游行不犯諸惡,于諸世事而無所著,奉行諸德。是族姓子,修諸神足微妙巍巍,持行如是不失神足,常與其俱至成佛道,是為菩薩神足凈行。”