小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第六十八卷 大寶積經(jīng)
第六十八卷 大寶積經(jīng)
菩薩見實會第十六之八光音天得授記品第二十
爾時，五十八千萬光音諸天，見諸阿修羅、伽樓羅乃至梵天等供養(yǎng)如來，聞授記已，欣喜踴躍，皆得稱心，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬作禮，白佛言：“世尊，有三昧名照耀一切法，若菩薩摩訶薩學是三昧，一切法中悉得光明，得入菩薩法門。菩薩摩訶薩解了知已，得無邊辯、無礙辯、相續(xù)辯、種種辯、美妙辯、真善辯、相應(yīng)辯、解脫辯、微細辯、不共辯、甚深辯，乃至得于如來之辯。世尊，何者名為照耀一切法三昧？菩薩入此諸法門故，念諸覺觀，知一切法無覺離覺。是無覺法遍一切處，無有一法能覺察者。何以故？性自離故。若法無性，云何能覺知一切法？無其覺已。入阿字門得上辯才，彼菩薩入阿字門已，得無邊辯。阿字無邊，阿字非普遍，阿字無作，阿字非有為，阿字非成就，阿字非事，阿字無所依，阿字無動轉(zhuǎn)，阿字非略，阿字非廣，阿字非分別，阿字非眾事成，阿字不可穿，阿字非色，阿字不可示，阿字不可觀，阿字無有能見者，阿字非可思，阿字不定住，阿字非可知，阿字非能知，阿字非可測，阿字不能自示現(xiàn)，阿字亦不能示他，阿字非思議，阿字不去，阿字不來，阿字非近，阿字非遠，阿字非言說，阿字亦非可說法，阿字非名，阿字非用，阿字非現(xiàn)前，阿字非覆障，阿字非移轉(zhuǎn)，阿字非可改，阿字非差別，阿字無二，阿字非生，阿字非虛妄，阿字非真實，阿字不可說，阿字非生滅，阿字非清凈，阿字亦非可凈法，阿字非執(zhí)持，阿字非攝他，阿字非棄舍，阿字不為他法作，阿字亦不作他法，阿字不生，阿字不滅，阿字不能生他法，亦復不能滅諸法，阿字非生非不生，阿字不與生法作生因，亦復不作不生緣，阿字非依非不依，阿字非假非不假，阿字非卻非不卻，阿字非許非不許，阿字非可得亦非不可得，阿字非空非不空，阿字非分別非不分別，阿字非相非不相，阿字非愿非不愿。世尊，一切諸法皆如是相，所謂無相；一切諸法皆同一實，所謂無實；皆同一趣，所謂無趣；皆同一入，所謂無入；皆同一假，所謂無假；皆同一用，所謂無用；一切諸法皆同一說，所謂無說。世尊，諸法無起不可得故，諸法非有以無有故，諸法無生以不生故，諸法無滅以不滅故，無為法者無有作故。世尊，一切法皆同一如，當如是知。世尊，是諸不生法，彼法事用云何得知？世尊，譬如有人夢中所作，當知諸法亦復如是。何以故？夢所作事，不生不起亦非有故。夢雖不實，非無假名說有夢作，一切諸法皆亦如是。世尊，譬如響聲唯有假名，諸法但假亦復如是。世尊，喻若幻人但是假名，當知諸法亦復如是。世尊，譬如陽焰但假名字，諸法假名亦復如是。世尊，如鏡中像但有名用，當知諸法亦復如是。世尊，為悅豫凡愚說有夢事，夢中所作皆非真實；響、幻、焰、影亦復如是，但有假名皆無實作。世尊，我等如是解知如來所說法義。”
爾時，光音諸天以偈贊佛：
“世尊善知此法義， 及余種種無邊法。
如來所有諸佛子， 得父資財常游戲，
世間少智莫能入， 由常計著我心故。
十方求我不可得， 我體本來性自空，
如空陽焰非實水， 愚癡見彼作水想。
都由無智生迷惑， 虛妄顛倒計我人，
彼癡愚惑如來教， 是故不解深義趣。
凡夫心識如焰水， 不能了知諸陰義，
心樂生死著苦箭， 諸根駃流所漂溺。
斯等畢竟無自性， 為癡覆蔽妄受苦，
彼皆失智心迷亂， 于諸苦中生樂想。
心常顛倒順三毒， 是諸煩惱甚可怖，
貪欲瞋恚及愚癡， 斯諸結(jié)使常隨逐。
深樂受故生渴愛， 愚癡不識故受苦，
無智隨順諸煩惱， 如人癡負怨家行。
聞佛所說空教門， 于空反畏失解脫，
譬如怯人執(zhí)持刀， 應(yīng)得安隱反生畏。
大智世尊所說法， 謂是微妙阿字門，
能生真實勝智慧， 猶如平地生大樹。
降諸魔怨那由眾， 能悟安隱妙菩提，
以彼八正大船筏， 于諸有海度群生。
世尊所有諸佛子， 了知如來勝教法，
速滅煩惱諸怨敵， 疾證無上大菩提。
既自解脫離毒心， 見余毒者施智藥，
得到究竟彼岸果， 獲大安樂無為處。
一切諸法皆悉空， 諸余外論妄分別，
明人棄惡就正路， 皆由本來久修學。
心無所著即解脫， 諸法體性自如是，
彼能如是了知者， 成佛大力那羅延。
無有系縛及縛者， 諸法性空皆亦無，
真如寂滅及非如， 非是垢穢亦非凈，
煩惱無相亦無斷， 以其本來性自空。
如是能知真實法， 彼人當?shù)靡磺兄牵?/p>
自證解脫復度他， 此等不生亦不滅。
世間天人皆迷惑， 如春禽獸見焰水，
虛妄分別起渴心， 想見男女受苦惱。
以業(yè)種種生諸趣， 由心作故有差別，
造業(yè)有報及以受， 彼業(yè)無有能作者。
我等如是解佛法， 是諸如來妙境界，
是故如來心調(diào)伏， 諸根寂靜能忍辱。
世尊如法得供養(yǎng)， 清凈無垢盡諸穢，
具足眾德離闇冥， 唯佛能施三界眼。
我今贊佛所獲福， 唯有出世大導師，
二足世尊功德聚， 能知我等所得報。
以此微妙勝善根， 回施一切諸群生，
愿彼當于未來世， 悉得成就一切智。”
爾時，世尊知光音天深信心已，及知修行辯才具足，欲令大眾功德善根當復漸漸勝進增長故，是時如來即現(xiàn)微笑。爾時，慧命馬勝即以偈頌，問世尊曰：
“大悲善逝非無因， 而現(xiàn)希有微笑相，
能利世間無上士， 正覺智慧超群生。
兩足世尊功德聚， 憐愍眾生愿演說，
為誰而現(xiàn)此微笑， 殊勝光顯于世間？
一切眾生若得聞， 心意決定大喜悅，
斯諸世間天人眾， 生死苦惱之所逼，
愿度群生于有海， 演說八正大船路。
如是得聞大仙說， 具八功德最勝道，
世間于是生欣喜， 樂修諸善愿成佛。
勇猛精進有大力， 內(nèi)心清凈離諸疑，
當傳如來所說法， 是佛真子順圣教。
此諸眾會無余念， 一心瞻仰大瞿曇，
唯愿敷演授記事， 令其決斷疑惑心。
合掌恭敬正意住， 咸皆愿樂欲聽聞，
善哉愿說甘露味， 諸有渴法當?shù)蔑嫛?/p>
是等一切諸會眾， 心凈愛樂勝功德，
瞻仰如來最勝顏， 猶如嬰兒觀母面。
大慧愿授此天記， 開現(xiàn)微笑因緣事，
得聞如來授記已， 世間當獲大利益。
誰于牟尼增善根， 及以發(fā)愿得滿足，
克獲微妙功德藏？ 我今樂聞彼受記。
大眾必生欣喜心， 聞佛所說授記故，
決定當具念慧力， 及得修行三昧定。”
爾時，世尊即以偈答慧命馬勝言：
“善哉馬勝所問事， 辯才應(yīng)機正是時，
斯即如來神通力， 以是汝今生智慧。
為利世間故增辯， 是故汝今能致問，
我今為彼說授記， 寂靜諸根一心聽。
此諸勝慧光音天， 過去已供無量佛，
見是世間孤無救， 發(fā)心安住欲作佛。
修治真實微妙行， 必定當成一切智，
為求佛道諸眾生， 如迷失徑教正路。
如是得聞世尊教， 其聲最勝無等等，
樂佛功德智慧人， 必得究竟到彼岸。
彼有智力知善惡， 決定當獲佛菩提，
欣喜已發(fā)菩提愿， 如婦生男稱其心。
此天為求菩提者， 示其出世真正路，
于不可說那由劫， 修習菩薩勝妙行。
所化眾生過眾星， 安置于佛菩提已，
當來具足世間解， 自然成就一切智。
彼等妙土不可說， 世界寬廣有百億，
是諸妙剎甚清凈， 無量種種勝莊嚴。
彼佛國土諸眾生， 無三惡趣及八難，
一切皆發(fā)菩提心， 咸各得住不退轉(zhuǎn)。
彼諸如來國土中， 亦復無有小乘法，
眾生悉皆求佛道， 便得進趣不退地。
是諸剎土眾生類， 一切壽命悉齊等，
經(jīng)于十億恒沙劫， 皆由值遇諸佛故。
若教那由剎眾生， 悉得入于小涅槃，
若復有人化一人， 或男或女入大乘。
初福比此功德聚， 算數(shù)譬喻不能及，
是故若住大乘者， 應(yīng)當轉(zhuǎn)化于余人。
馬勝以是因緣故， 如來出世甚為難，
猶如優(yōu)曇極難值， 無邊大智如是說。
以巧深智善知識， 善解方便示正路，
安隱無上勝菩提， 若人求者應(yīng)親近。
從佛口聞如是語， 具足微妙甚深義，
一切大眾皆欣喜， 踴躍充滿稱心意。
那由諸天住空中， 皆散天衣旋轉(zhuǎn)下，
欣喜贊聲滿虛空， 敬禮無比大神力。
清凈妙智度世間， 能滅眾生煩惱熱，
佛說甘露滅三毒， 如阿伽陀消眾毒。
得聞智慧斷諸結(jié)， 世間迷惑多苦惱，
于其有趣當?shù)妹摚?從佛得聞勝法故。”
遍凈天授記品第二十一
爾時，十二那由他遍凈諸天等，見諸阿修羅、伽樓羅乃至光音天等，供養(yǎng)如來，聞授記已，欣喜踴躍，皆得稱心，自現(xiàn)威力，而白佛言：“世尊，有三昧名超過一切法。菩薩摩訶薩得是三昧已，于諸攀緣及一切事，皆生樂受，不生苦受。假使于其地獄事中，受諸苦惱皆生樂想；或復于其畜生道中，受畜生報亦生樂想；或復餓鬼道中，受饑餓苦亦生樂想；或復于彼阿修羅道中亦生樂想；或復人中所受諸苦，亦起樂想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻，或復鞭打杖刺入身，或復牢獄系閉，或復倒懸，或復裁割猶如衣帛，或復裹系及以束縛，或復切膾，或復錘搗猶如甘蔗，或復蹉蹋破如蘆葦，或復火燒如穌油炷，或復燃身喻若明炬，或與師子虎狼為食，或復釅醋及以辛汁澆灌口鼻，或復蒸煮及以火炙，或與狂象踐踏其身，或復挑目，或以鉾槊穿刺高舉，假使瞋怒來截其首，如是一切悉生樂想。何以故？由彼菩薩于其長夜修菩薩行時，發(fā)如是愿：‘若有眾生施我食者，愿彼一切得涅槃樂。若有與我洗浴身體，禮拜奉迎，尊重供養(yǎng)，若有眾生罵辱于我，復有人人贊嘆于我，若有眾生鞭打斫刺奪我身命，愿彼一切得涅槃樂，乃至覺悟無上菩提。’彼菩薩成就如是心，具足如是業(yè)，亦復具足如是愿，于一切眾生皆起樂想，常能修集無間不斷，以是業(yè)報故，得一切法樂善取三昧。彼菩薩得此三昧時，不為眾魔之所動壞，亦不為魔事之所系縛。當知是菩薩得五種自在。何等為五？一者、壽命自在，二者、生自在，三者、業(yè)自在，四者、覺觀自在，五者、眾具果報自在。彼菩薩摩訶薩，若欲過一生證阿耨多羅三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得；若不樂速證無上菩提，能住無量阿僧祇劫度脫眾生。何以故？當知彼菩薩住于大乘，與諸菩薩常為導師，攝受一切諸余菩薩。是大菩薩厭離諸趣為眾生故，亦復生于一切趣中，究竟一切菩薩所學，為般若波羅蜜之所攝受，具足一切巧方便力，知諸魔業(yè)得法究竟。彼諸菩薩承佛威神，于一切法皆得盡知。”
爾時，遍凈諸天即以偈頌，贊世尊曰：
“我等一切遍凈天， 于諸佛法皆盡知，
頭面歸敬天人師， 諸根寂靜知寂滅。
解了諸義智所供， 已度生死牟尼尊，
我今贊嘆大導師， 能善導他非他導。
諸法性相非究竟， 亦復無有依住處，
如來善知妄想事， 猶如幻師知幻術(shù)。
智人解了語言音， 喻若深谷諸響聲，
世尊如是善知見， 一切世間天人等。
無有眾生及以命， 亦復無人無壽者，
大智觀察一切想， 了達眾想悉歸空。
二足世尊慈無等， 恒常行慈不暫舍，
一切世間諸天人， 不能測知如來智。
導師演說緣眾生， 所謂慈心是善修，
了知一切諸眾生， 無有眾生及命者。
我等于此無垢濁， 其心清凈離疑惑，
是故于佛勝智慧， 應(yīng)受供者令供養(yǎng)。
于其十方世界中， 求苦畢竟不可得，
如來無上天中天， 說于眾生起慈心。
斯即是其世尊教， 我今得解亦如佛，
是故我于世間解， 今得供養(yǎng)應(yīng)供者。
既無眾生亦無苦， 是故無有可救度，
已得遣除心憂悶， 便獲欣喜大踴悅。
如是佛教不思議， 我等已得如實知，
是故我今供養(yǎng)佛， 愿得如來無上智。
佛于諸趣不見苦， 涅槃亦復不可得，
增上棄舍于生死， 以此饒益諸世間。
無苦無趣無眾生， 亦無涅槃而可依，
如是得知佛法已， 是故我等今供養(yǎng)。
佛具慈悲及喜舍， 轉(zhuǎn)為世間常演說，
而復不見有眾生， 得住于四無量心。
不見有其放逸者， 亦復不見不放逸，
如是知佛教法已， 我今供養(yǎng)大導師。
于身離身無上士， 觀身畢竟不可得，
雖然亦非不有說， 而說有念失念者。
善逝常說修學念， 所謂觀身正念處，
我等如是知佛法， 今得供養(yǎng)救度者。
世尊觀受不可得， 以受無有體性故，
亦復觀察于受者， 畢竟無其真實性。
又復觀彼修念者， 究竟亦復不可得，
我等如是知佛性， 今得供養(yǎng)天人師。
觀心及以心數(shù)法， 畢竟無體不可得，
亦復不見有修念， 及以正住念處者。
佛說念與心和合， 樂求解脫應(yīng)修學，
我等如是知佛教， 今得供養(yǎng)正遍知。
如來不見有諸法， 亦復不見修法者，
大圣所說修習念， 彼念亦復性自空。
復說念與法和合， 欲求解脫應(yīng)當修，
我等如是知佛法， 今得供養(yǎng)一切智。
念處一尚不可得， 何況而復有三四？
所謂于彼念住處， 彼諸念處皆悉無。
是故真求不可得， 畢竟無受苦樂者，
我等如是知圣教， 今得供養(yǎng)佛世尊。
牟尼所說四正勤， 若有比丘專修習，
斯即能為解脫路， 當?shù)贸鲇谏篮！?/p>
而無解脫無縛者， 無佛無教及菩提，
然復不壞假名用， 是故我今供大圣。
佛說四種如意足， 勝妙安隱解脫道，
寂靜諸根眾生輩， 修行此道得涅槃。
如意及足修行者， 真實觀察不可得，
而非斷絕示有作， 智慧境界不可見。
如是世尊教法中， 我等于此皆悉知，
其心清凈無垢穢， 皆得遠離諸疑惑。
以斯即為上供養(yǎng)， 供養(yǎng)堪受勝供者，
是故妙智無倫匹， 我今悉得修供養(yǎng)。
世間解者說五根， 出世能趣解脫道，
慎莫放逸常勤修， 是為趣向涅槃路。
無根及以修根者， 亦無解脫及脫者，
我等于此悉無疑， 是故今得供養(yǎng)佛。
導師所說五種力， 非邪能趣涅槃城，
此能盡滅煩惱縛， 令諸縛者得解脫。
彼諸力體性自空， 煩惱及佛皆亦無，
我等于此無疑慮， 是故今得供如來。
大仙所說七種善， 菩提分法最勝道，
能解一切眾生縛， 趣向涅槃大正路。
無有系縛及解脫， 亦無受縛得脫者，
我等于斯無疑惑， 是故今得供養(yǎng)佛。
世尊說此八正路， 顯示一切諸群生，
是諸煩惱苦之本， 修學圣道能斷除。
斯等二法離對治， 所謂圣路及煩惱，
諸天于此悉無疑， 故今供養(yǎng)應(yīng)供者。
修奢摩他及舍那， 斯道能盡諸苦邊，
令受諸苦習氣垢， 世尊曠劫已蕩除。
奢摩他及舍那果， 是等一切皆悉空，
天眾于此離疑網(wǎng)， 是故我等今供養(yǎng)。
佛說不凈治貪欲， 慈心對治于瞋恚，
毗婆舍那癡對治， 如來顯示諸眾生。
斯皆無作無暫停， 是故無垢亦無凈，
我等于是悉無疑， 常樂供養(yǎng)大導師。
如來所說十不善， 斯等名之為業(yè)道，
綺語貪欲及瞋恚， 最后第十名邪見，
佛說此等為不善， 是諸眾生惡業(yè)道。
既無眾生亦無害， 自余九業(yè)亦如是，
無有對治諸善惡， 以彼自性空寂故。
然復非無十力教， 以其不壞法體性，
我于佛慧亦不疑， 是故今供無上智。
若有修此如來法， 是人即為真佛子，
彼人處處皆受樂， 恒常遠離諸苦惱。
如是善逝勝智慧， 安隱引導諸群生，
我等于此離疑心， 今悉供養(yǎng)應(yīng)供者。”
爾時，遍凈諸天偈贊佛已，咸皆默然，卻住一面。爾時，世尊見彼天眾默然而住，及知彼天深信心已而現(xiàn)微笑。爾時，慧命馬勝以偈問曰：
“今佛世尊最勝智， 為利世間現(xiàn)微笑，
十力世雄超一切， 而能化伏諸大眾。
善解諸法大導師， 所現(xiàn)微笑非無因，
心無所乏世間解， 唯愿解說微笑義。
此諸大眾皆一心， 無其亂想住正念，
喜心瞻仰功德山， 唯樂聽聞恭敬住。
于佛自在大論師， 若得聞?wù)f必欣喜，
善解諸法決定智， 當?shù)米鞣饘荷?/p>
若人于佛生凈信， 必成大智世間最，
測知微妙甘露句， 是人能觀于十方。
誰于未來世劫中， 當?shù)米鞣痦篱g，
微妙言辭大導師？ 唯愿說彼令眾喜。
若于圣雄沙門所， 生其敬信尊重心，
亦住正法生信慧， 一切諸魔不能動。
若能生信得決定， 即是佛子從心生，
唯愿世尊演說彼， 以是大眾得除疑。
若有于其眾生所， 慈心普覆遍世間，
智慧堅固當成佛， 便得安住一切智。
百福莊嚴無上士， 唯愿開演除疑網(wǎng)，
誰欲受持世尊法， 如來為其現(xiàn)微笑？
愿得聞佛善巧說， 具八功德微妙音，
先自得趣于善道， 后能引導諸群生。
如是善逝微妙法， 佛子得住于彼中，
世尊佛種不斷絕， 必得久住于世間。”
爾時，世尊即以偈答慧命馬勝言：
“馬勝汝今問笑光， 我為利益諸世間，
汝獲福德稱其心， 斯福無量不可盡。
妙士乃能應(yīng)時問， 以是大利諸眾生，
汝及一切大眾等， 欣喜一心聽我說。
斯等遍凈諸天眾， 于我法中悉無疑，
一切欣喜凈信心， 以偈贊頌我功德。
此天曾于過去世， 供養(yǎng)千億那由佛，
亦于彼佛問斯義， 一切法中得無疑。
由彼往昔因緣故， 今以偈頌贊嘆我，
亦復凈心當贊嘆， 賢劫一切諸如來。
當于優(yōu)波羅劫中， 成佛大力那羅延，
教化不思那由眾， 引導入于涅槃城。
彼諸大仙成佛時， 所得名稱甚微妙，
我今為汝說彼佛， 一心寂靜善諦聽。
同其劫中悉作佛， 號曰法幢等正覺，
咸皆救度不思議， 那由他眾入涅槃。
彼諸如來滅度已， 焚身廣布諸舍利，
以此舍利皆起塔， 遍滿佛剎如散華。
爾時一切佛舍利， 各各皆悉廣流布，
彼佛一一涅槃后， 咸皆饒益于世間。
不思那由眾生輩， 供養(yǎng)彼佛舍利已，
當?shù)酶事睹钅鶚劊?三世諸佛之所贊。
若有稱彼諸佛名， 所獲微妙勝善根，
當?shù)贸删陀袑W道， 值佛轉(zhuǎn)獲殊勝果。
猶如無量難思眾， 皆于我所種善根，
欣喜信樂清凈心， 當?shù)弥涤?a href="/remen/milefo.html" class="keylink" target="_blank">彌勒佛。
如是彼佛聲聞眾， 從佛復至諸佛所，
常得值佛入眾會， 皆由供養(yǎng)彼舍利。”
得聞如斯佛語已， 一切大眾生希有，
勝妙功德有威神， 遍凈諸天清信士。
及諸大眾普欣喜， 悉皆流注向菩提，
得知如來大勢力， 咸各頂禮世尊足。
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