第七十九卷 大寶積經(jīng)

第七十九卷 大寶積經(jīng)

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

富樓那會第十七之三大悲品第六

爾時,大目揵連作是念:“希有世尊!世尊成就如是大悲,善能解說諸菩薩事。所以者何?菩薩具足修集佛法,為無生滅示悟眾生�！�

爾時,佛知目連所念,而告之曰:“如是,如是,目連,諸佛成就大悲之心。若我弟子聞說此悲具足義者,心則迷悶,無所復樂。目連,且置如來大悲,若我具說為菩薩時所有大悲,汝亦迷悶,無所復樂�！�

爾時,目連白佛言:“善哉!世尊,愿說本行菩薩道時大悲少分�！�

佛告目連:“汝今諦聽!善念持之。當為汝說本行菩薩道時大悲少分,當以譬喻解說其義。本行菩薩道時,所行大悲說不可盡,而是大悲依于四事。何等為四?是菩薩大悲,菩薩隨所住悲能修佛法,名為大悲。目連,我本于眾生有如是大悲,有如是大愿:‘所有眾生于阿鼻大地獄受諸苦惱,黑繩大地獄、僧伽陀地獄、活地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、炙地獄、大炙地獄,我常代此眾生,受諸大地獄中苦,乃至罪畢,受諸苦時心無憂悔。’目連,若可有是因緣得度眾生,我能盡代,令諸眾生出大地獄。我代受苦一入地獄,盡諸眾生所作罪業(yè),我于爾時心無憂悔。目連,我發(fā)如是大愿,精進咨問有智,所謂佛及弟子:‘可有如是道理因緣代受苦惱,令諸眾生出地獄不?’目連,智者聞已,但為我贊說多聞、深發(fā)道心、布施、持戒、忍辱、精進,贊說親近善知識。目連,我聞是已大發(fā)精進,為求法故深生欲心,求得成就諸佛大法,勤行精進具諸波羅蜜,深行忍辱。

“目連,我本云何深行忍辱?本為菩薩時發(fā)如是心:‘十方所有眾生,若有色若無色、若有想若無想、若非有想若非無想,假使是諸眾生,盡得人身來詣我所,作是言:“仁者發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,我等多所乏短五欲樂具資生之物,汝若不能悉與我者,不得阿耨多羅三藐三菩提。”若是眾生時皆惡口,苦切罵詈,妄說過惡,不稱意故,以刀杖瓦石加害我身,我于爾時不應生恚,不應悔退。我應如是調(diào)伏其心:“是諸眾生愚癡不知起愚癡業(yè),若我于此愚癡眾生起瞋恨者,與此何異?此不入道,我入善道,我今于此眾生忍受諸苦,不起瞋業(yè),心當如地等受好丑。”’目連,我本深行如是忍辱。

“復次,目連,我常長夜于一切眾生如視一子。如大長者饒財巨富,多諸珍寶、奴婢、人使,行百種戒,求得一子,深心愛念,情無厭足。目連,是長者于子常求好事,常與好事,常與利益不與衰惱。如是,目連,我常長夜于諸眾生視如一子,我常長夜為諸眾生求諸好事,而以饒益不與衰惱。目連,我于長夜失道眾生邪道眾生,示以正道令住正道。目連,以是因緣,當知如來長夜,于諸眾生深心愛念視如一子。

“目連,于過去世有賈客眾,夜行失道入于邪徑,夜黑闇故不知所趣,皆作是言:‘我等失道,無救無歸,無所依止。誰諸眾生,若天、若龍、若夜叉神、若人非人,示導我等令得正道?誰能憐愍饒益我等,于此夜闇邪隘道中,與我光明?’目連,爾時空林澤中,有外道仙人草庵中住,于夜闇中聞諸賈客悲喚音聲,而作是言:‘今諸賈客夜闇于此空林中失道,若我不救則為非理,是諸賈客或為虎、狼、師子、大象、野牛諸惡獸等惱害奪命。’目連,仙人即時,以大音聲告諸賈客:‘汝等勿畏,我今相救,當作光明示汝正道。’爾時,仙人安慰,告諸賈客已,即以疊衣纏裹兩臂,以油遍灌,以火燃之,與諸賈客光明示道。目連,時諸賈客皆作是念:‘今此仙人甚為希有!為我等故不惜身命。’目連,時是仙人,以臂光明照示賈客道已,于諸眾生悲心轉(zhuǎn)增,作是念:‘我得阿耨多羅三藐三菩提時,邪道眾生為作法明,示以正道。’目連,我于爾時,雖燃兩臂,身心不異。何以故?目連,深心菩薩于求他利不貪身命,以凈心布施因緣,臂還平復無有瘡瘢。諸賈客等即得正道,至天明旦見仙人兩臂無有瘡瘢,生希有心:‘今是仙人有大神力,能于竟夜燃其兩臂,為照我等使得正道,然其手臂都不燒燃,必成大行,必有大德。’目連,時諸賈客語仙人言:‘善哉!仙人,能為第一難行苦行。今以是行,欲愿何事?’仙人答言:‘諸賈客,我以此事,愿得阿耨多羅三藐三菩提已,當度汝等。于生死苦邪道眾生,為說正道。’時諸賈客心大歡喜,皆作是言:‘我等當以何事報此仙人?’仙人言:‘汝等當共專行善法,慎勿放逸。’諸賈客言:‘敬從所誨。’諸賈客等恭敬歡喜,于是別去。目連,汝謂爾時外道仙人,為諸賈客然臂照道,豈異人乎?勿作是念!即我身是。諸賈客者,今千二百五十比丘是。目連,如來長夜怖畏眾生施以無畏,邪道眾生示以正道,無眼眾生令得凈眼,病重眾生能治令差。以是因緣,當知如來長夜,于諸眾生深有大悲。

“復次,目連,過去久遠,于此閻浮提中,大病劫至,眾生普為大病所惱。爾時,閻浮提王,名摩醯斯那,有八萬四千大城,王于此中威勢自在。時王最大夫人懷妊,若以身手觸諸眾生,病皆除差;月滿產(chǎn)男,生已即言:‘我能治諸病人。’又亦生時,閻浮提內(nèi)諸天鬼神皆共唱言:‘今王所生便是人藥。’以是音聲普流聞故,字為人藥。時人皆將病人示此王子,諸病人至王子手觸,若以身觸,即皆得差,安隱快樂。如是展轉(zhuǎn)閻浮提內(nèi),皆將病人以示王子,王子手觸,病皆除差,安隱快樂。目連,人藥王子于千歲中,如是治病,后則命終。命終之后諸病人來,聞其已死,憂愁涕泣:‘誰復度我病痛苦惱?’諸病人言:‘人藥王子于何燒身?’問知所在,趣其燒處,出骨搗末以涂其身,即皆得差。作是唱言:‘人藥王子于今猶能治諸病人。’目連,如是因緣治諸病人骨漸消盡,骨盡之后至燃身處,取地灰炭各涂其身,病皆得差。目連,如是人藥王子,于大病劫,以是方便治諸病人。目連,汝謂爾時人藥王子,豈異人乎?勿作是念!即我身是。我于多病苦惱眾生無救無依,療治其病。我今得阿耨多羅三藐三菩提,亦以大智慧藥治諸眾生,畢竟盡苦。目連,我為眾生受身,隨可饒益即便饒益。目連,以是因緣,當知故為眾生受身而作饒益。

“復次,目連,過去久遠,我曾獨行。時有惡獸來奪我命,欲啖我肉。我臨死時,心發(fā)是愿:‘我今死后,當生于此空林澤中作大畜身。若諸惡獸奪我命者,悉皆令得充足飽滿。所以者何?是諸惡獸常害小蟲以啖其肉,多起殺罪而不飽足。’我時發(fā)愿,當生于此作大畜身,令諸啖肉飲血眾生皆得飽足;即時死已于中化生作大畜身,令諸惡獸飲血啖肉皆得充足,如是展轉(zhuǎn)百千萬億那由他世,故為受身饒益眾生乃至一劫。目連,若我自說本行道時,饑渴眾生以身血肉施令飽滿,若以一劫若減一劫,說不可盡。目連,我本如是于諸苦惱眾生深生悲心。

“復次,目連,過去久遠,我念本身,見諸苦惱眾生,即作是念:‘我今不應舍而不救。’即至其所而問之言:‘汝有何苦?何所須欲?’答言:‘仁者,我等今者甚大饑渴。’我聞是已即語之言:‘汝等今須何等飲食?’答言:‘我等唯欲飲血啖肉。若能以身血肉與我,我則快樂無復病痛。’我即許之,便自割肉出血與諸眾生。目連,我于爾時心無悔惜,不愁不沒,但作是念:‘我今割肉亦滅爾所生死苦分。’我常長夜樂如是施,如是施已深得歡樂。以是因緣當知如來,于諸眾生深有大悲。

“目連,我念過去時世有王,名為大力,有大德力,厚種善根。時大力王而作是念:‘我今何不設(shè)大施會充滿眾生?’作是念已,設(shè)大施會恣所求欲,須食與食,須飲與飲,有須衣服、臥具、金銀寶物、車乘、錢財,有須硨磲、瑪瑙、玻瓈、琉璃、珊瑚、琥珀等寶,悉能與之;華香、瓔珞、涂香、末香、繒彩幢蓋、男女大小、奴婢人使、象馬牛羊、田地產(chǎn)業(yè),皆悉與之。目連,是大力王如是大施。爾時,帝釋而作是念:‘我今何不與此國王作障礙事,令其不果?’時即自化作婆羅門,往詣王所而問王言:‘今大會中何所布施?’答言:‘婆羅門,我所有物悉以布施,無所愛惜。’婆羅門言:‘汝所志愿,我今所乞能見與不?’大力王言:‘我既發(fā)言,所有盡與。’婆羅門言:‘王如是者,我今須王身分。’王便念言:‘是婆羅門不須財物,今來直欲破我大施。我若不以身分與者,我則自破大會施事。’作是念已,語婆羅門言:‘與汝身分,截取持去。’婆羅門言:‘大王,今者作如是語,將無悔耶?’大力王言:‘我心不悔。但以今者多有乞人四方來集,我皆應使悉得滿足。’婆羅門言:‘我今一人尚不充足,何論余人?’目連,時大力王即以利刀,自割其臂與婆羅門:‘汝可取是一臂。’目連,其大力王自割臂時,心無變異無有悔恨;如是一心布施故,能舍一切故,臂還平復。時大力王,以刀割身分,與婆羅門,與已還生。目連,爾時帝釋以是因緣,天福則盡,心熱苦惱大喚,現(xiàn)身即墮阿鼻大地獄中。目連,汝謂爾時大力國王以身施者,豈異人乎?勿作是念!即我身是。爾時帝釋欲障礙我大施會者,豈異人乎?勿作是念!即調(diào)達是。

“目連,是時調(diào)達癡人生嫉恚心,欲障我施而不能壞,墮大地獄。我今得阿耨多羅三藐三菩提,設(shè)大法施;調(diào)達癡人猶生恚嫉,貪利養(yǎng)故謀合人眾欲共殺我。我時經(jīng)行在于耆阇崛山下,自上山上機關(guān)發(fā)石,自破善根于我生惡,自失利養(yǎng)豪尊勢力,身墮阿鼻大地獄中。目連,我于調(diào)達癡人無有身口意惡,而于長夜以我為怨,世世障我修集善法,而亦不能障我行善;我常長夜慈悲覆潤,而不能使以我為親。目連,調(diào)達世世不識我恩。我今舉手,如調(diào)達等,亦復不識天人世間阿修羅恩,如是等人入邪定位。目連,調(diào)達于后臨入阿鼻大地獄時,于我乃生深實好心,此亦是如來威神之力。調(diào)達第一不知恩義,臨入阿鼻大地獄時,聞大聲言:‘癡人調(diào)達!瞋恚于佛,不可殺人,而欲橫起殺害因緣,以是罪故,今墮阿鼻大地獄中。’聞是大怖,心即摧伏,而作是言:‘我今唯以肉骨一心歸命于佛。’心即得樂,于佛生信。作大音聲,即入阿鼻大地獄中。以是因緣,后出地獄得生人中,出家學道得辟支佛,號曰骨髓。目連,我今授調(diào)達記,作辟支佛,則為已度于生死苦。目連,我度調(diào)達如我本愿。所以者何?我于先世要度調(diào)達,我當度汝余無度者。目連,調(diào)達但于我所種涅槃因緣,不于余種。調(diào)達從是已后,亦復不于余種善根,但于我所信心清凈,言歸命佛,以是善根因緣,后得辟支佛道。

“目連,我常長夜于諸眾生如父母想,愍其孤窮無有財物,往來生死險難惡道,愚癡無智常盲無目,誰能示導?誰能救護?唯我一人應示應救。目連,我念是已,若有眾生惡口罵我,我不還報;若切責我,我亦不報;若瞋若打,我終不報。所以者何?我應常與一切眾生畢定安樂,應除一切苦惱衰患,今我不應與諸苦惱。是諸眾生誰能忍者?唯我能忍。我今當學眾生忍法、善寂滅法、柔和順法,當如調(diào)伏大象,不如不調(diào)伏象。目連,譬如調(diào)伏大象入戰(zhàn)陣時心不退縮,能忍鼓聲、螺聲、角聲、大叫喚聲,聞如是等可畏音聲不驚不畏;能忍寒熱、蚊虻毒蟲、風雨饑渴;能忍種種鋒劍所傷,弓弩、箭、槊、刀、鉾、戟、劍、鐵輪、鞭打,皆能忍受不驚不畏,直沖戰(zhàn)陣不退不縮。目連,調(diào)伏大象不作是念:‘我于賊陣不能沖入。’但作是念:‘我當勝此賊陣。’目連,我本行菩薩道時,發(fā)大心愿亦復如是,于諸眾生調(diào)伏其心。若諸眾生惡口罵我,我不加報;于我有諍,我亦不報;若以刀杖瓦石加我,及奪我命,我于爾時,心不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,亦不分別是則可受、是不可受,是應親近、是不應近。于是事中,無憂無悔,無有恚恨,于菩薩道心無厭離,不作是念:‘我今不能入大賊陣。’但作是念:‘我能破是大惡賊陣,當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,度脫三界無量眾生。’目連,我本行菩薩道時所行忍辱,于諸眾生所有慈悲,若以言說不可得盡。

“復次,目連,過去久遠有外道仙人,名為忍力,受如是法:‘我于眾生不生瞋恨。’爾時,有魔名為惡意,而作是念:‘我今何不往詣仙人,壞其忍法,令發(fā)起瞋恨退舍忍心。’即遣巧罵千人前后圍繞,惡口罵詈,妄說其過,穢言鄙詞苦切備至。行時亦罵,到聚落亦罵,入聚落亦罵,食時亦罵,食已亦罵,從座起亦罵,從聚落出亦罵,還至住處林樹亦罵,立亦罵,坐亦罵,臥亦罵,經(jīng)行時亦罵,乃至息入息出亦罵。常隨逐罵,種種不凈丑惡罵詈,無有休息。目連,爾時千人為魔所使,于八萬四千歲,惡口罵詈忍力仙人。爾時,惡意魔于忍力仙人入聚落時,自以屎灌其頭上,著缽中,涂衣缽身,以糞掃灑其頭上。時忍力仙人,八萬四千歲,健罵千人惡口罵詈輕賤,心終不瞋恨,乃至不生退沒之心,亦不自言我有何罪,終不生怨恨。八萬四千歲,亦不以惡眼視惡意魔,亦不自言我有何罪。目連,是健罵千人罵于忍力仙人,過八萬四千歲已知不可壞,生凈信心懺悔除罪,作是言:‘汝以是事欲求何法?我亦愿得是法。’目連,是健罵千人,于仙人所得清凈心,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。仙人既受供養(yǎng),而亦不生貪愛之心。目連,汝謂爾時忍力仙人,豈異人乎?勿作是念!則我身是。我時受是忍辱法,惡意魔所遣千人,惡口罵詈不休不息常輕于我,亦不能令我心異。目連,健罵千人,于忍力仙人生清凈心已,懺悔罵罪,隨學忍力仙人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,我時教化令住佛法。是千人具足是六波羅蜜,次第成佛,皆已入于無余涅槃。目連,汝謂爾時惡意魔,常遣千人罵詈我者,豈異人乎?勿作是念!即調(diào)達是。

“復次,目連,我念過世,自以其身施與眾生,為世間人而作奴仆。爾時,眾人種種使我,有人使我分除屎尿,有人使我作除糞人,有人使我除土,有人使我取草,有人使我取谷米、乳酪、酥油、蜜,有人使我取薪炭火水,如是等種種事務皆使我取。目連,我不憶爾時生如是心,有人使我分除屎尿不隨去者,有人使我取華香、瓔珞、涂香、末香、飲食、果芥而便隨去。目連,我不憶爾時所好作務隨去,不好作務而不隨去。目連,我不念爾時隨剎利,不隨婆羅門;隨婆羅門,不隨剎利;隨逐毗舍,不隨首陀羅;隨逐首陀羅,不隨毗舍;隨逐剎利、婆羅門,不隨毗舍、首陀羅;隨逐毗舍、首陀羅,不隨剎利、婆羅門。亦不念有如是差別,是人大,是人小;隨逐是人,不隨是人。目連,但隨先喚我者,歡喜隨去。目連,我念本行菩薩道時,不念有人以如法事使我令作,終無有力而不為作。目連,我念本行菩薩道時,無有為事而不究竟,無有作善而善不終訖。舉要言之,我念本行菩薩道時,未曾貪身,何況財物?我行菩薩道時,于財物中不生我物想。我但以先業(yè)果報有財,于是財物生如是念:‘此物當與眾生共用。于此物中我有分者,眾生亦有。’目連,隨我行菩薩道得近佛法,不作是念,于我物中言我有分,眾生有分;但念所有物是眾生物,我無有分。目連,隨我得近佛法,則于其中樂不貪著,不攝不取,樂遠離諸法,不樂受諸法;樂一切空法,不樂一切法有;樂一切法寂,不樂諸法事相;樂本性無所有,不樂本性有所有。目連,我念本行菩薩道時,無量百千萬世,于夜闇中自燃其身,失道眾生照示道處。目連,我念本行菩薩道時,無量百千萬世,啖肉眾生割肉施與。目連,我念本行菩薩道時,無量百千萬世,飲血眾生刺血施與,令得飽滿快樂。目連,舉要言之,于世間中若諸財物資生所用,于諸眾生終不貪惜,皆為不惱不害眾生。智者所許,賢圣所贊,我常如是,長夜于諸眾生深行悲心。

“復次,目連,我念過去,作賈客主名為吉利,入于大海取大珍寶,安隱而出還達本國。是人入城到家門前,是時城中多有乞兒,圍繞在前作如是言:‘善來!安隱!吉利大檀越!我等欲有所乞,若見許者我等當乞。’目連,爾時吉利語諸乞人:‘汝等可乞我所有物,能以相與,無所貪惜。’時諸乞人語吉利言:‘汝從大海所得寶物盡以與我,我等若爾皆得吉利。’如是,目連,吉利即時以諸珍寶盡與乞兒,凡有八十億摩尼珠,一一皆值百億兩金。目連,是吉利以是多物施已,心無有異不生疑悔。爾時,吉利以多寶物,與乞人已不入其家,復還至海采取珍寶,入海之后倍得寶物。過八十歲還到本國,欲入城時,見犯罪人殺者執(zhí)縛,打惡聲鼓街巷唱令,將至殺處加以刑戮。時應死者遙見吉利,作是言:‘賈客主施我無畏,救我死罪,與我壽命。汝是大檀越賢善好人。’吉利聞已語應死者:‘咄人!我今施汝無畏,救汝死罪。’即至殺者所,人人皆與一摩尼珠價值一億兩金。‘汝今小住,待我今者至王邊還。’爾時,吉利疾至王所,白言:‘大王,我欲以好珍寶買此人命。’王答吉利:‘是人罪不可恕,不可得買。若必欲買,汝所有物盡以與我,并自伏死乃可得脫。’目連,爾時吉利聞已歡喜:‘我得大利,得滿所愿,能救此人得稱我意。’即時,吉利得救此人免于死罪,即以居家所有財物,及于大海所得珍寶,無量千億金銀寶物,皆送與王,白大王言:‘可放此人!我所有物盡現(xiàn)在此。’王受物已語殺者言:‘將吉利殺。’答言:‘爾諾。’受王命已即縛吉利,將至殺處,右手舉刀,欲斫吉利;手直不下驚怪恐怖,即將吉利白王此事。目連,王聞此語,即自執(zhí)刀欲殺吉利,舉刀欲斫,其王即時兩臂落地,得大衰惱發(fā)聲而死。目連,汝謂爾時吉利賈客主,豈異人乎?勿作是念!即我身是。爾時王者,即調(diào)達癡人是。目連,爾時調(diào)達欲奪我命不能得奪;至于今世,我得阿耨多羅三藐三菩提,欲奪我命而亦不能。何以故?如來一切世間天、人、阿修羅中無能害者,何況調(diào)達癡人!調(diào)達于今謀集惡人來欲殺我,亦自方便欲得殺我,而失利養(yǎng)名聞勢力,生身直入阿鼻地獄。目連,我本行菩薩道時,不見利益眾生如調(diào)達者,而調(diào)達不知恩義。我本修菩薩道時,于眾生中猶如父母。以是因緣當知如來,于諸眾生悲心深厚。

“復次,目連,過去久遠雪山王邊有五百群象,于中有一大象王為主,體貌可愛,大力有智。時是象群宿出在山崄隘難之處,唯有一道。爾時,獵師見此象群,即夜于崄道中大作坑陷,作是念:‘此諸群象當墮此中,得屬于我,隨我所取。’夜作坑已,驅(qū)逐群象向崄道坑。群象欲出,見有大坑不能得過。目連,時象群主以身橫在坑上為橋,使五百群象于脊上過,群象過已作勢踴跳。爾時,山神說是偈言:

“‘惡人作深坑, 中有智象王,

度彼亦自度, 唐勞作深坑。’

“目連,汝謂爾時象王利根大力者,豈異人乎?勿作是念!即我身是。時五百群象,今五百比丘為調(diào)達所壞者是。爾時獵者,調(diào)達等五百比丘是,所謂蹇陀達多、迦樓羅提舍、三聞陀達多、拘迦梨提婆達多。目連,我常長夜,見怖畏眾生施以無怖畏,見苦惱眾生施與安樂,貧窮眾生施以財物,墮邪道眾生示以正道,病痛眾生除其病苦,饑餓眾生施以飲食,食肉飲血眾生以身肉血施與。目連,我隨所愿皆作不虛,我許眾生不生懈怠。目連,我發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,于其中間所有誠言終不有異!所作精進懈廢休息,我不得阿耨多羅三藐三菩提耶?目連,我隨語而行,隨行而語。”

答難品第七

爾時,會中有一比丘,名曰象手,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,我從如來聞此難事,身毛為豎,涕淚流下。我今欲問一事:世尊自言,我為菩薩時,隨語而行,隨行而語。世尊從初愿度一切眾生,若作是愿,于今所度眾生未盡,當入涅槃。如來滅后,或有人來難諸比丘:‘汝等大師本愿,當度一切眾生,眾生未盡而自滅度。’若有是難,當云何答?”

佛告象手比丘:“若有如是難者,應還問彼:‘汝以何法為眾生?’彼人若言:‘陰入界是眾生。’應還問彼:‘為陰入界和合是眾生?為離散是眾生?’彼人若言:‘陰入界和合是眾生。’應還語彼:‘汝自答已。所以者何?和合是眾生,陰入界非眾生。佛所說法為離散故,不為和合。世尊樂離散行,不樂和合,和合中無眾生。’彼人若言:‘但陰入界是眾生。’應還問言:‘若爾者,一切草木瓦石皆是眾生。所以者何?汝說陰入界是眾生,是中亦有陰入界。’彼人答言‘是中無心、無心數(shù)法,故非眾生’者,應還問彼:‘若爾者,一切眾生應是一眾生。何以故?如來不說陰入界有異。’彼人若言:‘如來經(jīng)中說有眾生,是故有眾生。’應還語彼:‘汝自答已。何以故?如來經(jīng)說離有離無。’彼人若言:‘若爾者,無有道果。’應還問彼:‘汝以何為果?’彼人若言:‘我說決定第一義為果。’應還問彼:‘決定第一義中無音聲語言。無音聲語言中,不得言決定有無。汝說決定第一義為果,是決定第一義中,無眾生、無眾生名字。是故汝說有眾生,此語自破。’

“復次,象手,如來經(jīng)說,于諸法中無有滅者,但滅苦惱。我如是通達諸法實相,隨所得法為眾生說,為無貪取,為遠離,為無戲論,為無作起。象手,若人如是知我法義,是人即能不為有無而起行業(yè);若人不為有無而起行業(yè),是人云何見有眾生?見無眾生?象手,是名常住諸法實相。是中無有憶想分別,無垢無凈,無來無去,無道無道果,無長無短,無方無圓,無形無色。是故說諸法一門,謂是定門。象手,是名見法門。入是見法門,名為能見佛。象手,于意云何?隨以何法見佛,是法已滅、今滅、當滅滅相耶?”

“不也,世尊�！�

“于意云何?隨以何法見佛,是法已生、今生、當生生相耶?”

“不也,世尊�！�

“象手,若爾者,如來不名為滅�！�

“如是,世尊�！�

“象手,彼人若言所有身相,我為是故言如來滅入涅槃已,不復轉(zhuǎn)還但見身相,不轉(zhuǎn)還故名如來滅。應還問彼:‘汝說身相成就為如來耶?’彼人若言:‘我說身相成就,名為如來。’應還答彼:‘如佛經(jīng)中,不說身相名為如來。若說身相是如來者,一切瓦石、山河、草木皆是如來。’彼人若言‘一切瓦石山河草木,無有三十二大人相名如來’者,應答彼言:‘汝說有三十二相名如來者,轉(zhuǎn)輪圣王則是如來。何以故?轉(zhuǎn)輪圣王身有三十二相。’彼人若言:‘相入相法知相婆羅門說當作佛,是事為實。’應答彼言:‘若有三十二相即應是佛,而汝自說相師見有三十二相記當?shù)米鞣?汝今說佛相。’彼人若言:‘我說佛十力、四無所畏、十八不共法,無漏根、力、覺、道、禪定、解脫三昧等是為佛相。’應答彼言:‘汝說十力等是佛相者,今應說佛體性。’彼人若言:‘佛與是相異耶?’應答彼言:‘汝自言是佛相,佛相非佛。’彼人若言:‘更有無形無色法是佛十力等為相。’應答彼言:‘無形無色法,云何以有形有色為相?又汝若說無形無色法名為佛者,余無形無色法皆可是佛。若是等法亦是佛者,是十力、四無所畏、十八不共法,根、力、覺、道、禪定、解脫三昧等,亦應與是為相應。’象手,我諸弟子,應當如是降伏癡人。

“復次,象手,我本愿得阿耨多羅三藐三菩提,度脫一切眾生。我坐道場,得阿耨多羅三藐三菩提已,不得眾生,不得眾生名字。我坐道場,但通達十二因緣法,是事有故是事有,是事無故是事無。何事有故有何事?何事無故無何事?所謂無明因緣故有諸行,諸行因緣故有識,識因緣故有名色,名色因緣故有六入,六入因緣故有觸,觸因緣故有受,受因緣故有愛,愛因緣故有取,取因緣故有有,有因緣故有生,生因緣故有老死,老死因緣故有憂悲苦惱,如是展轉(zhuǎn)但是大苦聚集。無明滅故諸行滅,諸行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死滅,老死滅故憂悲苦惱滅,是中但是大苦聚滅。我于是中生眼智明覺,通達如是無中無后無壞解脫。如來通達是解脫故不得余法,但得眾因緣生法。象手,如來是通達諸法,隨以如是為眾生說。象手,若諸佛生,若諸佛不生,諸法性相常住不異,謂名色不失,不相違背,不生不起。象手,我常如是說法,汝等亦應隨我意知。我為汝等說如是法,汝等但當勤修行之。象手,大師所應為弟子事事,我盡作已,汝等如所說行,于諸法中當?shù)弥敲�。�?/p>

爾時,象手白佛言:“世尊,若有人言:‘如來所說正法滅故,誰當示導?無說導故名正法滅,正法滅故名如來滅,如是亦名不度一切眾生。’”

佛告象手:“若人如是難問,應如是答:‘佛是一切智人,皆知皆見,常待眾生可度時節(jié),雖入涅槃猶能有益。又佛今與未來世佛授記作佛,是則佛種相續(xù)不絕。’一切佛法是一佛法,是故說名如來法,如來法者即是佛法。是故當知如來本行菩薩道時,隨語而行,隨行而語�！�

象手白佛言:“希有世尊!如來善能通達推求一切諸法;善能通達一切法故,身口意業(yè)智慧為首,皆隨智慧。世尊本行菩薩道時,隨語而行,隨行而語。”

佛告象手:“如是,如是。象手,如汝所說,我本行菩薩道時,隨語而行,隨行而語。象手,若人實說,誰不錯謬?出于世間,饒益眾生,安樂天人,一切大師說正道者,正智解脫無有戲論,到于彼岸度未度者,如來世尊當說我是,是為實語者。象手,若人實語,誰是不誑者?知恩報恩者,當說我是,是我為實語。若有眾生小事于我,是事不失。象手,我從初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已來,于其中間心無退轉(zhuǎn),亦不憶念貪樂聲聞、辟支佛乘我當?shù)檬欠?但一發(fā)心欲教弟子求辟支佛。

“象手,過去久遠我時作外道仙人,智慧明利,多聞辯才,得深法忍。時有五百年少婆羅門,見在居家五欲過患,見出家利出家學道,皆來詣我即為說法,得辟支佛道具六神通,心得自在具如意足,常以神力,飛入城邑聚落乞食,供養(yǎng)于我。我作是念:‘如是成就大凈智人,我則不應受其供養(yǎng)。是諸仙人我教化故得如是法,而我不得為得是法,未證當證故勤行精進。’象手,我勤精進為證是法。時凈居天來現(xiàn)其身,而告我言:‘莫貪是智!汝應當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,應度無量無邊眾生。’象手,我時聞已不復修道,心得第一歡喜快樂,半月靜坐樂悉遍身。

“象手,菩薩成就四法,諸天開悟得歡喜心,自知當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何等四?一者、菩薩自深發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,亦教他人令深發(fā)心。二者、見發(fā)大乘人心不生嫉,不作是念:‘阿耨多羅三藐三菩提唯我當?shù)?余不應得。’三者、眾生所行隨時而誨,好意共語,將護其善。四者、常自勤心廣求諸法,為他人說無所慳吝。象手,菩薩摩訶薩成就此四法,諸天開悟,知當作佛�！�

爾時,世尊欲明了此事,而說偈言:

“菩薩以堅心, 住于無上乘,

亦能化眾生, 令住于此乘。

本行菩薩時, 常無嫉恚心,

勤行發(fā)精進, 喜心轉(zhuǎn)增益。

見諸眾生惡, 知時而化喻,

常以慈悲心, 而無有瞋恚。

常勤行求法, 流布與眾生,

以法充一切, 如雨普流潤。

行是四法者, 諸天所開悟,

汝當?shù)米鞣? 勿生疑惑心。

菩薩聞是已, 勇猛發(fā)精進,

是事必應實, 我定當作佛。

如是諸菩薩, 以精進及愿,

憶念智與慧, 而自轉(zhuǎn)高大。

若有諸如來, 出現(xiàn)于世間,

是菩薩則有, 如是諸功德。

大人所恭敬, 諸王及臣民,

皆生歡喜心, 知是有道者。

經(jīng)書章句義, 文頌算數(shù)事,

皆悉善通達, 眾生中最上。

聰達有智慧, 造事不以力,

但以其策謀, 而能有所成。

摧伏諸戰(zhàn)陣, 不以身手力,

但以智慧力, 自然而降伏。

諸王及臣民, 皆嘆未曾有,

憐愍眾生故, 生在于世間。

諸人僉皆知, 謂與天共語,

何故知如此, 以知我心故。

是菩薩常得, 值遇見諸佛,

往詣咨請問, 能大益眾生。

諸佛答問已, 斷了所疑惑,

能利諸眾生, 皆使得歡喜。

佛示神通力, 受記當作佛,

是故此菩薩, 心得大歡喜。

所愛貴重物, 內(nèi)外無貪惜,

是故大歡喜, 自知當作佛。

普慈覆一切, 常無瞋恨心,

是故大歡喜, 自知當作佛。

諸佛所稱贊, 已得深妙忍,

是故大歡喜, 自知當作佛。

不依止諸法, 知法不可依,

得如是智慧, 身能飛虛空。

其心不在內(nèi), 亦復不在外,

出過一切想, 故得無上忍。

長夜以慈悲, 普念諸眾生,

以是福德故, 得見無量佛。

一切身皆是, 佛身無差別,

能得如是忍, 以法自增長。

發(fā)心菩提者, 誰不隨而學?

堅住于正法, 得如是功德。

是故求道者, 常應勤求法,

以法求自利, 增益于菩提�！�

富樓那品第八

爾時,富樓那彌多羅尼子白佛言:“希有世尊!世尊過去世行菩薩道時,善能堅住種種善法�！�

佛言:“如是,如是,富樓那,我長夜行菩薩道時,堅住善法。”

爾時,世尊欲明了此事,而說偈言:

“求法能得法, 是為佛道本,

常勤修習法, 遠離于非法。

常行于正道, 遠離諸邪道,

常修習諸佛, 所可親近道。

是則離諸難, 能得無難處,

得無難處已, 精進必不虛。

在二最尊貴, 諸形色中上,

眷屬具成就, 于諸一切勝。

堅心常安住, 戒品忍辱品,

亦住精進品, 增長于禪智。

于諸眾生中, 常能為上首,

功德中亦勝, 了義無所畏�！�

爾時,富樓那白佛言:“世尊,如是妙法誰當不學?但念我等本昔懈怠,不望佛智,不自信得如是佛慧,以聲聞乘而自出度。世尊,我從今日示教利喜諸菩薩眾令住佛法。何以故?諸佛世尊行難行者。世尊本行菩薩道時,為眾生故常行如是甚難大事。如是事者,一切阿羅漢、辟支佛尚無,況余眾生?世尊,如是甚難大事,唯諸菩薩摩訶薩等,憐愍饒益一切眾生故,行菩薩道時,有如是等無量無邊阿僧祇甚難大事!世尊,諸菩薩行如是甚難大事,得阿耨多羅三藐三菩提已,能轉(zhuǎn)法輪度脫苦惱眾生�！�

佛言:“如是,如是。富樓那,如汝所說,諸菩薩摩訶薩,深發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,為一切眾生求利安樂,于一切眾生有大慈悲,為一切眾生故,行菩薩道時,有如是等無量無邊阿僧祇,甚深極難大愿大事!”

佛說經(jīng)已,慧命富樓那,時會四眾,天、人、龍、神、乾闥婆、阿修羅等,皆大歡喜,信受佛語。