第一百一十八卷 大寶積經

第一百一十八卷 大寶積經

西晉三藏法師竺法護譯

寶髻菩薩會第四十七之二

佛告族姓子:“何謂菩薩五根凈行?不受諸法而修道義,是為信根;愿度彼岸,不須御人,為精進根;不舍道意為一切故,是為意根;執(zhí)御大哀,欲濟危厄,是為定根;若能奉受一切諸法而修寂寞,是智慧根。又族姓子,篤信一切諸佛之法,順從道跡,是為信根;奉諸佛法未曾懈倦,是精進根;念諸佛法,圣義存心未曾忘舍,是為意根;修習佛定初不懈廢,是為定根;能除一切眾生疑結,無所念愿,是為慧根。又慕佛道不懷猶豫,是為信根;其性調柔,順修精進無有退還,是精進根;勸助德本長而無損,是為意根;等演光明照于眾生,救脫憒亂,是為定根;分別一切人之原本而為說法,是為慧根。超越一切諸所掛礙而無所著,是為信根;解眾生結令無諸縛,是精進根;志所奉行而無所著,獨步三界卓然有異,是為意根;知諸掛礙因緣所由,是為定根;了諸著猗智靡不達,是為慧根。又使所遵而無所惑,是為信根;化人不惑,舍于非時常懷悅豫,是精進根;所從法教常行清澄,微妙之法不迷眾穢,不忘道義日日增修,是為意根;其心清凈奉行平等,而以正受圣慧均平而得度矣,是為定根;若于法界了無所礙,去諸非時住解明法,是智慧根。滅除一切諸非善本,修行眾德,是為信根;遵諸善本,順從經典,是精進根;積累眾善不違失法,是為意根;定意歡悅不貪樂安,分別眾生諸德之本,是為定根;奉行眾善從其方便,等修道法,是為慧根。又信勤修;舍諸懈廢;意無所求,無所忘失;將護定意令不迷惑;奉行智慧,開化愚癡。又行信者,棄捐邪法;行精進者,放舍吾我;其心專一,度于貪身;以能行定,裂壞諸網六十二見;其慧智者,蠲除一切猗著恩愛。是族姓子,菩薩所修五根凈行。”

佛告族姓子:“何謂菩薩行五力凈?若計于此能立五根,奉行不舍降棄四魔,不從聲聞、緣覺之乘,從于大乘未曾退還,消眾愛欲塵勞之穢。其愿堅固,心得自在志存勇猛,其身康寧強而有勢,諸根澹泊不壞篤信。是族姓子,名曰信力。所不當作而不為之,制御其性而令均調,是精進力;所當修者而皆行之,其意勢強,是為意力;所造道業(yè)未曾忘失,以度一切,是為定力;不為色、聲、香、味、細滑眾念所危,超度一切猶豫眾結,意之所住,是為慧力。又信力者,不從他教而有所受;精進力者,所當執(zhí)持而不忘舍;其意力者,逮得總持不共道意;其定力者,說法平等不從偏黨;其慧力者,決諸狐疑,解散眾生結網之縛。又信力者,則能具足誠信之勢;精進力者,解脫堅強度未度者;其意力者,具足解慧度知見力;其定力者,具足究竟志性之力;其慧力者,具足一切眾行之原。又信力者,能制慳貪垢穢之難;精進力者,皆能放舍一切所有;其意力者,所顯德本勸助道心;其定力者,等心遵行舍諸所求;其慧力者,諸可修行未曾望報。又信力者,釋除一切毀戒之聚;精進力者,殷勤修禁未曾違失;其意力者,具足道心令不闕漏;其定力者,輒得歸趣仁和之地;其慧力者,于諸所行皆斷生死。又信力者,離于諍訟瞋恚之本;精進力者,正念所行遵修忍辱;其意力者,具足道行亦不毀法;其定力者,先自制心令不放逸,擁護一切眾生之類;其慧力者,不計吾我亦無人想。又信力者,棄捐懈怠眾穢塵垢;精進力者,皆得超度一切因緣,不為惡事之所見迷;其意力者,修行于道而令具足;其定力者,身得休息能諧降魔;其慧力者,于諸所作無不作。又信力者,消化諸垢眾邪之行;精進力者,合會眾生而開化之;其意力者,常一其志而勸助之;其定力者,常行靜寂未曾憒亂;其慧力者,曉了諸人所行之法。又信力者,棄于諸見所識眾垢;精進力者,常勤修行求于博聞;其意力者,嚴凈思念所行如應;其定力者,心無所生乃能逮得;其慧力者,精學堪任令致成就。又信力者,常得至誠七財之貨;精進力者,曉了分別致七覺意;其意力者,心常整齊未曾憒亂;其定力者,則致超度七識之住;其慧力者,過于八邪而無著也。無能破壞心常清凈,是為信力;奉行清凈而不退還,無凈不凈,無應不應,是精進力;清凈其意合集群類道品之法,無意無念,是為意力;其心精進修于寂寞,乃為正受,是為定力;若能清凈,不為諸見之所迷惑,奉諸德本,是為慧力。是族姓子,菩薩所行五力清凈�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩七覺品凈?彼以發(fā)顯意覺品者,而得自在不共道慧;法覺品者,觀察所行,則隨應時而無所著;精進覺品,所勤修行至無掛礙;歡悅覺品者,心成無所樂;信覺品者,身意休息得至究竟;定覺品者,離于志味而得達至;觀覺品者,所可造業(yè)而悉成辦。又求道心,亦無所得,亦無所失,是意覺品;若將護法精進日新,是法覺品;開化眾生不以厭倦,是精進覺品;設樂法樂殷勤思議,是悅覺品;若化人民,滅除塵勞建立于道,是信覺品;若住等意心不懷亂,是定覺品;若能察行圣賢之慧建立眾人,是觀覺品。無憂不念若如師子,過于聲聞、緣覺之乘,是意覺品;一切諸法皆悉清凈,曉了此者,是法覺品;其行清凈,護身口意而無所犯,是精進覺品;凈無所著,離于危害,是悅覺品;嚴修所行,所當為者而悉成辦,是信覺品;未曾順從世之同塵,平等色像,是定覺品;未曾住于二法之行,離于漂流,常見將護救于眾生,是觀覺品。”

佛告族姓子:“所以名曰覺品者何?了了曉諸法靡所不達,分別稱量識知所趣,解其威儀禮節(jié)所歸,開化眾生。彼所住處,己身勤修廣行道義,除去結縛諸所拘綴,是意覺品。斯則為是賢圣之行,非是愚夫所修,說其圣行非魔所行,非是貢高自大所行。圣賢行者,此則非是外道異學之所及逮。賢圣所行,不行色聲香味細滑之法。賢圣行者,則無眾想因緣之著。賢圣行者,便無選擇處所方面有所忘失。賢圣行者,無心意識念言之行。賢圣行者,離于見聞念知識法。賢圣行者,無有泥洹造念思想。于一切法無所行者,是賢圣行。修于經典,一切無有應與不應、念與不念,亦無他想,是賢圣行。于一切法悉無所住,不慕尊處所,是賢者行。于一切法而不錯亂,順行正義各令得所,是賢圣行。于一切法未曾諍訟,和同止住,是賢圣行。奉行諸法無諸法想,不失道意,是賢圣行。此族姓子,修七覺品圣賢凈之行�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩修八道法清凈之行?所謂八道行者,一曰正見。何謂正見?若能奉行一切諸法,于我不我不住空觀。所以者何?察身吾我等無差特,亦復不住觀身人空。所以者何?身人及空亦復等耳!亦復不住觀人、壽命與空別也。所以者何?人、壽命、空觀心平等。亦復不觀所有生死,離于終始空無之義。所以者何?所有生死及終始患,所見空者悉亦等耳!不住觀空斷滅、常見有吾有我。所以者何?斷滅常見悉亦等矣!亦不計身及所觀空,亦不住此。所以者何?身吾我空悉亦等耳!亦復不住見佛法眾觀空之行。所以者何?見佛法眾及所觀空悉亦等矣!是族姓子,有彼此見觀至滅度,是為正見見佛法眾。其邪見者,不離顛倒也。若于諸見無所想念,上妙中間,是謂正見。所以者何?如彼等觀則亦無邪。以何為見?其見者當觀平等。見凡夫法以為卑賤,所學法者以為尊高,如是觀者則為邪觀。見凡夫法穢行未消,菩薩法者無有塵勞,如是觀者則為邪見。見凡夫法以為是漏,無所學法以為無漏,如是觀者則為邪見。見凡夫法有求衣食,緣覺之法不望供養(yǎng),如是觀者則為邪見。見有小意有所希望,菩薩之意無所希望,如是觀者則為邪見。見凡夫法以為放逸,菩薩之法以為無欲,如是觀者則為邪見。見凡夫法悉有為事,佛之正法是無為道,如是觀者則為邪見�！�

佛告族姓子:“有能察凡夫法,一切法皆本凈,其學法亦本凈,觀諸法悉自然,乃為正見也。凡夫法所學法亦空,了學法空,乃為正見。凡夫法者等于因緣,曉了如此緣覺之法,因緣亦等,乃為正見。凡夫法者則為靜默,菩薩之法亦為澹泊,乃為正見。凡夫之法無所成就,諸佛之法亦無究竟,乃為正見。其正見者,心不入二不見二者,人亦無二不見吾我,則為正見。無若干見,不以若干為異見者,為平等觀,則不想念一切諸法有上中下,于一切法無所想見,乃為正見。其正見者,無若干見亦無所見,無所見者乃為正見。所可察者無有形色,以見諸法無形色者,乃為正見。是族姓子,觀一切法曉如是者,斯乃名曰班宣法律�！�

說是語時,五百比丘漏盡意解。

佛告寶髻菩薩:“所謂正念,蠲除諸念與不念俱,合集寂然而觀智德至澹泊法,曉了所觀見于諸法。所念信者,何謂為法?何謂非法?解知諸法各各別異,不相親近。以曉了是不念平等,況于信邪?未之有也!于一切念無念不念,無所復思,無應不應,是為正念�！�

佛告族姓子:“所謂正言,其所說者不自見身,不見他人,不著彼我,不危己身亦不危他,是謂正言。又正言者,等解諸法,知一切法至于滅盡,知一切法歸賢圣法及與解脫,是謂正言。奉行慈心,重加愍哀親仇無別,正言亦空等演諸法,無相不愿悉無所作,不生不起,諸法言等,一切諸法無常、苦、空、非身之教。其正言者,一切諸法無人、壽命,等說諸法從意緣起,如其所種各得其實。菩薩等示眾生,宣其經法令行佛道,其正言凈,則為一切十方諸佛之所擁護,是為正言�！�

佛告族姓子:“所謂正業(yè),消化一切諸所造業(yè),未曾復作諸所原基,所修業(yè)者滅眾苦惱,諸可常業(yè)悉令立虛,不興邪業(yè),離于塵勞無有穢濁,是謂正業(yè)。若有菩薩,曉了此業(yè)及與諸法,于諸善本而無所造以修德行,是謂無作則為造行,為虛無要空虛之宅,是謂菩薩行上尊道,為正業(yè)也。”

佛告族姓子:“所謂正命,不計有我,不計有人,是謂正命。其正命者,亦不積聚一切塵勞。菩薩正命,則能凈修眾生志性,已凈志性不自計身,亦無壽命等,為彼我及與法故行清凈義,是謂正命�！�

佛告族姓子:“所謂正便,于此不為非法之事,心不舍德,所作方便安無怯弱,修于正行淳淑近之,是謂正便。其正便者不為邪便,所作方便如其所言,不計諸法等與不等,無作不作,如諸法住,順其所行而設方便。計如此法,諸佛之法亦復如是。如其寂然因為方便,諸法平等無有差特,所行亦等。為諸眾生除其邪便,則以勸助于諸通慧,是為菩薩所行正便�！�

佛告族姓子:“所謂正意,謂憶佛道,念施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜護,是謂正意。念于殷勤,不聽一切塵勞之穢,不從魔便。其所念者,在所向生不墮邪見,工御其意制其所念,如監(jiān)門者知閉開時,除去一切諸不善念所思想,不聽邪念,是謂正意。菩薩已處于此正意,不于此中寂滅道性而取果證,是為菩薩正意凈行�！�

佛告族姓子:“所謂菩薩正定,隨賢圣行,知于苦諦,斷集諦種,證盡諦種,奉道諦種,是為正定。彼若正受,等于己身亦等諸法,己身清凈諸法亦凈,己身則空諸法亦空,定意正受能如是者,則入平等不墮滅盡,是為菩薩正定凈行。發(fā)心之頃所行平等,具足智慧一切圣福覺了諸法,是為菩薩正定凈行�！�

佛說是正定覺時,千六百天與人弟子行者,好樂小乘已入其法,改發(fā)無上正真道意。

佛告族姓子:“何謂菩薩護覺意?將養(yǎng)其心令不起生,除淫怒癡去于色著、痛想行識,在于三處而無所著,獨步三界過三脫門至三達智,睹去來今無所掛礙,開度眾生除諸穢垢,猶如日明無所不曜,善權智慧隨時示現(xiàn),游于三世如水蓮華,開化一切使發(fā)道意,是為菩薩護覺道意清凈之行�！�

佛告寶髻:“何謂菩薩成就神通為清凈行?又以五事具備徹視。何謂為五?逮得光明,名曰天眼。普照十方消盡窈冥,靡不睹耀見一切佛,所可開化多所度脫,故曰天眼。遙睹眾生終始所趣,莊嚴其志,名曰天眼,皆見十方一切形色像貌種類、好丑長短。其天眼者,無所掛礙,意念寂滅。其相無為,過諸天、龍、神及揵沓和、聲聞、緣覺,見其本末靡所不達。是族姓子,如是比類致五神通。逮此天眼為菩薩眼,是為菩薩天眼之凈。”

佛告族姓子:“復以五事,成其徹聽靡所不聞。何謂為五?聞于人聲,亦復徹聞非人之聲,亦聞地獄、餓鬼、畜生辛苦之音,一切十方諸佛說法悉亦聞之,一切十方諸有言語音辭不同、各各別異億萬種音皆能聽了。是為五事,菩薩神通徹聽清凈�！�

佛告族姓子:“復以五事知人心念。何謂為五?悉能逮知諸天、人民、地獄、餓鬼、畜生之類,本末所因,心念善惡;方當來世若更受身,知去來今心念所趣,決定來處歸于邪業(yè),眾生心念善惡所行,皆了知之;察其心意,或懷貪淫、瞋恚、愚癡,隨其本行如應說法。是為菩薩知諸心念清凈之行�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩知過去神通清凈?謂以五事了知古世。其有受于淫怒癡者,悉自然受不熟思惟致此事耳!復解己身無央數世,便更專惟布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜護,緣其定意而逮得此。亦從已致其受,吾我念心因緣諸相之觀,其相因緣,亦從已為而自然受。思惟其心自觀其志,其入癡門亦自然受。念識此已,隨其色像、眷屬、勢力名稱、豪貴、貧賤、苦樂,亦己身為,皆自然行而受此患。是為菩薩知往心念清凈神通�！�

佛告族姓子:“何謂菩薩具備神足?則以五事而逮神足。何謂為五?示現(xiàn)色身神通自在;神識音響神足悉達;心意所行神足普周;一切眾生心所娛樂,神足皆別,親近所見神足咸至;坐見十方無數國土,周遍一切諸佛境界,隨其習俗現(xiàn)其形體,身遍一切十方眾生,為其說法,令得開解發(fā)大道意。是族姓子,菩薩所行神足清凈�！�

佛告族姓子:“菩薩慧眼具天眼凈。其天眼者,住于神識亦無所著,則致天耳本末清凈;住無掛礙,尋即知眾生心念,靡不通達,悉知過去當來處所,悉能證明;住無所行,皆盡諸漏生死之行,便凈神足諸通明徹。所謂神通,則諸漏盡圣慧之門。菩薩于彼,以此五通而自娛樂,其心不住,盡諸漏慧�！�

佛告族姓子:“譬如去于居邑,百千俞旬玄回之路,有大國城,其路艱險,眾難難計,阻邃曲隘,寇賊抄掠,師子、虎、狼還相食啖。若出此路能到彼國,入大城者悉脫眾患,安隱無量。時有一人,聞彼國城恩德功勛,快樂遠著。其人生年唯有一子,甚愛重念視之無厭,聞彼國名舍子而往;盡力勤行,忍諸艱苦眾難之患,晝夜不懈,得值陰涼,六藝備體,執(zhí)持五兵,便得越度,到其城門住門捆上;稍復進前至第二門,開其城門而獨住立,即便憶念:‘所生一子獨不得來。’以子恩情不入大城,尋更還反將其子來,共至樂國�！�

佛告族姓子:“菩薩如是被無極鎧,以大精進堅固志性,精誠所致顯發(fā)大道,凈治心業(yè)淳淑之行,諸漏得盡興大哀心,開化眾生為其說法,慧斷生死,得至無漏究竟成就。哀愍眾生欲救護故,則復來還現(xiàn)凡夫地。”

佛告族姓子:“其城者,喻圣慧巍巍,諸漏已盡。涉難遠行百千俞旬玄迥路者,謂游無量生死諸難,救脫眾生不以為拘。盜賊、虎、狼者,謂眾魔邪見非法之難。相食啖者,謂三界中陰衰之患。值陰涼者,謂平等行。六藝、五兵,謂六度無極、五神通也。其人者,菩薩也。到其城住門捆上,從外門稍復進至中門,住不前者,謂菩薩而從有為至于無為,諸漏已盡其心明徹,不舍本愿欲度十方。如念一子也,不入城還反者,菩薩愍傷一切眾生,中心念之如一子父,滅除生死諸漏之難,超住法頂雖出生死,不盡諸漏尋復來還,在于五趣開化眾生,是為菩薩善權方便大哀之行。”

爾時,寶髻菩薩前白佛言:“至未曾有!天中天,菩薩大士,志懷大哀不樂解脫,欲度眾生如觀己掌,反還生死而不惡厭�！睆蛦柗鹧�:“菩薩遵修何法不厭生死?”

佛告族姓子:“菩薩有二十事不厭生死。何謂二十事?奉行德本至無極慈,執(zhí)持大慈以攝大危,懷抱大哀攝不弘愍,開化眾生度脫一切,常以精進攝諸怯劣,以和調性攝諸懷結,以權方便攝不知節(jié),則以智慧攝諸愚冥,而以一心攝諸放逸,能以神通攝諸不暢,能以圣明攝諸闇塞,能以隨時攝諸無義,其意專惟攝諸煩憒,遵奉道心攝諸不學,而行四恩攝諸無護,以布施攝貧窮,以敬戒攝無禮,以博聞攝少智,以總持攝喜忘,以辯才攝頑訥,以上德攝少福,由是之故乃成大慧。是族姓子,菩薩所行二十事不厭生死也。”

寶髻菩薩復問佛言:“何謂菩薩宜于生死,為無數人而有加益?”

佛告族姓子:“若使菩薩,以德莊嚴宜于生死,以福潤澤窮乏危厄;博聞莊嚴宜于生死,則以辯才多所饒益,能執(zhí)其意而不忽忘;逮得總持宜于生死,令一切人各各聞慧;逮得寶掌以好布施,而自莊嚴財不耗減,用此財寶多所饒益;又不放逸宜于生死,講法不倦,多所饒益于一切人;又等集諸相宜于生死,修慧莊嚴于諸眾生;言行相應宜于生死,所為應時不失其節(jié),多所饒益于諸眾生;一切所有施而不吝宜于生死,隨時開化各得其所,施度無極,多所饒益于諸眾生;奉清凈戒宜于生死,莊嚴持戒,多所饒益于諸眾生;忍辱、精進、一心、智慧宜于生死,六度無極,多所饒益于諸眾生�！�

佛告族姓子:“乃去往古無央數劫,長遠無量,爾時有佛,名普壞世如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊,世界名曰天觀,劫名欣豫。何故其劫名曰欣豫?于彼劫中六萬佛興。時,凈居天聞無數音班宣佛德,于是劫中有六萬佛。時天世人皆共歌頌,此咨嗟聲其有聞之,靡不歡喜善心生焉!以是之故,劫名欣豫�！�

佛告族姓子:“其佛世界安隱快樂,其德巍巍,諸天人民觀之無厭,以故世界名曰天觀。其土微妙至誠莊嚴,以雜種香而成其地,堪任執(zhí)本于千世界。又其佛土所出香熏,則能周遍十方無量無數之國,栴檀煙陰。于其土地,自然生起無極蓮華,名光明曜。其蓮華光,常以大暉照彼世界。人民大小皆有神足,宿德所居香為樓觀、講堂精舍、軒戶窗牖,床榻茵蓐微妙綩綖。其佛之土,亦無國邑郡縣村落。又彼人民,悉得神通經行虛空,樓閣講堂亦處于空,坐斯樓堂,專精念道,諷誦講論。彼無女人亦無胞胎,人皆化生,不聞女名,亦無三塗惡趣之名,又無眾惱勤苦之患。一切眾人,禪定歡悅以為飲食,篤信微妙志求大乘。彼無異乘聲聞、緣覺之名也。其土人民皆著冠幘衣服,顏色猶如天人。假使出學,塵勞愛欲尋皆舍離,無有憂累。又彼如來,亦不敕告諸菩薩等使被法服。所以者何?其人不生穢濁心故。而彼如來形體威顏現(xiàn)如梵天,諸菩薩眾威儀禮節(jié)靡不備悉,坐起安詳講說經道。設使十方諸佛之土,有無極變神通菩薩,詣天觀世界者,通過諸國來覲如來,稽首歸命聽說經典,見彼佛土無有倫匹,其德超殊巍巍無量,怪未曾有舉聲嗟嘆,爾乃舍去�！�

佛告族姓子:“若彼如來,為諸菩薩班宣道化,踴升虛空,去地六十六丈,坐于微妙清凈莊嚴師子之座,為諸菩薩論上法教,粗舉其要;不廣分別屢練中義,如吾于此多說殷勤。所以者何?斯諸正士悉入圣慧,以一章句輒能解入百千之義。是故如來約宣經教,不以多言。其佛為說四清凈行,度無極凈、道品法凈、神通行凈、化眾生凈,是為四也�！�

佛告寶髻:“時彼佛土,有一菩薩名曰珍寶,即自啟問壞世如來:‘何謂菩薩宜在生死,多所饒益于諸眾生?’于時如來便為菩薩,廣分別說此兩句義:‘于斯大慧道莫能當!菩薩所行恒在生死,逮得慧曜多所潤益。’佛適說是,六萬菩薩得柔順忍�！�

佛告寶髻:“珍寶菩薩復問:‘何謂菩薩嚴凈道場坐于佛樹?’壞世如來告珍寶曰:‘以無放逸嚴凈道場坐于佛樹。’‘于彼何謂無放逸者?’其佛告曰:‘奉行經典。’又問:‘何謂奉行經典?’告曰:‘言行相應是無放逸。又無放逸不自馳騁,修于無量大德之鎧,不與陰合越于五陰。布施無量,不可盡故;持戒無量,為未學故;忍辱無量,堪眾苦故;精進無量,正士業(yè)故;禪定無量,無退落故;智慧無量,無掛礙故;慈心無量,開化眾生不可限故;悲哀無量,愍傷眾生濟匱乏故;行喜無量,以法歡悅眾生之故;行護無量,救濟將養(yǎng)群生之故;生死無量,長育一切佛道法故;化無量人,安彼我故;正法無量,將順隨時堅精進故;德慧無量,執(zhí)權方便等應時故;奉無量佛,具足慧故;求無量聞,智卓然故;心入無量,睹見眾生志性行故;節(jié)德無量,志存閑靜有限之故;閑居無量,將順心故;寂默無量,所察廣普,速疾具成諸通慧故。’

“佛告珍寶:‘是無放逸所當遵法!菩薩行此無放逸者,嚴凈道場坐于佛樹,則其義也。又族姓子,其無放逸,諸道品法所立之本,致無放逸圣慧之原,逮堅要法。以無放逸積累德本,能不放逸,未曾忘失往古久遠所聽聞法,普能執(zhí)懷一切經典,消化塵勞無量陰蓋,于諸道義無所掛礙。無放逸者,則能燒盡曠野積聚愚癡之冥,悉能將護一切經法,滅除眾相抑制諸根。無放逸者,退舍邪徑,奉行眾善,力勢超殊具足十力,力如虛空而無等雙。無放逸者,得無所畏,具足成就一切佛法,歸其原頂。無放逸者,便能獲致佛諸通慧。’”

佛告族姓子:“彼佛說此無放逸時,萬二千菩薩逮得無所從生法忍。于族姓子,所憶云何?時珍寶菩薩豈異人乎?莫作是觀!所以者何?則汝身是。由斯緣故,當作此觀:若使菩薩無放逸者,乃為應宜嚴凈道場,坐佛樹下,入如來道不可限量�！�

佛復告寶髻菩薩:“所謂菩薩開化眾生,若菩薩行清凈者,見眾生行心懷善惡,便能開化無量難限不可思議眾生之類,各使奉行無極之法。其菩薩者,志性調柔入于審詳,自在開化幾何人民。彼族姓子,人根不同,所見各異。是故,菩薩,隨時示現(xiàn)而誘進之:或能有人堅正禁戒,乃成開化;或從毀戒因得受教;或以衣物往來交接,緣受道化;或以柔軟,或以粗獷,或懷毒心,或以恐怖,或以苦惱,或以安隱而受開化;或在言語,或從得勝,或從因生,或從志性,或從逼惱,或從順意,或從所有,或從無所有,或從興盛,或從所受,或無所受,或從財業(yè)治生,或從靜然無所易取,或從貪慕求妙顏容,或從惡色,或從色聲香味細滑之法,而致開化;或從瞋罵、臭氣惡味粗堅穢法,而得開解;或從共居宿止受化;或從往來數數相見,或從聞佛法圣眾,或從歡喜,或從憂戚,或從無我,或從寂音,或從布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧之音,而受開化;或從眾生有為之惱,或從聽聞天上世間所遭安隱,而受開化;或聽聲聞所說乘教,或緣覺乘,或聞大乘而受開化;或從常喜不以憂惱,或從愁戚不因欣豫,或從貨利,或從踴躍不見愛敬,或從得利,或因衰耗,或復有人而從四恩因而開化;或從內業(yè),或從外業(yè),或從眼、耳、鼻、口、身體手足,而受開化;或以娛樂歌戲,或以華香,而受開化;或從其身專遭苦患,或從常樂而受開化;或從其心得靜方便,或從化作比丘形像,或復變現(xiàn)比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷像,而受開化;或復現(xiàn)作佛像容貌,而開化之;或如釋、梵、轉輪圣王像貌,而開化之。”

佛告族姓子:“若使不現(xiàn)若干種變,觀其性行行其心念,而開化者不能度之。當曉了知眾生性行,應病與藥,所度乃廣。設令菩薩行度無極,則能奉受佛道品法,亦能明了神通之慧,然后寂然開化眾生。菩薩有四事法開化眾生。何謂為四?一曰、不厭終始之患導示未及;二曰、不貪安己,愿安一切;三曰、常以時宜宣示道教;四曰、分別眾類心性所行。是為四。復有四:一曰、所說柔和,言辭可敬;二曰、奉戒清凈,猶如日明;三曰、顏色常悅,未曾懷恨;四曰、常懷慈心。復有四:一曰、心不懷害,二曰、志于大哀,三曰、意多愍傷,四曰、常調其心。復有四:一曰、性行清凈,二曰、無有諛諂,三曰、精進堅強,四曰、忍于苦樂善惡。是為菩薩四法開化眾生,當作此觀,乃能堪任救濟一切。”

佛告族姓子:“往昔過去無央數劫,長遠無量不可思議,爾時有佛,名離垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊,世界曰寂然,劫名愛敬。寂然世界豐樂安隱,五谷平賤,快樂難量,天人孳盛。離垢光佛,其聲聞眾九十六億,菩薩八萬四千,其佛壽三十三萬六千歲。時有梵志為大國王,王有太子名曰業(yè)首,端正姝好見者無厭,厥年十六,惑于顏貌,迷于豪貴,荒亂自大,不肯往詣離垢光佛,不修恭敬稽首為禮。佛心念言:‘太子業(yè)首,云何忽失無上正真道意,勸助德本?不識宿本而計吾我,荒迷容色、財業(yè)、豪貴,及懷自大不數詣佛;既來至此不肯歸命,違失禮節(jié)。設為殷勤宣其本行者,必識宿命,數詣如來稽首受教。’于時,離垢光如來,皆悉請會八萬四千菩薩,使行法籌,誰能堪任詣太子業(yè)首所,八萬四千歲教化說法者?而不患厭一切苦惱所見逼迫,雖往教彼,不見接待、座席言談,但得罵詈毀辱誹謗耳!”

佛告族姓子:“時雖行此籌,八萬四千諸菩薩中,無一菩薩肯受法籌。時彼會中有一菩薩,名極妙精進,即從坐起,偏露右肩,長跪叉手,前白佛言:‘我能堪任八萬四千歲,往來太子業(yè)首數數相見,舍一切安,皆忍眾苦,雖遭諸厄不以為患。’極妙精進適發(fā)此言,三千大千世界應時六返震動。百千天人住于虛空,舉聲嘆曰:‘善哉!善哉!無極精進,被弘誓鎧。’于時,極妙精進菩薩,往詣業(yè)首太子門前而住。太子方見,罵詈毀辱,瞋恚誹謗,言語沖口無有其限,撮土坌之,瓦石打之,刀杖加之。于時,菩薩被辱如是,不懷瞋恚,不以為恨,亦不悔還,遂堅其心被精進鎧,智力益增,興發(fā)大哀而愍傷之。如是千歲,乃得自前入第一門;從所苦困輕毀之難,不以患厭至千萬歲,轉復進至王宮第一之庭;又二萬歲至第二庭;如是之比,八萬四千歲至第七庭,七日七夜。太子業(yè)首,時復見之,尋便質問:‘比丘何來詣此所求?’菩薩答曰:‘故來相詣相稱名勛。’于時,太子心自念言:‘怪未曾有!今此比丘戒德難量無能逮者,被諸毀辱未曾懈恥。’極妙精進歡悅業(yè)首,尋說頌曰:

“‘太子吾今無所求,不用飲食及衣服,

宜當顯發(fā)無怖心,吾以法來故至此。

人中尊號離垢光,大圣現(xiàn)世多所益,

講說經法除苦患,若有人聞逮甘露。

諸佛興出甚難值,無數千劫難可遇,

執(zhí)御眾人令受法,則為世間之炬曜。

反以欲得而放逸,貪于財色自娛樂,

迷荒豪貴及王位,不肯往詣見法王。

財業(yè)無常命難保,佛說人壽如朝露,

太子自察亦常然,云何聞佛復放逸?

仁者以曾志佛道,召請眾生欲度脫,

于今何因為欲使,放逸安可度眾生?

吾且欲還詣最勝,當降伏心滅塵欲,

仁興精進愍一切,將無后恨懷憂惱。’

時國王子聞斯頌,即自下意發(fā)恭敬,

禮極精進稽首足:‘吾今自悔辱仁罪,

我當棄舍一切士,不慕豪貴貪國土。

吾當往至安住所,棄捐瑕穢求見益。’

“即與一億八萬人,各執(zhí)眾華擎諸香,

俱往詣于最勝所,見離垢光人中上。

已皆悉到安住所,前稽首足而供養(yǎng),

退在一面住佛邊,于時太子說此言:

‘極妙精進是我?guī)?心不患厭和顏勸,

此之恩德無以加,如是供養(yǎng)不足報。

歸悔首過救護世,違失法王之教命,

我今都悉自歸誠,愿佛納受所首情。

于是發(fā)意悉求佛,用一切故興愍傷,

不復造邪為放逸,今我立德成佛道。’

“爾時太子棄榮位,與人一億八萬四,

于最勝所作沙門,發(fā)意志求于佛道。

時佛知其所志愿,為說最上佛道業(yè),

諸聞凈法逮柔順,諸高士住無我法�！�

佛告寶髻菩薩:“欲知爾時極妙精進,我身是。太子業(yè)首,彌勒是。族姓子,過去菩薩,開化眾生不以懈倦,威德巍巍無量如此,所學日深精進無侶。是故菩薩欲度眾生,當念修學,如彼往世極妙精進菩薩之德�！�

佛告族姓子:“菩薩有四業(yè)而得自在,以此四業(yè)攝取諸佛道法。何謂為四?一曰、超越諸魔靡不歸伏,二曰、念凈佛土令修凈教,三曰、嚴身口意順開士本,四曰、合集一切諸佛道品。是為四法自在之業(yè)。復有四事為菩薩業(yè)。何謂為四?一曰、其慧曉了所入志性;二曰、普見眾生根原所歸;三曰、分別一切諸趣所由,應病與藥;四曰、明識一切徑路所行,令得寂寞不懷瞋恚。是為四事菩薩所行自在道業(yè)�！�

于是,寶髻菩薩從無數劫,植于難限百千德本髻中明月珠,其價當此三千佛土,以奉如來,口宣此言:“以頂上寶貢獻如來!因是德本,致無能睹其頂相者,逮成諸佛不可思議圣慧之頂。”

佛即時笑,五色光明從其口出,照無央數諸佛國土,尋即來還,繞佛三匝,忽沒頂上。

于是,會中有菩薩,名曰捷辯,從坐而起,偏露右肩,長跪叉手,贊嘆世尊,以頌問曰:

“最尊無等倫,超世俗之上,

無垢以離穢,三界稱其德。

其慈無儔匹,超越須彌山,

今者何欣笑?愿慧為我說。

真諦戒調定,執(zhí)性人敬言,

令我志趣安,善修快寂然。

天人尊在此,其志甚堅妙,

為以何感應,哀愍而今笑?

十方總勢強,光明福曜威,

勇師子壞冥,游眾無所畏。

三界無有侶,何能有殊者?

法宅為解說,何故而欣笑?

離垢性游安,顏色常和悅,

名德通虛空,馳逸不可限。

消除諸窈冥,光明靡不照,

安住唯為解,何故而欣笑?

修德心清凈,愿如金寶山,

常訓誨不及,世人普供養(yǎng)。

則為最良田,眾祐圣超世,

釋師子現(xiàn)要,所演如虛空。

諸天及人民,無與妙等者,

等心甚堅強,慚愧祥豐盛。

巍巍德百千,相如華茂盛,

最勝能仁笑,愿為發(fā)遣之。

其慧無掛礙,流布于三世,

處若干身意,其心無所著。

一時悉曉了,如應當行化,

仁師子屬笑,其義為何義?

諸天住空中,意內懷悅豫,

地上諸人民,叉手而自歸。

能仁勝唯說,殊特甘露味,

諸天神人聞,消滅塵勞冥�！�

佛告捷辯菩薩:“汝為豈見寶髻不乎?以此寶髻珠奉上如來,志愿無上正真道意,則為供養(yǎng)佛之原慧�！�

對曰:“唯然已見,世尊。”

佛言:“是族姓子,寶髻菩薩于恒河沙劫,供養(yǎng)恒沙如來至真,常修梵行,開化無數眾生之類立于三乘,過十阿僧祇劫,當得作佛,號曰寶成如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊,世界名離垢光,劫曰無垢。其離垢光世界,七寶合成,咸出光明,照于十方無量佛土。其光紫金,假使眾生值此光者,一切塵勞悉蒙消滅。其土豐樂,皆諸菩薩悉無所著,無有異學相發(fā)起者,普修道寶,以故如來名曰寶成。此諸菩薩皆得神通,咸有辯才。其土諸天人民,悉當淳淑,遵平等覺,無有不及無智之名。其土亦無君主,唯以世尊為無上法王。諸天人民自然化生,無有女人,無愛欲名。其土人民皆植德本,無無福者,諸根悉具,皆以相好莊嚴其身。

“爾時,如來諸菩薩眾不可稱數,佛壽十四劫。初無異談,所說唯宣菩薩之慧諸度無極,辯才大哀淳一品教。是諸菩薩皆曾被訓,諸根明達,能以一句普入一切諸佛之道。如來為說總持言教,慈心如地。何謂總持言教?以一絕句普入諸章。何謂一句?謂妙圣句,不可究盡道品之法。何謂無盡句?謂于佛道不可窮盡。何謂無盡?論于無者,謂無盡句。已能入無,普入文字,是為一句,一切文字而不可盡。復有二字,本所未聞,亦未行也,而宣說言出于一字。其一字者,不與二字而同勢也,是以一字而宣訓誨。設使宣布斯訓誨者,無念不念,無應不應,此句無念亦無不念,以無念句而成開化。是為,族姓子,入總持教。寶成如來,為諸菩薩說總持言句,于彼學入此一句者,便得普入一切佛意。我于一劫若復過劫,分別咨嗟離垢光世界功德之稱,不能究盡得其邊際。寶成如來講說經道德稱之慧,不可思議亦不可賜。其佛大德,國土清凈,巍巍超絕,上不可及。”

寶髻菩薩聞佛授決,歡喜踴躍,以頌贊佛:

“普知悉能見,度諸法無極,

如來皆超越,一切諸瑕穢。

大慧未曾有,皆知我往古,

供養(yǎng)諸佛數,佛悉具說之。

去來今現(xiàn)在,本末為如是,

復知鄙末世,及與一切人。

為佛所授決,不復懷狐疑,

開化度世間,諸根之本末。

于是一切地,日月尚可墮,

佛口所可宣,終不有改變。

佛出至誠言,所演無有虛,

授以尊覺道,成佛人中上。

如我志所愿,嚴凈于佛土,

所言亦如是,悉知我心念。

彼聞此教已,悅顏無猶豫,

所修行為尊,欲度眾生故。

如我之所行,當復增無量,

嚴治其本際,我身奉凈行。

興發(fā)行得佛,度諸法無極,

勤力無怯弱,由從精進至。

堪任所布施,皆知我往古,

未曾舍精進,至大哀如來。

為以諸眾生,本末為如是,

吾當悉開化,得佛度異學�！�

寶髻菩薩說此偈時,七萬二千人皆發(fā)無上正真道意,悉愿生彼離垢光世界,同時發(fā)聲俱說是言:“寶成如來得佛道時,普令吾等生彼佛土�！狈鸾杂浾f當生其國。

爾時,世尊告賢者阿難:“受是經典,持諷誦說,廣為眾人宣傳其旨,殷勤勸助。是經典要,天上世間之所歸伏而共供養(yǎng)。所以者何?其聞此經,我悉授決。其不信者本宿德薄,其受是經德本非凡。趣聞此經,世世值佛,何況聞持而奉行說,功勛無限!族姓子、族姓女,若以七寶滿此三千大千世界,隨時布施,如是比類于百千歲;其聞此經歡喜信持,功德踰彼!”

阿難白佛:“此經名何?云何奉持?”

佛言:“名曰《菩薩凈行寶髻所問》,當奉持之。”

佛說如是,寶髻及十方諸會菩薩,賢者阿難,天、龍、鬼、神、揵沓和、阿須倫、世人,聞佛所說,莫不歡喜。