第三百八十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百八十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分不可動品第七十之四

“善現(xiàn),以色不異本性空,本性空不異色,色即是本性空,本性空即是色;受、想、行、識不異本性空,本性空不異受、想、行、識,受、想、行、識即是本性空,本性空即是受、想、行、識。

“善現(xiàn),以眼處不異本性空,本性空不異眼處,眼處即是本性空,本性空即是眼處;耳、鼻、舌、身、意處不異本性空,本性空不異耳、鼻、舌、身、意處,耳、鼻、舌、身、意處即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意處。

“善現(xiàn),以眼界不異本性空,本性空不異眼界,眼界即是本性空,本性空即是眼界;耳、鼻、舌、身、意界不異本性空,本性空不異耳、鼻、舌、身、意界,耳、鼻、舌、身、意界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意界。

“善現(xiàn),以色界不異本性空,本性空不異色界,色界即是本性空,本性空即是色界;聲、香、味、觸、法界不異本性空,本性空不異聲、香、味、觸、法界,聲、香、味、觸、法界即是本性空,本性空即是聲、香、味、觸、法界。

“善現(xiàn),以眼識界不異本性空,本性空不異眼識界,眼識界即是本性空,本性空即是眼識界;耳、鼻、舌、身、意識界不異本性空,本性空不異耳、鼻、舌、身、意識界,耳、鼻、舌、身、意識界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意識界。

“善現(xiàn),以眼觸不異本性空,本性空不異眼觸,眼觸即是本性空,本性空即是眼觸;耳、鼻、舌、身、意觸不異本性空,本性空不異耳、鼻、舌、身、意觸,耳、鼻、舌、身、意觸即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意觸。

“善現(xiàn),以眼觸為緣所生諸受不異本性空,本性空不異眼觸為緣所生諸受,眼觸為緣所生諸受即是本性空,本性空即是眼觸為緣所生諸受;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不異本性空,本性空不異耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。

“善現(xiàn),以地界不異本性空,本性空不異地界,地界即是本性空,本性空即是地界;水、火、風、空、識界不異本性空,本性空不異水、火、風、空、識界,水、火、風、空、識界即是本性空,本性空即是水、火、風、空、識界。

“善現(xiàn),以因緣不異本性空,本性空不異因緣,因緣即是本性空,本性空即是因緣;等無間緣、所緣緣、增上緣不異本性空,本性空不異等無間緣、所緣緣、增上緣,等無間緣、所緣緣、增上緣即是本性空,本性空即是等無間緣、所緣緣、增上緣。

“善現(xiàn),以從緣所生諸法不異本性空,本性空不異從緣所生諸法,從緣所生諸法即是本性空,本性空即是從緣所生諸法。

“善現(xiàn),以無明不異本性空,本性空不異無明,無明即是本性空,本性空即是無明;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不異本性空,本性空不異行乃至老死愁嘆苦憂惱,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱即是本性空,本性空即是行乃至老死愁嘆苦憂惱。

“善現(xiàn),以布施波羅蜜多不異本性空,本性空不異布施波羅蜜多,布施波羅蜜多即是本性空,本性空即是布施波羅蜜多;凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不異本性空,本性空不異凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多即是本性空,本性空即是凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),以內(nèi)空不異本性空,本性空不異內(nèi)空,內(nèi)空即是本性空,本性空即是內(nèi)空;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不異本性空,本性空不異外空乃至無性自性空,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空即是本性空,本性空即是外空乃至無性自性空。

“善現(xiàn),以四念住不異本性空,本性空不異四念住,四念住即是本性空,本性空即是四念住;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不異本性空,本性空不異四正斷乃至八圣道支,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支即是本性空,本性空即是四正斷乃至八圣道支。

“善現(xiàn),以苦圣諦不異本性空,本性空不異苦圣諦,苦圣諦即是本性空,本性空即是苦圣諦;集、滅、道圣諦不異本性空,本性空不異集、滅、道圣諦,集、滅、道圣諦即是本性空,本性空即是集、滅、道圣諦。

“善現(xiàn),以四靜慮不異本性空,本性空不異四靜慮,四靜慮即是本性空,本性空即是四靜慮;四無量、四無色定不異本性空,本性空不異四無量、四無色定,四無量、四無色定即是本性空,本性空即是四無量、四無色定。

“善現(xiàn),以八解脫不異本性空,本性空不異八解脫,八解脫即是本性空,本性空即是八解脫;八勝處、九次第定、十遍處不異本性空,本性空不異八勝處、九次第定,十遍處,八勝處、九次第定、十遍處即是本性空,本性空即是八勝處、九次第定、十遍處。

“善現(xiàn),以陀羅尼門不異本性空,本性空不異陀羅尼門,陀羅尼門即是本性空,本性空即是陀羅尼門;三摩地門不異本性空,本性空不異三摩地門,三摩地門即是本性空,本性空即是三摩地門。

“善現(xiàn),以空解脫門不異本性空,本性空不異空解脫門,空解脫門即是本性空,本性空即是空解脫門;無相、無愿解脫門不異本性空,本性空不異無相、無愿解脫門,無相、無愿解脫門即是本性空,本性空即是無相、無愿解脫門。

“善現(xiàn),以極喜地不異本性空,本性空不異極喜地,極喜地即是本性空,本性空即是極喜地;離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地不異本性空,本性空不異離垢地乃至法云地,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地即是本性空,本性空即是離垢地乃至法云地。

“善現(xiàn),以五眼不異本性空,本性空不異五眼,五眼即是本性空,本性空即是五眼;六神通不異本性空,本性空不異六神通,六神通即是本性空,本性空即是六神通。

“善現(xiàn),以佛十力不異本性空,本性空不異佛十力,佛十力即是本性空,本性空即是佛十力;四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不異本性空,本性空不異四無所畏乃至十八佛不共法,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法即是本性空,本性空即是四無所畏乃至十八佛不共法。

“善現(xiàn),以三十二大士相不異本性空,本性空不異三十二大士相,三十二大士相即是本性空,本性空即是三十二大士相;八十隨好不異本性空,本性空不異八十隨好,八十隨好即是本性空,本性空即是八十隨好。

“善現(xiàn),以無忘失法不異本性空,本性空不異無忘失法,無忘失法即是本性空,本性空即是無忘失法;恒住舍性不異本性空,本性空不異恒住舍性,恒住舍性即是本性空,本性空即是恒住舍性。

“善現(xiàn),以一切智不異本性空,本性空不異一切智,一切智即是本性空,本性空即是一切智;道相智、一切相智不異本性空,本性空不異道相智、一切相智,道相智、一切相智即是本性空,本性空即是道相智、一切相智。

“善現(xiàn),以預流果不異本性空,本性空不異預流果,預流果即是本性空,本性空即是預流果;一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提不異本性空,本性空不異一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提即是本性空,本性空即是一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。

“善現(xiàn),以一切菩薩摩訶薩行不異本性空,本性空不異一切菩薩摩訶薩行,一切菩薩摩訶薩行即是本性空,本性空即是一切菩薩摩訶薩行;諸佛無上正等菩提不異本性空,本性空不異諸佛無上正等菩提,諸佛無上正等菩提即是本性空,本性空即是諸佛無上正等菩提故,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,觀一切法皆本性空,證得無上正等菩提。

“何以故?善現(xiàn),離本性空無有一法是實、是常、可壞、可斷,本性空中亦無一法是實、是常、可壞、可斷,唯諸愚夫迷謬顛倒起別異想,謂執(zhí)色異本性空,或執(zhí)受、想、行、識異本性空;或執(zhí)眼處異本性空,或執(zhí)耳、鼻、舌、身、意處異本性空;或執(zhí)色處異本性空,或執(zhí)聲、香、味、觸、法處異本性空;或執(zhí)眼界異本性空,或執(zhí)耳、鼻、舌、身、意界異本性空;或執(zhí)色界異本性空,或執(zhí)聲、香、味、觸、法界異本性空;或執(zhí)眼識界異本性空,或執(zhí)耳、鼻、舌、身、意識界異本性空;或執(zhí)眼觸異本性空,或執(zhí)耳、鼻、舌、身、意觸異本性空;或執(zhí)眼觸為緣所生諸受異本性空,或執(zhí)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受異本性空;或執(zhí)地界異本性空,或執(zhí)水、火、風、空、識界異本性空;或執(zhí)因緣異本性空,或執(zhí)等無間緣、所緣緣、增上緣異本性空;或執(zhí)從緣所生諸法異本性空;或執(zhí)無明異本性空,或執(zhí)行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱異本性空;或執(zhí)布施波羅蜜多異本性空,或執(zhí)凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多異本性空;或執(zhí)內(nèi)空異本性空,或執(zhí)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空異本性空;或執(zhí)四念住異本性空,或執(zhí)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支異本性空;或執(zhí)苦圣諦異本性空,或執(zhí)集、滅、道圣諦異本性空;或執(zhí)四靜慮異本性空,或執(zhí)四無量、四無色定異本性空;或執(zhí)八解脫異本性空,或執(zhí)八勝處、九次第定、十遍處異本性空;或執(zhí)陀羅尼門異本性空,或執(zhí)三摩地門異本性空;或執(zhí)空解脫門異本性空,或執(zhí)無相、無愿解脫門異本性空;或執(zhí)極喜地異本性空,或執(zhí)離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地異本性空;或執(zhí)五眼異本性空,或執(zhí)六神通異本性空;或執(zhí)佛十力異本性空,或執(zhí)四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法異本性空;或執(zhí)三十二大士相異本性空,或執(zhí)八十隨好異本性空;或執(zhí)無忘失法異本性空,或執(zhí)恒住舍性異本性空;或執(zhí)一切智異本性空,或執(zhí)道相智、一切相智異本性空;或執(zhí)預流果異本性空,或執(zhí)一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提異本性空;或執(zhí)一切菩薩摩訶薩行異本性空,或執(zhí)諸佛無上正等菩提異本性空。

“善現(xiàn),是諸愚夫執(zhí)諸法異本性空已,不如實知色,不如實知受、想、行、識。由不知故便執(zhí)著色,執(zhí)著受、想、行、識。由執(zhí)著故便于色計我、我所,于受、想、行、識計我、我所。由妄計故著內(nèi)外物,受后身色、受、想、行、識,由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱,往來三有輪轉無窮。

“由是因緣,諸菩薩摩訶薩住本性空波羅蜜多修行般若波羅蜜多,不執(zhí)受色,亦不壞色若空若不空;不執(zhí)受受、想、行、識,亦不壞受、想、行、識若空若不空。不執(zhí)受眼處,亦不壞眼處若空若不空;不執(zhí)受耳、鼻、舌、身、意處,亦不壞耳、鼻、舌、身、意處若空若不空。不執(zhí)受色處,亦不壞色處若空若不空;不執(zhí)受聲、香、味、觸、法處,亦不壞聲、香、味、觸、法處若空若不空。不執(zhí)受眼界,亦不壞眼界若空若不空;不執(zhí)受耳、鼻、舌、身、意界,亦不壞耳、鼻、舌、身、意界若空若不空。不執(zhí)受色界,亦不壞色界若空若不空;不執(zhí)受聲、香、味、觸、法界,亦不壞聲、香、味、觸、法界若空若不空。不執(zhí)受眼識界,亦不壞眼識界若空若不空;不執(zhí)受耳、鼻、舌、身、意識界,亦不壞耳、鼻、舌、身、意識界若空若不空。不執(zhí)受眼觸,亦不壞眼觸若空若不空;不執(zhí)受耳、鼻、舌、身、意觸,亦不壞耳、鼻、舌、身、意觸若空若不空。不執(zhí)受眼觸為緣所生諸受,亦不壞眼觸為緣所生諸受若空若不空;不執(zhí)受耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,亦不壞耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若空若不空。不執(zhí)受地界,亦不壞地界若空若不空;不執(zhí)受水、火、風、空、識界,亦不壞水、火、風、空、識界若空若不空。不執(zhí)受因緣,亦不壞因緣若空若不空;不執(zhí)受等無間緣、所緣緣、增上緣,亦不壞等無間緣、所緣緣、增上緣若空若不空。不執(zhí)受從緣所生諸法,亦不壞從緣所生諸法若空若不空。不執(zhí)受無明,亦不壞無明若空若不空;不執(zhí)受行、識、名色、六處、觸,受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,亦不壞行乃至老死愁嘆苦憂惱若空若不空。不執(zhí)受布施波羅蜜多,亦不壞布施波羅蜜多若空若不空,不執(zhí)受凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦不壞凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若空若不空。不執(zhí)受內(nèi)空,亦不壞內(nèi)空若空若不空;不執(zhí)受外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦不壞外空乃至無性自性空若空若不空。不執(zhí)受四念住,亦不壞四念住若空若不空;不執(zhí)受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦不壞四正斷乃至八圣道支若空若不空。不執(zhí)受苦圣諦,亦不壞苦圣諦若空若不空;不執(zhí)受集、滅、道圣諦,亦不壞集、滅、道圣諦若空若不空。不執(zhí)受四靜慮,亦不壞四靜慮若空若不空;不執(zhí)受四無量、四無色定,亦不壞四無量、四無色定若空若不空。不執(zhí)受八解脫,亦不壞八解脫若空若不空;不執(zhí)受八勝處、九次第定、十遍處,亦不壞八勝處、九次第定、十遍處若空若不空。不執(zhí)受陀羅尼門,亦不壞陀羅尼門若空若不空;不執(zhí)受三摩地門,亦不壞三摩地門若空若不空。不執(zhí)受空解脫門,亦不壞空解脫門若空若不空;不執(zhí)受無相、無愿解脫門,亦不壞無相、無愿解脫門若空若不空。不執(zhí)受極喜地,亦不壞極喜地若空若不空;不執(zhí)受離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,亦不壞離垢地乃至法云地若空若不空。不執(zhí)受五眼,亦不壞五眼若空若不空;不執(zhí)受六神通,亦不壞六神通若空若不空。不執(zhí)受佛十力,亦不壞佛十力若空若不空;不執(zhí)受四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦不壞四無所畏乃至十八佛不共法若空若不空。不執(zhí)受三十二大士相,亦不壞三十二大士相若空若不空;不執(zhí)受八十隨好,亦不壞八十隨好若空若不空。不執(zhí)受無忘失法,亦不壞無忘失法若空若不空;不執(zhí)受恒住舍性,亦不壞恒住舍性若空若不空。不執(zhí)受一切智,亦不壞一切智若空若不空;不執(zhí)受道相智、一切相智,亦不壞道相智、一切相智若空若不空。不執(zhí)受預流果,亦不壞預流果若空若不空;不執(zhí)受一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,亦不壞一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若空若不空。不執(zhí)受一切菩薩摩訶薩行,亦不壞一切菩薩摩訶薩行若空若不空;不執(zhí)受諸佛無上正等菩提,亦不壞諸佛無上正等菩提若空若不空。

“所以者何?善現(xiàn),色不壞空,空不壞色,謂此是色,此是空;受、想、行、識不壞空,空不壞受、想、行、識,謂此是受、想、行、識,此是空。

“善現(xiàn),眼處不壞空,空不壞眼處,謂此是眼處,此是空;耳、鼻、舌、身、意處不壞空,空不壞耳、鼻、舌、身、意處,謂此是耳、鼻、舌、身、意處,此是空。

“善現(xiàn),色處不壞空,空不壞色處,謂此是色處,此是空;聲、香、味、觸、法處不壞空,空不壞聲、香、味、觸、法處,謂此是聲、香、味、觸、法處,此是空。

“善現(xiàn),眼界不壞空,空不壞眼界,謂此是眼界,此是空;耳、鼻、舌、身、意界不壞空,空不壞耳、鼻、舌、身、意界,謂此是耳、鼻、舌、身、意界,此是空。

“善現(xiàn),色界不壞空,空不壞色界,謂此是色界,此是空;聲、香、味、觸、法界不壞空,空不壞聲、香、味、觸、法界,謂此是聲、香、味、觸、法界,此是空。

“善現(xiàn),眼識界不壞空,空不壞眼識界,謂此是眼識界,此是空;耳、鼻、舌、身、意識界不壞空,空不壞耳、鼻、舌、身、意識界,謂此是耳、鼻、舌、身、意識界,此是空。

“善現(xiàn),眼觸不壞空,空不壞眼觸,謂此是眼觸,此是空;耳、鼻、舌、身、意觸不壞空,空不壞耳、鼻、舌、身、意觸,謂此是耳、鼻、舌、身、意觸,此是空。

“善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受不壞空,空不壞眼觸為緣所生諸受,謂此是眼觸為緣所生諸受,此是空;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不壞空,空不壞耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,謂此是耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,此是空。

“善現(xiàn),地界不壞空,空不壞地界,謂此是地界,此是空;水、火、風、空、識界不壞空,空不壞水、火、風、空、識界,謂此是水、火、風、空、識界,此是空。

“善現(xiàn),因緣不壞空,空不壞因緣,謂此是因緣,此是空;等無間緣、所緣緣、增上緣不壞空,空不壞等無間緣、所緣緣、增上緣,謂此是等無間緣、所緣緣、增上緣,此是空。

“善現(xiàn),從緣所生諸法不壞空,空不壞從緣所生諸法,謂此是從緣所生諸法,此是空。

“善現(xiàn),無明不壞空,空不壞無明,謂此是無明,此是空;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不壞空,空不壞行乃至老死愁嘆苦憂惱,謂此是行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,此是空。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多不壞空,空不壞布施波羅蜜多,謂此是布施波羅蜜多,此是空;凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不壞空,空不壞凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,謂此是凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,此是空。

“善現(xiàn),內(nèi)空不壞空,空不壞內(nèi)空,謂此是內(nèi)空,此是空;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不壞空,空不壞外空乃至無性自性空,謂此是外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,此是空。

“善現(xiàn),四念住不壞空,空不壞四念住,謂此是四念住,此是空;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不壞空,空不壞四正斷乃至八圣道支,謂此是四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,此是空。

“善現(xiàn),苦圣諦不壞空,空不壞苦圣諦,謂此是苦圣諦,此是空;集、滅、道圣諦不壞空,空不壞集、滅、道圣諦,謂此是集、滅、道圣諦,此是空。

“善現(xiàn),四靜慮不壞空,空不壞四靜慮,謂此是四靜慮,此是空;四無量、四無色定不壞空,空不壞四無量、四無色定,謂此是四無量、四無色定,此是空。

“善現(xiàn),八解脫不壞空,空不壞八解脫,謂此是八解脫,此是空;八勝處、九次第定、十遍處不壞空,空不壞八勝處、九次第定,十遍處,謂此是八勝處、九次第定、十遍處,此是空。

“善現(xiàn),陀羅尼門不壞空,空不壞陀羅尼門,謂此是陀羅尼門,此是空,三摩地門不壞空,空不壞三摩地門,謂此是三摩地門,此是空。

“善現(xiàn),空解脫門不壞空,空不壞空解脫門,謂此是空解脫門,此是空;無相、無愿解脫門不壞空,空不壞無相、無愿解脫門,謂此是無相、無愿解脫門,此是空。

“善現(xiàn),極喜地不壞空,空不壞極喜地,謂此是極喜地,此是空;離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地不壞空,空不壞離垢地乃至法云地,謂此是離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,此是空。

“善現(xiàn),五眼不壞空,空不壞五眼,謂此是五眼,此是空;六神通不壞空,空不壞六神通,謂此是六神通,此是空。

“善現(xiàn),佛十力不壞空,空不壞佛十力,謂此是佛十力,此是空;四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不壞空,空不壞四無所畏乃至十八佛不共法,謂此是四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,此是空。

“善現(xiàn),三十二大士相不壞空,空不壞三十二大士相,謂此是三十二大士相,此是空;八十隨好不壞空,空不壞八十隨好,謂此是八十隨好,此是空。

“善現(xiàn),無忘失法不壞空,空不壞無忘失法,謂此是無忘失法,此是空;恒住舍性不壞空,空不壞恒住舍性,謂此是恒住舍性,此是空。

“善現(xiàn),一切智不壞空,空不壞一切智,謂此是一切智,此是空;道相智、一切相智不壞空,空不壞道相智、一切相智,謂此是道相智、一切相智,此是空。

“善現(xiàn),預流果不壞空,空不壞預流果,謂此是預流果,此是空;一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提不壞空,空不壞一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,謂此是一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,此是空。

“善現(xiàn),一切菩薩摩訶薩行不壞空,空不壞一切菩薩摩訶薩行,謂此是一切菩薩摩訶薩行,此是空;諸佛無上正等菩提不壞空,空不壞諸佛無上正等菩提,謂此是諸佛無上正等菩提,此是空。

“善現(xiàn),譬如虛空不壞虛空,內(nèi)虛空界不壞外虛空界,外虛空界不壞內(nèi)虛空界。

“如是,善現(xiàn),色不壞空,空不壞色;受、想、行、識不壞空,空不壞受、想、行、識。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),眼處不壞空,空不壞眼處;耳、鼻、舌、身、意處不壞空,空不壞耳、鼻、舌、身、意處。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),色處不壞空,空不壞色處;聲、香、味、觸、法處不壞空,空不壞聲、香、味、觸、法處。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),眼界不壞空,空不壞眼界;耳、鼻、舌、身、意界不壞空,空不壞耳、鼻、舌、身、意界。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),色界不壞空,空不壞色界;聲、香、味、觸、法界不壞空,空不壞聲、香、味、觸、法界。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),眼識界不壞空,空不壞眼識界;耳、鼻、舌、身、意識界不壞空,空不壞耳、鼻、舌、身、意識界。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),眼觸不壞空,空不壞眼觸;耳、鼻、舌、身、意觸不壞空,空不壞耳、鼻、舌、身、意觸。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),眼觸為緣所生諸受不壞空,空不壞眼觸為緣所生諸受;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不壞空,空不壞耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),地界不壞空,空不壞地界;水、火、風、空、識界不壞空,空不壞水、火、風、空、識界。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),因緣不壞空,空不壞因緣;等無間緣、所緣緣、增上緣不壞空,空不壞等無間緣、所緣緣、增上緣。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),從緣所生諸法不壞空,空不壞從緣所生諸法。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),無明不壞空,空不壞無明;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不壞空,空不壞行乃至老死愁嘆苦憂惱。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多不壞空,空不壞布施波羅蜜多;凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不壞空,空不壞凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),內(nèi)空不壞空,空不壞內(nèi)空;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不壞空,空不壞外空乃至無性自性空。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),四念住不壞空,空不壞四念住;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不壞空,空不壞四正斷乃至八圣道支。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),苦圣諦不壞空,空不壞苦圣諦;集、滅、道圣諦不壞空,空不壞集、滅、道圣諦。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),四靜慮不壞空,空不壞四靜慮;四無量、四無色定不壞空,空不壞四無量、四無色定。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),八解脫不壞空,空不壞八解脫;八勝處、九次第定、十遍處不壞空,空不壞八勝處、九次第定、十遍處。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),陀羅尼門不壞空,空不壞陀羅尼門,三摩地門不壞空,空不壞三摩地門。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),空解脫門不壞空,空不壞空解脫門;無相、無愿解脫門不壞空,空不壞無相、無愿解脫門。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),極喜地不壞空,空不壞極喜地;離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地不壞空,空不壞離垢地乃至法云地。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),五眼不壞空,空不壞五眼;六神通不壞空,空不壞六神通。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),佛十力不壞空,空不壞佛十力;四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不壞空,空不壞四無所畏乃至十八佛不共法。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),三十二大士相不壞空,空不壞三十二大士相;八十隨好不壞空,空不壞八十隨好。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),無忘失法不壞空,空不壞無忘失法;恒住舍性不壞空,空不壞恒住舍性。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),一切智不壞空,空不壞一切智;道相智、一切相智不壞空,空不壞道相智、一切相智。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),預流果不壞空,空不壞預流果;一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提不壞空,空不壞一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。

“善現(xiàn),一切菩薩摩訶薩行不壞空,空不壞一切菩薩摩訶薩行;諸佛無上正等菩提不壞空,空不壞諸佛無上正等菩提。何以故?如是諸法俱無自性,不可相壞,謂此是空,此是不空。”