第三百九十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百九十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分成熟有情品第七十一之四

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,見諸有情無所依怙,多諸苦惱眾具匱乏,深生憐愍而安慰言:‘我能為汝作所依怙,令汝解脫所受苦事。汝等所須若食、若飲、若衣服、若臥具、若車乘、若舍宅、若香、若花、若僮仆、若珍寶、若伎樂、若燈明、若嚴(yán)具、若醫(yī)藥、若余種種所須資具,皆隨意索,莫有疑難,我當(dāng)隨汝所索皆施,令汝長(zhǎng)夜利益安樂。汝等受我所施物時(shí),如取己物莫作他想。所以者何?我于長(zhǎng)夜積集財(cái)物,但為汝等得利樂故。汝等今者以無難心,于此財(cái)物隨意受取,受已先應(yīng)自正受用修諸善法,后以此物施諸有情亦令修善,謂令修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦令安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦令修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦令安住苦圣諦、集、滅、道圣諦,亦令修行四靜慮、四無量、四無色定,亦令修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦令修行陀羅尼門、三摩地門,亦令修行空解脫門、無相、無愿解脫門,亦令修行極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,亦令修行五眼、六神通,亦令修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦令修行無忘失法、恒住舍性,亦令修行一切智、道相智、一切相智。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如是教導(dǎo)諸有情已,隨其所應(yīng)復(fù)令修習(xí)諸無漏法,或令證得預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果,或令證得獨(dú)覺菩提,或令證入諸菩薩地,或令證得所求無上正等菩提。

“善現(xiàn),是謂菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脫惡趣生死,如應(yīng)證得三乘涅槃�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多,及余菩薩摩訶薩大菩提道,方便善巧成熟有情?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時(shí),方便善巧見諸有情資具匱乏,煩惱熾盛不能修善,憐愍告言:‘汝等若為資緣匱乏不能修善,我當(dāng)施汝飲食、衣服及臥具等種種資緣,汝等勿起煩惱惡業(yè),應(yīng)正修習(xí)布施等善。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,如應(yīng)攝受諸有情類,諸慳貪者令修布施,于身命財(cái)無所顧惜;諸破戒者令修凈戒,能正受行十善業(yè)道,住律儀戒不破不穿,無穢無雜亦無執(zhí)取;諸瞋忿者令修安忍,毀罵加害心無變易;諸懈怠者令修精進(jìn),修諸善法如救頭燃;諸散亂者令修靜慮;諸愚癡者令修智慧;執(zhí)諸法者令觀法空;無三十七菩提分法者令其修行菩提分法;于四圣諦未能觀者令修正觀;無靜慮、無量、無色定者令其修習(xí);無解脫、勝處、等至、遍處者令其修行;未得陀羅尼門、三摩地門者令速證得;未得空、無相、無愿解脫門者令其修證;未入菩薩地者令其趣入能速圓滿;未得五眼、六神通者令漸修證;未得佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法者令漸修證;未得無忘失法、恒住舍性者令漸修證;未得一切智、道相智、一切相智者令漸修證。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,成熟有情方便善巧,或令解脫諸惡趣苦,或令證得預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果,或令證得獨(dú)覺菩提,或令證得所求無上正等菩提。

“善現(xiàn),是謂菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多方便善巧,成熟有情,令其解脫惡趣生死,如應(yīng)證得三乘涅槃。

“善現(xiàn)當(dāng)知,有菩薩摩訶薩修行余四波羅蜜多,及余菩薩摩訶薩大菩提道,一切皆能方便善巧,以一切善成熟有情,令其解脫惡趣生死,或令證得聲聞菩提寂滅安樂,或令證得獨(dú)覺菩提寂滅安樂,或令證得所求無上正等菩提,能盡未來利益安樂諸有情類常無間斷�！�

初分嚴(yán)凈佛土品第七十二之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)作是念言:“何法名為菩薩摩訶薩道?諸菩薩摩訶薩安住此道,能擐種種大功德鎧,利益安樂一切有情?”

佛知其念,告善現(xiàn)言:“善現(xiàn)當(dāng)知,布施波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道;四念住是諸菩薩摩訶薩道,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支是諸菩薩摩訶薩道;內(nèi)空是諸菩薩摩訶薩道,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空是諸菩薩摩訶薩道;苦圣諦是諸菩薩摩訶薩道,集、滅、道圣諦是諸菩薩摩訶薩道;四靜慮是諸菩薩摩訶薩道,四無量、四無色定是諸菩薩摩訶薩道;八解脫是諸菩薩摩訶薩道,八勝處、九次第定、十遍處是諸菩薩摩訶薩道;一切陀羅尼門是諸菩薩摩訶薩道,一切三摩地門是諸菩薩摩訶薩道;空解脫門是諸菩薩摩訶薩道,無相、無愿解脫門是諸菩薩摩訶薩道;極喜地是諸菩薩摩訶薩道,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地是諸菩薩摩訶薩道;五眼是諸菩薩摩訶薩道,六神通是諸菩薩摩訶薩道;佛十力是諸菩薩摩訶薩道,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是諸菩薩摩訶薩道;無忘失法是諸菩薩摩訶薩道,恒住舍性是諸菩薩摩訶薩道;一切智是諸菩薩摩訶薩道,道相智、一切相智是諸菩薩摩訶薩道。復(fù)次,善現(xiàn),總一切法皆是菩薩摩訶薩道。

“善現(xiàn),于汝意云何?頗有法諸菩薩摩訶薩所不應(yīng)學(xué)?諸菩薩摩訶薩不學(xué)此法,能得無上正等菩提不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說。善現(xiàn),定無有法諸菩薩摩訶薩所不應(yīng)學(xué),諸菩薩摩訶薩不學(xué)此法,必不能得所求無上正等菩提。何以故?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩不學(xué)一切法,終不能得一切智智。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若一切法自性皆空,云何菩薩摩訶薩學(xué)一切法?將無世尊于無戲論法而作戲論,謂有諸法是此、是彼,由是、為是,此是世間法,此是出世間法,此是有漏法,此是無漏法,此是有為法,此是無為法,此是異生法,此是預(yù)流法,此是一來法,此是不還法,此是阿羅漢法,此是獨(dú)覺法,此是菩薩法,此是如來法?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,諸所有法皆自性空。善現(xiàn),若一切法自性不空,則應(yīng)諸菩薩摩訶薩不得無上正等菩提。善現(xiàn),以一切法自性皆空,是故諸菩薩摩訶薩能得無上正等菩提。

“善現(xiàn),如汝所言‘若一切法自性皆空,云何菩薩摩訶薩學(xué)一切法?將無世尊于無戲論法而作戲論,謂有諸法是此、是彼,由是、為是,此是世間法,此是出世法,乃至此是菩薩法,此是如來法?’者,善現(xiàn),若諸有情知一切法皆自性空,則諸菩薩摩訶薩不應(yīng)學(xué)一切法,證得無上正等菩提,為諸有情安立宣說。善現(xiàn),以諸有情不知諸法皆自性空故,諸菩薩摩訶薩學(xué)一切法,證得無上正等菩提,為諸有情安立宣說。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于菩薩道初修學(xué)時(shí),應(yīng)審觀察:‘諸法自性都不可得,唯有執(zhí)著和合所作,我當(dāng)審察諸法自性皆畢竟空,不應(yīng)于中有所執(zhí)著,謂不應(yīng)執(zhí)著色,不應(yīng)執(zhí)著受、想、行、識(shí);不應(yīng)執(zhí)著眼處,不應(yīng)執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意處;不應(yīng)執(zhí)著色處,不應(yīng)執(zhí)著聲、香、味、觸、法處;不應(yīng)執(zhí)著眼界,不應(yīng)執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意界;不應(yīng)執(zhí)著色界,不應(yīng)執(zhí)著聲、香、味、觸、法界;不應(yīng)執(zhí)著眼識(shí)界,不應(yīng)執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;不應(yīng)執(zhí)著眼觸,不應(yīng)執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意觸;不應(yīng)執(zhí)著眼觸為緣所生諸受,不應(yīng)執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不應(yīng)執(zhí)著地界,不應(yīng)執(zhí)著水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;不應(yīng)執(zhí)著因緣,不應(yīng)執(zhí)著等無間緣、所緣緣、增上緣;不應(yīng)執(zhí)著從緣所生諸法;不應(yīng)執(zhí)著無明,不應(yīng)執(zhí)著行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;不應(yīng)執(zhí)著布施波羅蜜多,不應(yīng)執(zhí)著凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不應(yīng)執(zhí)著內(nèi)空,不應(yīng)執(zhí)著外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不應(yīng)執(zhí)著四念住,不應(yīng)執(zhí)著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不應(yīng)執(zhí)著苦圣諦,不應(yīng)執(zhí)著集、滅、道圣諦;不應(yīng)執(zhí)著四靜慮,不應(yīng)執(zhí)著四無量、四無色定;不應(yīng)執(zhí)著八解脫,不應(yīng)執(zhí)著八勝處、九次第定、十遍處;不應(yīng)執(zhí)著陀羅尼門,不應(yīng)執(zhí)著三摩地門;不應(yīng)執(zhí)著空解脫門,不應(yīng)執(zhí)著無相、無愿解脫門;不應(yīng)執(zhí)著極喜地,不應(yīng)執(zhí)著離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;不應(yīng)執(zhí)著五眼,不應(yīng)執(zhí)著六神通;不應(yīng)執(zhí)著佛十力,不應(yīng)執(zhí)著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不應(yīng)執(zhí)著無忘失法,不應(yīng)執(zhí)著恒住舍性;不應(yīng)執(zhí)著一切智,不應(yīng)執(zhí)著道相智、一切相智;不應(yīng)執(zhí)著預(yù)流果,不應(yīng)執(zhí)著一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提;不應(yīng)執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行,不應(yīng)執(zhí)著諸佛無上正等菩提。何以故?以一切法自性皆空,空性不應(yīng)執(zhí)著空性,空中空性尚不可得,況有空性能執(zhí)著空?’善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時(shí),于諸法性雖無執(zhí)著,而于諸法常學(xué)無倦。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩住此學(xué)中,觀諸有情心行差別,謂審觀察是諸有情心行何處?既審觀已,如實(shí)了知彼心但行虛妄所執(zhí)。爾時(shí),菩薩便作是念:‘彼心既行虛妄所執(zhí),我令解脫必不為難。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩作是念已,安住般若波羅蜜多,方便善巧教授教誡諸有情言:‘汝等今者皆應(yīng)遠(yuǎn)離虛妄所執(zhí),趣入正法修諸善行。’

“復(fù)作是言:‘汝等今者應(yīng)行布施波羅蜜多,當(dāng)?shù)觅Y具無所乏少,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行內(nèi)空,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行四念住,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行苦圣諦,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行集、滅、道圣諦,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行四靜慮,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行四無量、四無色定,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行八解脫,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行八勝處、九次第定、十遍處,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行陀羅尼門,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行三摩地門,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行空解脫門,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行無相、無愿解脫門,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行極喜地,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行五眼,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行六神通,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行佛十力,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行無忘失法,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行恒住舍性,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行一切智,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行道相智、一切相智,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行預(yù)流果,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。

“‘汝等今者應(yīng)行一切菩薩摩訶薩行,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。汝等今者應(yīng)行無上正等菩提,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都無堅(jiān)實(shí)事故。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,方便善巧教授教誡諸有情時(shí),行菩提道無所執(zhí)著。何以故?一切法性不應(yīng)執(zhí)著,若能執(zhí)著、若所執(zhí)著俱無自性,以一切法自性空故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如是修行菩提道時(shí),于一切法都無所住,以無所住而為方便,雖行布施波羅蜜多,而于其中都無所住;雖行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行內(nèi)空,而于其中都無所住;雖行外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行四念住,而于其中都無所住;雖行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行苦圣諦,而于其中都無所住;雖行集、滅、道圣諦,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行四靜慮,而于其中都無所住;雖行四無量、四無色定,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行八解脫,而于其中都無所住;雖行八勝處、九次第定、十遍處,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行陀羅尼門,而于其中都無所住;雖行三摩地門,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行空解脫門,而于其中都無所住;雖行無相、無愿解脫門,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行極喜地,而于其中都無所住;雖行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行五眼,而于其中都無所住;雖行六神通,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行佛十力,而于其中都無所住;雖行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行無忘失法,而于其中都無所住;雖行恒住舍性,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行一切智,而于其中都無所住;雖行道相智、一切相智,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行預(yù)流果,而于其中都無所住;雖行一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“雖行一切菩薩摩訶薩行,而于其中都無所住;雖行諸佛無上正等菩提,而于其中都無所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖能得預(yù)流果而于中不住,雖能得一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提而于中不住�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何因緣故,是菩薩摩訶薩雖能得預(yù)流果而于中不住;雖能得一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提而于中不住?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩有二因緣,雖能得預(yù)流果而于中不住,雖能得一來乃至獨(dú)覺菩提而于中不住。何等為二?一者、彼果都無自性,能住、所住俱不可得;二者、于彼不生喜足,是故不住。謂彼菩薩恒作是念:‘我定應(yīng)得預(yù)流果,不應(yīng)不得,然不應(yīng)于中住;我定應(yīng)得一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,不應(yīng)不得,然不應(yīng)于中住。所以者何?我自初發(fā)無上正等菩提心來,于一切時(shí)更無余想,唯求無上正等菩提。然我定當(dāng)證得無上正等菩提,豈于中間應(yīng)住余果。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至趣入菩薩正性離生,曾無異想,但求無上正等菩提。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從得初地乃至得第十地,曾無異想,但求無上正等菩提。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩專求無上正等菩提,于一切時(shí)心無散亂,諸有所起身、語、意業(yè),無不皆與菩提心俱。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道,不為余境擾亂其心�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆不生者,云何菩薩摩訶薩起菩提道?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,一切法皆不生,此復(fù)云何諸無所作、無所趣者,知一切法皆不生故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,豈不如來出世、若不出世,諸法法界法爾常住?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如來出世、若不出世,諸法法界法爾常住,然諸有情不能解了諸法法界法爾常住,諸菩薩摩訶薩為饒益故起菩提道,由菩提道撥濟(jì)有情,令永解脫生死眾苦�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為用生道得菩提耶?”

佛言:“不也�！�

“世尊,為用不生道得菩提耶?”

佛言:“不也�！�

“世尊,為用生、不生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,為用非生、非不生道得菩提耶?”

佛言:“不也�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩當(dāng)?shù)闷刑?”

佛告善現(xiàn):“不用道得菩提,亦不用非道得菩提。何以故?善現(xiàn),菩提即是道,道即是菩提故。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩提即是道,道即是菩提者,豈不諸菩薩摩訶薩已得菩提道,應(yīng)已得菩提?若爾,云何如來、應(yīng)、正等覺復(fù)為彼說三十二大士相、八十隨好及佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等無量佛法,令其修證?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝豈謂佛得菩提耶?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,佛即是菩提,菩提即是佛故,不應(yīng)謂佛得菩提。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,然汝所問:‘豈不菩薩摩訶薩已得菩提道,應(yīng)已得菩提?’者,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿,云何可說已得菩提?

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若已圓滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,若已圓滿內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,若已圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,若已圓滿苦圣諦、集、滅、道圣諦,若已圓滿四靜慮、四無量、四無色定,若已圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,若已圓滿陀羅尼門、三摩地門,若已圓滿空解脫門、無相、無愿解脫門,若已圓滿極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,若已圓滿五眼、六神通,若已圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若已圓滿三十二大士相、八十隨好,若已圓滿無忘失法、恒住舍性,若已圓滿一切智、道相智、一切相智,若已圓滿一切菩薩摩訶薩行,若已圓滿順逆觀察十二緣起,若已圓滿一切菩薩自在神通,若已圓滿勝奢摩他、毗缽舍那,若已圓滿一切福德智慧資糧,若已圓滿成熟有情、嚴(yán)凈佛土,若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法,從此無間以一剎那金剛喻定相應(yīng)妙慧,永斷一切煩惱所知二障粗重習(xí)氣相續(xù),證得無上正等菩提,乃名如來、應(yīng)、正等覺,于一切法得大自在,盡未來際利益安樂一切有情�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩嚴(yán)凈佛土?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至究竟,常自清凈身粗重、語粗重、意粗重,亦清凈他身粗重、語粗重、意粗重,是菩薩摩訶薩清凈自他三粗重故,則能嚴(yán)凈所求佛土�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,何謂菩薩摩訶薩身、語、意粗重?”

佛告善現(xiàn):“若害生命、若不與取、若欲邪行,如是不善諸身惡行,是名菩薩摩訶薩身粗重。若虛誑語、若離間語、若粗惡語、若雜穢語,如是不善諸語惡行,是名菩薩摩訶薩語粗重。若貪欲、若瞋恚、若邪見,如是不善諸意惡行,是名菩薩摩訶薩意粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn)皆不清凈,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩慳貪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散亂心、惡慧心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離苦、集、滅、道圣諦,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離四靜慮、四無量、四無色定,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離陀羅尼門、三摩地門,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離空、無相、無愿解脫門,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離菩薩摩訶薩地,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離五眼、六神通,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離無忘失法、恒住舍性,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離一切智、道相智、一切相智,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩貪預(yù)流果證、或一來果證、或不還果證、或阿羅漢果證、或獨(dú)覺菩提證,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩起色想,起受、想、行、識(shí)想,亦名粗重;起眼處想,起耳、鼻、舌、身、意處想,亦名粗重;起色處想,起聲、香、味、觸、法處想,亦名粗重;起眼界想,起耳、鼻、舌、身、意界想,亦名粗重;起色界想,起聲、香、味、觸、法界想,亦名粗重;起眼識(shí)界想,起耳、鼻、舌、身、意識(shí)界想,亦名粗重;起眼觸想,起耳、鼻、舌、身、意觸想,亦名粗重;起眼觸為緣所生諸受想,起耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受想,亦名粗重;起地界想,起水、火、風(fēng)、空、識(shí)界想,亦名粗重;起因緣想,起等無間緣、所緣緣、增上緣想,亦名粗重;起從緣所生諸法想,亦名粗重;起無明想,起行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱想,亦名粗重;起布施波羅蜜多想,起凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多想,亦名粗重;起內(nèi)空想,起外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空想,亦名粗重;起四念住想,起四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支想,亦名粗重;起苦圣諦想,起集、滅、道圣諦想,亦名粗重;起四靜慮想,起四無量、四無色定想,亦名粗重;起八解脫想,起八勝處、九次第定、十遍處想,亦名粗重;起陀羅尼門想,起三摩地門想,亦名粗重;起空解脫門想,起無相、無愿解脫門想,亦名粗重;起極喜地想,起離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地想,亦名粗重;起五眼想,起六神通想,亦名粗重;起佛十力想,起四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法想,亦名粗重;起三十二大士相想,起八十隨好想,亦名粗重;起無忘失法想,起恒住舍性想,亦名粗重;起一切智想,起道相智、一切相智想,亦名粗重;起預(yù)流果想,起一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提想,亦名粗重;起一切菩薩摩訶薩行想,起諸佛無上正等菩提想,亦名粗重;起異生想,起聲聞想、獨(dú)覺想、菩薩想、如來想,亦名粗重;起地獄想,起傍生想、鬼界想、天想、人想、男想、女想,亦名粗重;起欲界想、色界想、無色界想,起善想、不善想、無記想,起世間想、出世間想,起有漏想、無漏想,起有為想、無為想,亦名粗重。

“善現(xiàn),諸如是等無量無邊執(zhí)著諸法補(bǔ)特伽羅虛妄分別,及所等起身、語、意業(yè),并彼種類無堪任性,皆名粗重。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離如是所說粗重,自行布施波羅蜜多,亦教他行布施波羅蜜多。若諸有情須食與食,須飲與飲,須衣服與衣服,須車乘與車乘,須舍宅與舍宅,須僮仆與僮仆,須侍衛(wèi)與侍衛(wèi),須花香與花香,須嚴(yán)具與嚴(yán)具,須幢蓋與幢蓋,須伎樂與伎樂,須臥具與臥具,須燈明與燈明,須床座與床座,隨諸所須種種資具,隨時(shí)隨處皆悉施與,如自所行教他亦爾。如是施已,持此善根與諸有情平等共有,回向所求嚴(yán)凈佛土,令速圓滿利樂有情。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩自行凈戒波羅蜜多,亦教他行凈戒波羅蜜多;自行安忍波羅蜜多,亦教他行安忍波羅蜜多;自行精進(jìn)波羅蜜多,亦教他行精進(jìn)波羅蜜多;自行靜慮波羅蜜多,亦教他行靜慮波羅蜜多;自行般若波羅蜜多,亦教他行般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩作此事已,持此善根與諸有情平等共有,回向所求嚴(yán)凈佛土,令速圓滿利樂有情。