第三百八十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百八十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分不可動(dòng)品第七十之二

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,依本性空教授教誡諸有情類令勤精進(jìn),作是言:‘善男子,汝于善法當(dāng)勤精進(jìn),若修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若住苦、集、滅、道圣諦時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若修一切陀羅尼門、三摩地門時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若修極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若修五眼、六神通時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若修佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若修大慈、大悲、大喜、大舍時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若修三十二大士相、八十隨好時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若修無(wú)忘失法、恒住舍性時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若修一切智、道相智、一切相智時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相;若修諸余一切佛法時(shí),于此諸法勿思惟二及不二相。何以故?善男子,如是諸法皆本性空,本性空理不應(yīng)思惟二、不二故。’

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,方便善巧行菩薩行成熟有情,諸有情類既成熟已,隨其所應(yīng)漸次安立,或令住預(yù)流果,或令住一來(lái)果,或令住不還果,或令住阿羅漢果,或令住獨(dú)覺菩提,或令住菩薩摩訶薩位,或令住無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,見諸有情心多散動(dòng),于諸欲境不能寂靜,方便令入勝三摩地,謂作是言:‘來(lái)!善男子,汝應(yīng)修習(xí)勝三摩地,勿起散亂及等持想。何以故?善男子,是一切法皆本性空,本性空中無(wú)法可得、可名散亂或名一心。汝等若能住此勝定,所作善事皆速成滿,亦隨所欲住本性空。云何名為所作善事?謂起勝凈身、語(yǔ)、意業(yè),若修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,若修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,若修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,若住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,若住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,若住苦、集、滅、道圣諦,若修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,若修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,若修一切陀羅尼門、三摩地門,若趣菩薩正性離生,若修菩薩摩訶薩地,若修五眼、六神通,若修佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大舍,若修三十二大士相、八十隨好,若修無(wú)忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修聲聞道、獨(dú)覺道、菩薩道、如來(lái)道,若修預(yù)流果、一來(lái)果、不還果、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提及佛無(wú)上正等菩提,若成熟有情,若嚴(yán)凈佛土。如是一切勝凈善法,由勝定力皆速成辦,及隨所愿住本性空。’

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,方便善巧為欲饒益諸有情故,從初發(fā)心乃至究竟,求作善利常無(wú)間斷。為欲饒益諸有情故,從一佛土至一佛土,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,于諸佛所聽受正法,舍身受身經(jīng)無(wú)數(shù)劫,乃至無(wú)上正等菩提,于其中間終不忘失。

“善現(xiàn),是諸菩薩得陀羅尼,身、語(yǔ)、意根常無(wú)退減。何以故?是菩薩摩訶薩恒具善修一切智智,諸有所作能善思惟。由具善修一切智智,諸有所作能善思惟,于一切道悉能修習(xí),謂聲聞道、若獨(dú)覺道、若菩薩道、若如來(lái)道、若勝天道、若勝人道、若諸菩薩勝神通道,諸菩薩摩訶薩由此殊勝神通道故,常作饒益曾無(wú)退失。是菩薩摩訶薩住此殊勝異熟神通,恒作有情勝利樂事,雖經(jīng)諸趣生死輪回,而勝神通常無(wú)退減。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,住本性空方便善巧,能善利樂諸有情類。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故住本性空,見有情類智慧薄少,愚癡顛倒造諸惡業(yè),方便引入勝智慧門,作是言:‘善男子,應(yīng)修般若波羅蜜多觀一切法本性空寂,汝等若能修此般若觀一切法本性皆空,諸所修行身、語(yǔ)、意業(yè),皆趣甘露得甘露果,必以甘露而作后邊。諸善男子,是一切法皆本性空,本性空中有情及法雖不可得,而所修行亦無(wú)退失。何以故?善男子,本性空中無(wú)增減法、無(wú)增減者。所以者何?本性空理非有自性、非無(wú)自性,離諸分別,絕諸戲論,故于此中無(wú)增無(wú)減,由斯所作終無(wú)退失。是故汝等應(yīng)修般若波羅蜜多,觀本性空作所應(yīng)作。’如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,方便善巧教授教誡諸有情類,令修般若波羅蜜多觀本性空修諸善業(yè)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如是教授教誡有情修諸善業(yè)常無(wú)懈廢,所謂自常行十善業(yè)道,亦勸他常行十善業(yè)道;自常受持五戒,亦勸他常受持五戒;自常受持八戒,亦勸他常受持八戒;自常受持出家戒,亦勸他常受持出家戒;自常修四靜慮,亦勸他常修四靜慮;自常修四無(wú)量,亦勸他常修四無(wú)量;自常修四無(wú)色定,亦勸他常修四無(wú)色定;自常修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦勸他常修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;自常修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,亦勸他常修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門;自常修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多,亦勸他常修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多;自常住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,亦勸他常住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空;自常住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,亦勸他常住真如乃至不思議界;自常住苦、集、滅、道圣諦,亦勸他常住苦、集、滅、道圣諦;自常修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦勸他常修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處;自常修一切陀羅尼門、三摩地門,亦勸他常修一切陀羅尼門、三摩地門;自常修諸菩薩地,亦勸他常修諸菩薩地;自常學(xué)五眼、六神通,亦勸他常學(xué)五眼、六神通;自常學(xué)佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法,亦勸他常學(xué)佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;自常學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍,亦勸他常學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍;自常學(xué)三十二大士相、八十隨好,亦勸他常學(xué)三十二大士相、八十隨好;自常學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,亦勸他常學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性;自常學(xué)一切智、道相智、一切相智;亦勸他常學(xué)一切智、道相智、一切相智;自常起預(yù)流果智而不住其中,亦常勸他起預(yù)流果智或令安住;自常起一來(lái)、不還、阿羅漢果智而不住其中,亦常勸他起一來(lái)、不還、阿羅漢果智或令安住;自常起獨(dú)覺菩提智而不住其中,亦常勸他起獨(dú)覺菩提智或令安住;自常起無(wú)上正等菩提行道,亦勸他常起無(wú)上正等菩提行道。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),方便善巧自修善業(yè)常無(wú)懈廢,教授教誡諸有情類令修善業(yè)常無(wú)懈廢。善現(xiàn),是名諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)方便善巧。諸菩薩摩訶薩由此方便善巧力故,安立有情于實(shí)際中,而能不壞實(shí)際之相�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此于中亦無(wú)非法,云何菩薩摩訶薩為諸有情求證無(wú)上正等菩提常作饒益?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸所有法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此于中亦無(wú)非法。善現(xiàn),若一切法本性不空,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)安住本性空理,修證無(wú)上正等菩提,為饒益有情說(shuō)本性空法。善現(xiàn),以一切法皆本性空,是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),住一切法本性空理,修證無(wú)上正等菩提,為饒益有情說(shuō)本性空法。

“善現(xiàn),何等諸法本性皆空,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知本性空已,住本性空為他說(shuō)法?

“善現(xiàn),色本性空,受、想、行、識(shí)本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知如是諸蘊(yùn)本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),眼處本性空,耳、鼻、舌、身、意處本性空;色處本性空,聲、香、味、觸、法處本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知如是諸處本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),眼界本性空,耳、鼻、舌、身、意界本性空;色界本性空,聲、香、味、觸、法界本性空;眼識(shí)界本性空,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界本性空;眼觸本性空,耳、鼻、舌、身、意觸本性空;眼觸為緣所生諸受本性空,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受本性空;地界本性空,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知如是諸界本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),因緣本性空,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣本性空;從緣所生諸法本性空;無(wú)明本性空,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知如是緣起本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),布施波羅蜜多本性空,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知諸到彼岸本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),四靜慮本性空,四無(wú)量、四無(wú)色定本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)、如實(shí)了知如是靜慮、無(wú)量、無(wú)色本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),四念住本性空,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知四念住等菩提分法本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),空解脫門本性空,無(wú)相、無(wú)愿解脫門本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知諸解脫門本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),內(nèi)空本性空,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知如是空性本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),苦圣諦本性空,集、滅、道圣諦本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知如是圣諦本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),八解脫本性空,八勝處、九次第定、十遍處本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知解脫、勝處、諸定、遍處本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),一切陀羅尼門本性空,一切三摩地門本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知陀羅尼門、三摩地門本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),菩薩極喜地本性空,菩薩離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知菩薩諸地本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),五眼本性空,六神通本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知諸眼、神通本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),佛十力本性空,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知諸力、無(wú)畏、無(wú)礙解、不共法本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),大慈本性空,大悲、大喜、大舍本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知諸大無(wú)量本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),三十二大士相本性空,八十隨好本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知諸相、隨好本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),無(wú)忘失法本性空,恒住舍性本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知無(wú)忘失法、恒住舍性本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),一切智本性空,道相智、一切相智本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知如是諸智本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),預(yù)流果本性空,一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知聲聞乘果、獨(dú)覺菩提本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“善現(xiàn),一切菩薩摩訶薩行本性空,諸佛無(wú)上正等菩提本性空,永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知諸菩薩行、菩提、涅槃本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“復(fù)次,善現(xiàn),若內(nèi)空性本性不空,若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空性亦本性不空者,則諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)為諸有情說(shuō)一切法皆本性空,若作是說(shuō)壞本性空。然本性空理不可壞,非常非斷。所以者何?本性空理無(wú)方無(wú)處,無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。如是空理亦名法住,是中無(wú)法、無(wú)聚無(wú)散、無(wú)減無(wú)增、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,是一切法本所住性,諸菩薩摩訶薩安住其中,求趣無(wú)上正等菩提,不見諸法有所發(fā)趣、無(wú)所發(fā)趣,以一切法都無(wú)所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中修行般若波羅蜜多,見一切法本性空已,定于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。所以者何?是菩薩摩訶薩不見有法能為障礙,見一切法無(wú)障礙故,便于無(wú)上正等菩提不生疑惑,是故不退。

“復(fù)次,善現(xiàn),本性空中我不可得,有情不可得,有情施設(shè)不可得,命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中色不可得,受、想、行、識(shí)亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中眼處不可得,耳、鼻、舌、身、意處亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中色處不可得,聲、香、味、觸、法處亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中眼界不可得,耳、鼻、舌、身、意界亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中色界不可得,聲、香、味、觸、法界亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中眼識(shí)界不可得,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中眼觸不可得,耳、鼻、舌、身、意觸亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中眼觸為緣所生諸受不可得,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中地界不可得,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中因緣不可得,等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中從緣所生諸法皆不可得。

“善現(xiàn),本性空中無(wú)明不可得,行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中布施波羅蜜多不可得,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中內(nèi)空不可得,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中四念住不可得,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中苦圣諦不可得,集、滅、道圣諦亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中四靜慮不可得,四無(wú)量、四無(wú)色定亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中八解脫不可得,八勝處、九次第定、十遍處亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中一切陀羅尼門不可得,一切三摩地門亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中空解脫門不可得,無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中菩薩極喜地不可得,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中五眼不可得,六神通亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中佛十力不可得,四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中無(wú)忘失法不可得,恒住舍性亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中一切智不可得,道相智、一切相智亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中預(yù)流果不可得,一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中一切菩薩摩訶薩行不可得,諸佛無(wú)上正等菩提亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中色非色法不可得,有見無(wú)見、有對(duì)無(wú)對(duì)、有漏無(wú)漏、有為無(wú)為法亦不可得。

“善現(xiàn),本性空中三十二大士相不可得,八十隨好亦不可得。

“善現(xiàn),如佛化作四眾,所謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,假使化佛百千俱胝那庾多劫為彼四眾宣說(shuō)法要。于意云何?如是化眾頗有能得預(yù)流果,或得一來(lái)果,或得不還果,或得阿羅漢果,或得獨(dú)覺菩提,或得無(wú)上正等菩提不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?是諸化眾都無(wú)實(shí)事,非無(wú)實(shí)法可有得果�！�

佛言:“善現(xiàn),諸法亦爾,皆本性空都無(wú)實(shí)事,于中何等菩薩摩訶薩為何等有情說(shuō)何等法,可令得預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺菩提、或復(fù)無(wú)上正等菩提?

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩雖為有情宣說(shuō)種種本性空法,而諸有情實(shí)不可得,哀愍彼墮顛倒法故,撥濟(jì)令住無(wú)顛倒法。無(wú)顛倒者謂無(wú)分別,無(wú)分別者無(wú)顛倒故,若有分別則有顛倒,彼等流故。

“善現(xiàn),諸無(wú)分別無(wú)顛倒中,無(wú)我,無(wú)有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者;亦無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí);亦無(wú)眼處,無(wú)耳、鼻、舌、身、意處;亦無(wú)色處,無(wú)聲、香、味、觸、法處;亦無(wú)眼界、無(wú)耳、鼻、舌、身、意界;亦無(wú)色界,無(wú)聲、香、味、觸、法界;亦無(wú)眼識(shí)界,無(wú)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;亦無(wú)眼觸,無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸;亦無(wú)眼觸為緣所生諸受,無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;亦無(wú)地界,無(wú)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;亦無(wú)因緣,無(wú)等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣;亦無(wú)從緣所生諸法;亦無(wú)無(wú)明,無(wú)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;亦無(wú)布施波羅蜜多,無(wú)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;亦無(wú)內(nèi)空,無(wú)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;亦無(wú)四念住,無(wú)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;亦無(wú)苦圣諦,無(wú)集、滅、道圣諦;亦無(wú)四靜慮,無(wú)四無(wú)量、四無(wú)色定;亦無(wú)八解脫,無(wú)八勝處、九次第定、十遍處;亦無(wú)一切陀羅尼門,無(wú)一切三摩地門;亦無(wú)空解脫門,無(wú)無(wú)相、無(wú)愿解脫門;亦無(wú)極喜地,無(wú)離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;亦無(wú)五眼,無(wú)六神通;亦無(wú)佛十力,無(wú)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;亦無(wú)無(wú)忘失法,無(wú)恒住舍性;亦無(wú)一切智,無(wú)道相智、一切相智;亦無(wú)預(yù)流果,無(wú)一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提;亦無(wú)一切菩薩摩訶薩行,無(wú)諸佛無(wú)上正等菩提;亦無(wú)色非色法,無(wú)有見無(wú)見、有對(duì)無(wú)對(duì)、有漏無(wú)漏、有為無(wú)為法;亦無(wú)三十二大士相,無(wú)八十隨好。

“善現(xiàn),此無(wú)所有即本性空,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),安住此中見諸有情墮顛倒想,方便善巧令得解脫,謂令解脫無(wú)我我想,無(wú)有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者有情乃至見者想;亦令解脫無(wú)色色想,無(wú)受、想、行、識(shí)受、想、行、識(shí)想;亦令解脫無(wú)眼處眼處想,無(wú)耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處想;亦令解脫無(wú)色處色處想,無(wú)聲、香、味、觸、法處聲、香、味、觸、法處想;亦令解脫無(wú)眼界眼界想,無(wú)耳、鼻、舌、身、意界耳、鼻、舌、身、意界想;亦令解脫無(wú)色界色界想,無(wú)聲、香、味、觸、法界聲、香、味、觸、法界想;亦令解脫無(wú)眼識(shí)界眼識(shí)界想,無(wú)耳、鼻、舌、身、意識(shí)界耳、鼻、舌、身、意識(shí)界想;亦令解脫無(wú)眼觸眼觸想,無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸耳、鼻、舌、身、意觸想;亦令解脫無(wú)眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受想;無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受想;亦令解脫無(wú)地界地界想,無(wú)水、火、風(fēng)、空、識(shí)界水、火、風(fēng)、空、識(shí)界想;亦令解脫無(wú)因緣因緣想;無(wú)等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣想;亦令解脫無(wú)從緣所生諸法從緣所生諸法想;亦令解脫無(wú)無(wú)明無(wú)明想,無(wú)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱行乃至老死愁嘆苦憂惱想;亦令解脫無(wú)布施波羅蜜多布施波羅蜜多想,無(wú)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多凈戒乃至般若波羅蜜多想;亦令解脫無(wú)內(nèi)空內(nèi)空想,無(wú)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空外空乃至無(wú)性自性空想;亦令解脫無(wú)四念住四念住想,無(wú)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支四正斷乃至八圣道支想;亦令解脫無(wú)苦圣諦苦圣諦想,無(wú)集、滅、道圣諦集、滅、道圣諦想;亦令解脫無(wú)四靜慮四靜慮想,無(wú)四無(wú)量、四無(wú)色定四無(wú)量、四無(wú)色定想;亦令解脫無(wú)八解脫八解脫想,無(wú)八勝處、九次第定、十遍處八勝處、九次第定、十遍處想;亦令解脫無(wú)陀羅尼門陀羅尼門想,無(wú)三摩地門三摩地門想;亦令解脫無(wú)空解脫門空解脫門想,無(wú)無(wú)相、無(wú)愿解脫門無(wú)相、無(wú)愿解脫門想;亦令解脫無(wú)極喜地極喜地想,無(wú)離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地離垢地乃至法云地想;亦令解脫無(wú)五眼五眼想,無(wú)六神通六神通想;亦令解脫無(wú)佛十力佛十力想,無(wú)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四無(wú)所畏乃至十八佛不共法想;亦令解脫無(wú)無(wú)忘失法無(wú)忘失法想,無(wú)恒住舍性恒住舍性想;亦令解脫無(wú)一切智一切智想,無(wú)道相智、一切相智道相智、一切相智想;亦令解脫無(wú)預(yù)流果預(yù)流果想,無(wú)一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提想;亦令解脫無(wú)一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行想,無(wú)諸佛無(wú)上正等菩提諸佛無(wú)上正等菩提想;亦令解脫無(wú)色非色法色非色法想,無(wú)有見無(wú)見、有對(duì)無(wú)對(duì)、有漏無(wú)漏、有為無(wú)為法有見無(wú)見乃至有為無(wú)為法想;亦令解脫無(wú)三十二大士相三十二大士相想,無(wú)八十隨好八十隨好想;亦令解脫五取蘊(yùn)等諸有漏法,亦令解脫四念住等諸無(wú)漏法。何以故?善現(xiàn),四念住等諸無(wú)漏法,亦非如勝義諦無(wú)生無(wú)滅、無(wú)相無(wú)為、無(wú)戲論無(wú)分別,亦應(yīng)解脫,勝義諦者即本性空,此本性空即是諸佛所證無(wú)上正等菩提。