第三百八十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百八十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分諸法平等品第六十九之二

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆如化者,諸所變化皆無實色,亦無實受、想、行、識;諸所變化皆無實眼處,亦無實耳、鼻、舌、身、意處;諸所變化皆無實色處,亦無實聲、香、味、觸、法處;諸所變化皆無實眼界,亦無實耳、鼻、舌、身、意界;諸所變化皆無實色界,亦無實聲、香、味、觸、法界;諸所變化皆無實眼識界,亦無實耳、鼻、舌、身、意識界;諸所變化皆無實眼觸,亦無實耳、鼻、舌、身、意觸;諸所變化皆無實眼觸為緣所生諸受,亦無實耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;諸所變化皆無實地界,亦無實水、火、風(fēng)、空、識界;諸所變化皆無實因緣,亦無實等無間緣、所緣緣、增上緣;諸所變化皆無實從緣所生諸法;諸所變化皆無實無明,亦無實行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;諸所變化皆無實世間法,亦無實出世間法;諸所變化皆無實有漏法,亦無實無漏法;諸所變化皆無實有為法,亦無實無為法;諸所變化皆無實雜染法,亦無實清凈法;諸所變化皆無實輪回五趣生死,亦無實解脫五趣生死,云何菩薩摩訶薩于諸有情有勝士用?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時,頗見有情可脫地獄、傍生、鬼界、人、天趣不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時,不見有情可脫三界。何以故?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于一切法知見通達(dá)皆如幻化、都非實有�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩于一切法知見通達(dá)皆如幻化、都非實有,菩薩摩訶薩為何事故修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多?為何事故修行四靜慮、四無量、四無色定?為何事故修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支?為何事故修行空、無相、無愿解脫門?為何事故修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處?為何事故修行一切陀羅尼門、一切三摩地門?為何事故修行極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地?為何事故修行五眼、六神通?為何事故修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?為何事故修行無忘失法、恒住舍性?為何事故修行一切智、道相智、一切相智?為何事故修行一切菩薩摩訶薩行?為何事故修行諸佛無上正等菩提?為何事故嚴(yán)凈佛土?為何事故成熟有情?”

佛告善現(xiàn):“若諸有情于一切法能自了知皆如幻化、都非實有,則菩薩摩訶薩不應(yīng)無數(shù)劫為諸有情行菩薩道;以諸有情于一切法自不能知皆如幻化、都非實有,是故菩薩摩訶薩于無數(shù)劫為諸有情行菩薩道。復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法不如實知皆如幻化、都非實有,則不應(yīng)無數(shù)劫為諸有情修菩薩行,嚴(yán)凈佛土、成熟有情;以菩薩摩訶薩于一切法如實了知皆如幻化、都非實有故,無數(shù)劫為諸有情修菩薩行,嚴(yán)凈佛土、成熟有情�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法如夢、如幻、如響、如像、如光影、如陽焰、如變化事、如尋香城,所化有情住在何處,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多撥濟令出?”

佛告善現(xiàn):“所化有情住在名相虛妄分別,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,從彼名相虛妄分別撥濟令出�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,何謂為名?何謂為相?”

佛言:“善現(xiàn),名皆是客,皆是假立,皆屬施設(shè),謂此名色,此名受、想、行、識;此名眼處,此名耳、鼻、舌、身、意處;此名色處,此名聲、香、味、觸、法處;此名眼界,此名耳、鼻、舌、身、意界;此名色界,此名聲、香、味、觸、法界;此名眼識界,此名耳、鼻、舌、身、意識界;此名男,此名女;此名小,此名大;此名地獄,此名傍生,此名鬼界,此名人,此名天;此名世間法,此名出世法;此名有漏法,此名無漏法;此名有為法,此名無為法;此名預(yù)流果,此名一來果,此名不還果,此名阿羅漢果,此名獨覺菩提;此名一切菩薩摩訶薩行,此名諸佛無上正等菩提;此名異生,此名聲聞,此名獨覺,此名菩薩,此名如來。

“善現(xiàn),如是等一切名皆是假立,為表諸義施設(shè)諸名故,一切名皆非實有。諸有為法亦但有名,由此無為亦非實有,愚夫異生于中妄執(zhí),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,方便善巧教令遠(yuǎn)離,作如是言:‘名是分別妄想所起,亦是眾緣和合假立,汝等不應(yīng)于中執(zhí)著,名無實事自性皆空,非有智者執(zhí)著空法。’如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,方便善巧為諸有情說離名法。

“善現(xiàn),是謂為名。

“云何為相?善現(xiàn),相有二種,愚夫異生于中執(zhí)著。何等為二?一者、色相;二者、無色相。何謂色相?善現(xiàn),諸所有色,若過去若未來若現(xiàn)在、若內(nèi)若外、若粗若細(xì)、若劣若勝、若遠(yuǎn)若近,于此剎那諸空法中,愚夫異生分別執(zhí)著,是名色相。何謂無色相?善現(xiàn),謂諸所有無色法中,愚夫異生取相分別生諸煩惱,是名無色相。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,方便善巧教諸有情遠(yuǎn)離二相,復(fù)教安住無相界中,雖教安住無相界中,而不令其墮二邊執(zhí),謂此是相、此是無相。如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,方便善巧令諸有情遠(yuǎn)離眾相,住無相界而不執(zhí)著�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法但有名相,所有名相皆是假立分別所起,非實有性,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于諸善法能自增進(jìn),亦能令他增進(jìn)善法、由自善法得增進(jìn)故,能令諸地漸次圓滿,亦能安立諸有情類,隨其所應(yīng)得三乘果?”

佛告善現(xiàn):“若諸法中少有實事,非但假立有名相者,則菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)于善法不自增進(jìn),亦不令他增進(jìn)善法。

“善現(xiàn),以諸法中無少實事,但有假立諸名及相,是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以無相為方便,能圓滿般若波羅蜜多;以無相為方便,能圓滿靜慮波羅蜜多;以無相為方便,能圓滿精進(jìn)波羅蜜多;以無相為方便,能圓滿安忍波羅蜜多;以無相為方便,能圓滿凈戒波羅蜜多;以無相為方便,能圓滿布施波羅蜜多;以無相為方便,能圓滿四靜慮、四無量、四無色定;以無相為方便,能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;以無相為方便,能圓滿空、無相、無愿解脫門;以無相為方便,能圓滿內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;以無相為方便,能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;以無相為方便,能圓滿苦、集、滅、道圣諦;以無相為方便,能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處;以無相為方便,能圓滿一切陀羅尼門、一切三摩地門;以無相為方便,能圓滿極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地;以無相為方便,能圓滿五眼、六神通;以無相為方便,能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;以無相為方便,能圓滿無忘失法、恒住舍性;以無相為方便,能圓滿一切智、道相智、一切相智;以無相為方便,于諸善法自圓滿已,亦能令他圓滿善法。

“如是,善現(xiàn),以一切法無少實事,但有假立諸名及相,諸菩薩摩訶薩于中不起顛倒執(zhí)著,于諸善法能自增進(jìn),亦能令他增進(jìn)善法。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸法中有毛端量實法相者,則菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法不應(yīng)覺知無相、無念,亦無作意,無漏性已,證得無上正等菩提,安立有情于無漏法。何以故?善現(xiàn),諸無漏法皆無相、無念、無作意故。

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安立有情于無漏法,乃名真實饒益他事�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法真無漏性無相、無念亦無作意,何緣世尊當(dāng)如是數(shù):此是世間法,此是出世法;此是有漏法,此是無漏法;此是有為法,此是無為法;此是有罪法,此是無罪法;此是有諍法,此是無諍法;此是流轉(zhuǎn)法,此是還滅法;此是共法,此是不共法;此是聲聞法,此是獨覺法;此是菩薩法,此是如來法耶?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?世間等法與無相等無漏法性為有異不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?聲聞等法與無相等無漏法性為有異不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善現(xiàn):“世間等法豈不即是無相、念等無漏法性?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“若預(yù)流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提、若諸菩薩摩訶薩法、若佛無上正等菩提,豈不即是無相、念等無漏法性?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。”

佛言:“善現(xiàn),由此因緣,當(dāng)知一切法皆是無相等。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩學(xué)一切法皆是無相、無念、無作意時,常能增益所行善法,所謂布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,若四靜慮、四無量、四無色定,若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,若內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,若苦、集、滅、道圣諦,若空、無相、無愿解脫門,若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,若一切陀羅尼門、一切三摩地門,若極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地,若五眼、六神通,若佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,若大慈、大悲、大喜、大舍,若無忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,諸如是等一切佛法,皆由學(xué)無相、無念、無作意而得增益。所以者何?善現(xiàn),菩薩摩訶薩除空、無相、無愿解脫門,更無余要所應(yīng)學(xué)法。何以故?善現(xiàn),三解脫門能攝一切妙善法故。所以者何?善現(xiàn),空解脫門觀一切法自相皆空,無相解脫門觀一切法遠(yuǎn)離諸相,無愿解脫門觀一切法遠(yuǎn)離所愿,由此三門能攝一切殊勝善法,離此三門所應(yīng)修習(xí)殊勝善法不生長故。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能學(xué)如是三解脫門,則能學(xué)五蘊,亦能學(xué)十二處,亦能學(xué)十八界,亦能學(xué)六界,亦能學(xué)四圣諦,亦能學(xué)四緣,亦能學(xué)從緣所生諸法,亦能學(xué)十二緣起,亦能學(xué)內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能學(xué)真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多,亦能學(xué)極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地,亦能學(xué)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能學(xué)四靜慮、四無量、四無色定,亦能學(xué)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能學(xué)一切陀羅尼門、一切三摩地門,亦能學(xué)五眼、六神通,亦能學(xué)如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦能學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍,亦能學(xué)無忘失法、恒住舍性,亦能學(xué)一切智、道相智、一切相智,亦能學(xué)嚴(yán)凈佛土、成熟有情,亦能學(xué)諸余無量無邊佛法�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)五蘊?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知色、受、想、行、識,是為能學(xué)五蘊。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知色?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知色相,如實知色生,如實知色滅,如實知色真如,是為如實知色。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知色相?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知色畢竟有孔、畢竟有隙,猶如聚沫性不堅固。善現(xiàn),是名如實知色相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知色生?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知色來無所從、去無所趣,雖無來無去而生法相應(yīng)。善現(xiàn),是名如實知色生。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知色滅?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知色來無所從、去無所趣,雖無來無去而滅法相應(yīng)。善現(xiàn),是名如實知色滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知色真如?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知色真如無生無滅、無來無去、無染無凈、無增無減,常如其性不虛妄、不變易故名真如。善現(xiàn),是名如實知色真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知受?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知受相,如實知受生,如實知受滅,如實知受真如,是為如實知受。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知受相?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知受畢竟如癰、畢竟如箭,猶若浮泡虛偽不住、速起速滅。善現(xiàn),是名如實知受相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知受生?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知受來無所從、去無所趣,雖無來無去而生法相應(yīng)。善現(xiàn),是名如實知受生。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知受滅?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知受來無所從、去無所趣,雖無來無去而滅法相應(yīng)。善現(xiàn),是名如實知受滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知受真如?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知受真如無生無滅、無來無去、無染無凈、無增無減,常如其性不虛妄、不變易故名真如。善現(xiàn),是名如實知受真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知想?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知想相,如實知想生,如實知想滅,如實知想真如,是為如實知想。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知想相?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知想猶如陽焰水不可得,虛妄渴愛而起是想,假施設(shè)有,發(fā)假言說。善現(xiàn),是名如實知想相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知想生?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知想來無所從、去無所趣,雖無來無去而生法相應(yīng)。善現(xiàn),是名如實知想生。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知想滅?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知想來無所從、去無所趣,雖無來無去而滅法相應(yīng)。善現(xiàn),是名如實知想滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知想真如?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知想真如無生無滅、無來無去、無染無凈、無增無減,常如其性不虛妄、不變易故名真如。善現(xiàn),是名如實知想真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知行?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知行相,如實知行生,如實知行滅,如實知行真如,是為如實知行。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知行相?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知行猶若芭蕉,葉葉析除實不可得,明、無明等眾緣所成,業(yè)、煩惱等和合假立。善現(xiàn),是名如實知行相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知行生?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知行來無所從、去無所趣,雖無來無去而生法相應(yīng)。善現(xiàn),是名如實知行生。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知行滅?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知行來無所從、去無所趣,雖無來無去而滅法相應(yīng)。善現(xiàn),是名如實知行滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知行真如?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知行真如無生無滅、無來無去、無染無凈、無增無減,常如其性不虛妄、不變易故名真如。善現(xiàn),是名如實知行真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知識?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知識相,如實知識生,如實知識滅,如實知識真如,是為如實知識。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知識相?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知識猶如幻事,眾緣和合假施設(shè)有,實不可得,謂如幻師或彼弟子,于四衢道幻作四軍,所謂象軍、馬軍、車軍、步軍,或復(fù)幻作諸余色類,相雖似有而無其實,識亦如是實不可得。善現(xiàn),是名如實知識相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知識生?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知識來無所從、去無所趣,雖無來無去而生法相應(yīng)。善現(xiàn),是名如實知識生。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知識滅?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知識來無所從、去無所趣,雖無來無去而滅法相應(yīng)。善現(xiàn),是名如實知識滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知識真如?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知識真如無生無滅、無來無去、無染無凈、無增無減,常如其性不虛妄、不變易故名真如。善現(xiàn),是名如實知識真如。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知色色自性空,如實知受受自性空,如實知想想自性空,如實知行行自性空,如實知識識自性空。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)五蘊。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)十二處?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知眼處眼處自性空,如實知耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處自性空;如實知色處色處自性空,如實知聲、香、味、觸、法處聲、香、味、觸、法處自性空;如實知內(nèi)處內(nèi)處自性空,如實知外處外處自性空。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)十二處。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)十八界?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知眼界眼界自性空,如實知色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受色界乃至眼觸為緣所生諸受自性空;如實知耳界耳界自性空,如實知聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性空;如實知鼻界鼻界自性空,如實知香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性空;如實知舌界舌界自性空,如實知味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受味界乃至舌觸為緣所生諸受自性空;如實知身界身界自性空,如實知觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸為緣所生諸受自性空;如實知意界意界自性空,如實知法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為緣所生諸受自性空。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)十八界。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)六界?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知地界地界自性空,如實知水、火、風(fēng)、空、識界水、火、風(fēng)、空、識界自性空。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)六界�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)四圣諦?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知苦圣諦,如實知集圣諦,如實知滅圣諦,如實知道圣諦,是為能學(xué)四圣諦。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知苦圣諦?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知苦是逼迫相,自性本空,遠(yuǎn)離二法,是圣者諦,苦即真如,真如即苦,無二無別,唯真圣者能如實知。善現(xiàn),是名如實知苦圣諦。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知集圣諦?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知集是生起相,自性本空,遠(yuǎn)離二法,是圣者諦,集即真如,真如即集,無二無別,唯真圣者能如實知。善現(xiàn),是名如實知集圣諦。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知滅圣諦?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知滅是寂靜相,自性本空,遠(yuǎn)離二法,是圣者諦,滅即真如,真如即滅,無二無別,唯真圣者能如實知。善現(xiàn),是名如實知滅圣諦。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知道圣諦?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知道是出離相,自性本空,遠(yuǎn)離二法,是圣者諦,道即真如,真如即道,無二無別,唯真圣者能如實知。善現(xiàn),是名如實知道圣諦。

“善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)四圣諦�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)四緣?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知因緣,如實知等無間緣,如實知所緣緣,如實知增上緣,是為能學(xué)四緣。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知因緣?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知因緣是種子相,自性本空,遠(yuǎn)離二法。善現(xiàn),是名如實知因緣。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知等無間緣?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知等無間緣是開發(fā)相,自性本空,遠(yuǎn)離二法。善現(xiàn),是名如實知等無間緣。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知所緣緣?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知所緣緣是任持相,自性本空,遠(yuǎn)離二法。善現(xiàn),是名如實知所緣緣。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知增上緣?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知增上緣是不礙相,自性本空,遠(yuǎn)離二法。善現(xiàn),是名如實知增上緣。

“善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)四緣�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能學(xué)從緣所生諸法?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知一切從緣所生法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不出,絕諸戲論,本性澹泊。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能學(xué)從緣所生諸法�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)十二緣起?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知無明無生無滅、無染無凈,自性本空,遠(yuǎn)離二法;如實知行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無生無滅、無染無凈,自性本空,遠(yuǎn)離二法。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學(xué)十二緣起�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能學(xué)內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知內(nèi)空無自性、不可得而能安住,如實知外空乃至無性自性空無自性、不可得而能安住。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能學(xué)內(nèi)空乃至無性自性空�！�

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能學(xué)真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實知真如無戲論、無分別而能安住,如實知法界乃至不思議界無戲論、無分別而能安住。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能學(xué)真如乃至不思議界�！�