第三百九十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百九十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分嚴凈佛土品第七十二之二

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩以通愿力,盛滿三千大千世界上妙七寶施佛、法、僧。施已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有,回向所求嚴凈佛土,當令我土七寶莊嚴,一切有情隨意受用種種珍寶而無染著。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩以通愿力,擊奏無量天上、人中諸妙音樂,供養(yǎng)三寶及佛制多。供已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有,回向所求嚴凈佛土,當令我土常奏如是上妙樂音,有情聞之身心悅豫而無染著。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩以通愿力,盛滿三千大千世界人中、天上諸妙香花,供養(yǎng)三寶及佛制多。供已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有,回向所求嚴凈佛土,當令我土常有如是諸妙香花,有情受用身心悅豫而無染著。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩以通愿力,營辦百味上妙飲食,供養(yǎng)諸佛、獨覺、聲聞及諸菩薩摩訶薩眾。供已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有,回向所求嚴凈佛土,當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆食如是百味飲食,資悅身心而無染著。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩以通愿力,營辦種種天上、人中上妙涂香、細軟衣服,奉施諸佛、獨覺、聲聞及諸菩薩摩訶薩眾,或復施法并佛制多。施已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有,回向所求嚴凈佛土,當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,常得如是衣服、涂香,隨意受用而無染著。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩以通愿力,嚴辦種種人中、天上隨意所生上妙色、聲、香、味、觸境,供養(yǎng)諸佛及佛制多、獨覺、聲聞并諸菩薩,施余生類。歡喜踴躍發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有,回向所求嚴凈佛土,當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,隨心所樂上妙色、聲、香、味、觸境應念而至,歡喜受用而無染著。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自住內空,亦勸他住內空;自住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦勸他住外空乃至無性自性空。作此事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離內空乃至無性自性空。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自修四念住,亦勸他修四念住;自修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦勸他修四正斷乃至八圣道支。作此事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離四念住乃至八圣道支。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自住苦圣諦,亦勸他住苦圣諦;自住集、滅、道圣諦,亦勸他住集、滅、道圣諦。作此事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離苦圣諦、集、滅、道圣諦。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自修四靜慮,亦勸他修四靜慮;自修四無量、四無色定,亦勸他修四無量、四無色定。作此事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離四靜慮、四無量、四無色定。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自修八解脫,亦勸他修八解脫;自修八勝處、九次第定、十遍處,亦勸他修八勝處、九次第定、十遍處。作此事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離八解脫乃至十遍處。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自修陀羅尼門,亦勸他修陀羅尼門;自修三摩地門,亦勸他修三摩地門。作此事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離陀羅尼門、三摩地門。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自修空解脫門,亦勸他修空解脫門;自修無相、無愿解脫門,亦勸他修無相、無愿解脫門。作此事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離空解脫門、無相、無愿解脫門。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自修極喜地,亦勸他修極喜地;自修離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,亦勸他修離垢地乃至法云地。作此事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離極喜地乃至法云地。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自修五眼,亦勸他修五眼;自修六神通,亦勸他修六神通。作此事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離五眼、六神通。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自修佛十力,亦勸他修佛十力;自修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦勸他修四無所畏乃至十八佛不共法。作此事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離佛十力乃至十八佛不共法。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自修三十二大士相,亦勸他修三十二大士相;自修八十隨好,亦勸他修八十隨好。作是事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離三十二大士相、八十隨好。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自修無忘失法,亦勸他修無忘失法;自修恒住舍性,亦勸他修恒住舍性。作此事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離無忘失法、恒住舍性。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自修一切智,亦勸他修一切智;自修道相智、一切相智,亦勸他修道相智、一切相智。作此事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離一切智、道相智、一切相智。’

“復次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,發(fā)弘誓愿精勤勇猛,自修一切菩薩摩訶薩行,亦勸他修一切菩薩摩訶薩行;自修諸佛無上正等菩提,亦勸他修諸佛無上正等菩提。作是事已復發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆不遠離一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。’

“善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,由此行愿便能嚴凈所求佛土。

“善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩隨爾所時行菩提道,應得圓滿所起行愿,即爾所時精勤修學。由此因緣,自能成就一切善法,亦能令他漸次成就一切善法,自能修得殊勝相好所莊嚴身,亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴身,由廣大福所攝受故。

“善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩各于所求嚴凈佛土證得無上正等覺時,所化有情亦生彼土共受凈土大乘法樂。

“善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩應修如是嚴凈佛土,謂彼土中常不聞有三種惡趣,亦不聞有諸惡見趣,亦不聞有貪、瞋、癡毒,亦不聞有男女形相,亦不聞有聲聞、獨覺,亦不聞有苦、無常等,亦不聞有攝受資具,亦不聞有我、我所執(zhí),亦不聞有隨眠、纏結,亦不聞有顛倒執(zhí)著,亦不聞有安立諸果分位差別;但聞說空、無相、無愿、無生、無滅、無性等聲,謂隨有情所樂差別,于樹林等內外物中,常有微風互相沖擊,發(fā)起種種微妙音聲,彼音聲中說:‘一切法皆無自性,無性故空,空故無相,無相故無愿,無愿故無生,無生故無滅,是故諸法本來寂靜自性涅槃,若佛出世、若不出世法相常爾。’彼佛土中諸有情類,若晝、若夜、若行、若立、若坐、若臥,常聞如是說法之聲。

“善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩各于所住嚴凈佛土證得無上正等覺時,十方如來、應、正等覺皆共稱贊彼彼佛名,若諸有情得聞如是所贊佛名,定于無上正等菩提得不退轉。

“善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩各于所住嚴凈佛土證得無上正等覺時,為諸有情宣說正法,有情聞已必不生疑,謂為是法、為是非法。所以者何?彼有情類了達諸法皆即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性,一切是法無非法者。善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩皆能嚴凈如是佛土。

“復次,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩有所化生具不善根,未于諸佛、菩薩、獨覺及聲聞所種諸善根,為諸惡友所攝受故,離善友故,不聞正法,常為種種我、有情見及諸見趣之所執(zhí)藏,墮在斷、常二邊偏執(zhí)。是諸有情自起邪執(zhí),亦常教他令起邪執(zhí),于佛起非佛想,于非佛起佛想;于法起非法想,于非法起法想;于僧起非僧想,于非僧起僧想。由是因緣誹毀正法,謗正法故,身壞命終墮諸惡趣,生地獄中受諸劇苦。是諸菩薩摩訶薩各于自土證得無上正等覺已,見彼有情沉淪生死受無量苦,以神通力方便教化,令舍惡見住正見中,從地獄出生于人趣。生人趣已,復以種種神通方便教化令住正定聚中,由此畢竟不墮惡趣。復令修習殊勝行愿,命終得生嚴凈佛土,受用凈土大乘法樂。

“善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩皆能如是嚴凈佛土。由所居土極清凈故,生彼有情,于一切法不起虛妄猶豫分別,謂此是世間法,此是出世間法;此是有漏法,此是無漏法;此是有為法,此是無為法。如是種種猶豫分別畢竟不起,由此因緣彼有情類定得無上正等菩提。

“善現(xiàn),如是菩薩摩訶薩嚴凈佛土。”

初分凈土方便品第七十三之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,是諸菩薩摩訶薩為住正性定聚,為住不定聚耶?”

佛言:“善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚,非不定聚。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,是諸菩薩摩訶薩為住何等正性定聚?為聲聞乘,為獨覺乘,為佛乘耶?”

佛言:“善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩皆住佛乘正性定聚,非住二乘正性定聚�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,是諸菩薩摩訶薩為何時住正性定聚?初發(fā)心耶?不退位耶?最后身耶?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩若初發(fā)心、若不退位、若最后身,皆住菩薩正性定聚�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,住正性定聚諸菩薩摩訶薩,為復墮于諸惡趣不?”

佛言:“善現(xiàn),住正性定聚諸菩薩摩訶薩,決定不復墮諸惡趣。”

復告善現(xiàn):“于汝意云何?諸第八者、若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺,為有復墮惡趣者不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“善現(xiàn),住正性定聚諸菩薩摩訶薩亦復如是,決定不復墮諸惡趣。何以故?善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;安住內空,安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦;修行四靜慮,修行四無量、四無色定;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行陀羅尼門,修行三摩地門;修行空解脫門,修行無相、無愿解脫門;修行極喜地,修行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行無忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智;修行一切菩薩摩訶薩行,修行諸佛無上正等菩提,伏斷一切惡不善法。

“善現(xiàn),由此因緣,是諸菩薩摩訶薩復墮惡趣,無有是處。是諸菩薩摩訶薩若生長壽天,亦無是處,謂于彼處諸勝善法不得現(xiàn)行。是諸菩薩摩訶薩若生邊鄙,或生達絮、篾戾車中,無有是處,謂于彼處不能修行殊勝善法,多起惡見不信因果,常樂習行諸穢惡業(yè),不聞佛名、法名、僧名,亦無四眾,謂苾芻眾、苾芻尼眾、近事男眾、近事女眾。是諸菩薩摩訶薩若生邪見家,無有是處,謂生彼家執(zhí)著種種諸惡見趣,撥無妙行、惡行及果,不修諸善樂作諸惡。善現(xiàn),初發(fā)無上正等覺心,諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提,以勝意樂受行十種不善業(yè)道,無有是處�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩從初發(fā)心成就如是善根功德,于諸惡處不復受生,何故世尊每為眾說自本生事若百若千,于中亦有生諸惡處,爾時善根為何所在?”

佛告善現(xiàn):“非菩薩摩訶薩由不凈業(yè)受惡趣身,但為利樂諸有情類,由故思愿而受彼身。善現(xiàn),諸阿羅漢、獨覺豈有方便善巧如菩薩摩訶薩,成就如是方便善巧受傍生身,有獵者來欲為損害,便起無上安忍慈悲,欲令彼人得利樂故,自舍身命而不害彼。善現(xiàn),由是因緣,當知菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,為大慈悲速圓滿故,雖現(xiàn)受種種傍生之身,而不為傍生過失所染�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩住何善法,為欲利樂諸有情故受如是身?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩有何善法不應圓滿?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩為得無上正等菩提,一切善法皆應圓滿。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間無有善法不應圓滿。要具圓滿一切善法,方得無上正等菩提,若一善法未能圓滿,而得無上正等菩提,無有是處。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間常學圓滿一切善法,學已當?shù)靡磺邢嘀?永斷一切習氣相續(xù),證得無上正等菩提。”

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩成就如是一切白凈圣無漏法,而生惡趣受傍生身?”

佛言:“善現(xiàn),于意云何?如來成就一切白凈無漏法不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。如來成就一切白凈無漏之法。”

佛言:“善現(xiàn),于意云何?如來化作傍生趣身,饒益有情作佛事不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。如來化作傍生趣身,饒益有情作諸佛事�！�

佛言:“善現(xiàn),于意云何?如來化作傍生身時,是實傍生受彼苦不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。如來化作傍生身時,非實傍生不受彼苦。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖成就一切白凈無漏法,而為成熟諸有情故,方便善巧受傍生身,由受彼身如應成熟諸有情類。

“復次,善現(xiàn),于意云何?有阿羅漢諸漏永盡,能化作身起諸事業(yè),由彼事業(yè)生他喜不?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。有阿羅漢諸漏永盡,能化作身起諸事業(yè),由彼事業(yè)令他生喜�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖成就一切白凈無漏法,而為利樂諸有情故,方便善巧受惡趣身,如應成熟諸有情類,雖受彼身而不同彼受諸苦惱,亦復不為彼趣過失之所雜染。

“復次,善現(xiàn),于意云何?有巧幻師或彼弟子,幻作種種象、馬等事,令諸人見歡喜踴躍,于彼有實象、馬等不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。于彼實無象、馬等事�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖成就一切白凈無漏法,而為饒益諸有情故,現(xiàn)受種種傍生等身,雖受彼身而實非彼,亦不為彼過所染污�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩方便善巧如是廣大,雖成就白凈無漏圣智,而為有情故受種種身,隨其所宜現(xiàn)作饒益。世尊,諸菩薩摩訶薩安住何等白凈勝法,能作如是方便善巧,雖受種種傍生等身,而不為彼過失所染?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,能作如是方便善巧,雖往十方無量殑伽沙等世界現(xiàn)種種身,利益安樂彼有情類,而于其中不生染著。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于一切法都無所得,謂都不得能染、所染及染因緣。何以故?以一切法自性空故。善現(xiàn),空不能染著空,空亦不能染著余法,亦無余法能染著空。所以者何?空中空性尚不可得,況有余法而可得者?善現(xiàn),如是名為不可得空,諸菩薩摩訶薩安住此中,能證無上正等菩提�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為但安住如是般若波羅蜜多,能作如是方便善巧,為亦住余法耶?”

佛告善現(xiàn):“豈有余法不入般若波羅蜜多,云何復疑為住余法?”

“世尊,如是般若波羅蜜多若自性空,云何般若波羅蜜多攝一切法?世尊,非于空中可說有法攝與不攝。”

“善現(xiàn),豈不諸法自性皆空?”

“如是,世尊。如是,善逝�！�

“善現(xiàn),若一切法自性皆空,豈不空中攝一切法?”

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,住一切法自性空中,引發(fā)神通波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩住是神通波羅蜜多,能往十方無量殑伽沙等世界,供養(yǎng)諸佛聽受正法,于諸佛所種諸善根?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,遍觀十方無量殑伽沙等世界及諸佛眾若所說法自性皆空,唯有世俗假說名字,如是世俗假說名字亦自性空。善現(xiàn),若十方界及諸佛眾并所說法假說名字自性不空,則所說空應不周遍,以所說空非不周遍故,一切法自性皆空。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,由遍觀空方便善巧,便能引發(fā)殊勝神通波羅蜜多,住此神通波羅蜜多,復能引發(fā)天眼、天耳、神境、他心、宿住隨念,及知漏盡殊勝通慧。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多,有能自在成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提。善現(xiàn),是故神通波羅蜜多是菩提道,諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正等菩提,于求趣時能自圓滿一切善法,亦能令他修諸善法,雖作是事而于善法不生執(zhí)著。所以者何?是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆空,非自性空有所執(zhí)著,若有執(zhí)著則有愛味,由無執(zhí)著亦無愛味,自性空中無愛味故。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,住勝神通波羅蜜多,引發(fā)天眼清凈過人,用是天眼觀一切法皆自性空。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩見一切法自性空故,不依法相造作諸業(yè),雖為有情說如是法,而亦不得諸有情相及彼施設。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以無所得而為方便,引發(fā)神通波羅蜜多,用是神通波羅蜜多能作悲愿神通作事。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩用極清凈過人天眼,能見十方無量殑伽沙等世界,見已引發(fā)神境智通,往彼饒益諸有情類,或以布施波羅蜜多而為饒益,或以凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而為饒益;或以四念住而為饒益,或以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而為饒益;或以四靜慮而為饒益,或以四無量、四無色定而為饒益;或以八解脫而為饒益,或以八勝處、九次第定、十遍處而為饒益;或以聲聞法而為饒益,或以獨覺法而為饒益,或以菩薩法而為饒益,或以諸佛法而為饒益。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于十方界,若見有情多慳貪者,深生憐愍說如是法:‘汝等有情當行布施,諸慳貪者受貧窮苦,由貧窮故無有威德,尚不自益況能益他?是故汝等當勤布施,既自安樂亦安樂他,勿以貧窮互相食啖,俱不解脫諸惡趣苦。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于十方界,若見有情毀凈戒者,深生憐愍說如是法:‘汝等有情當持凈戒,諸破戒者受惡趣苦,破戒之人無有威德,尚不自益況能益他?破戒因緣或生地獄受苦異熟,或生傍生受苦異熟,或生鬼界受苦異熟。汝等若墮諸惡趣中受苦異熟,尚不自救況能救他?是故汝等當持凈戒,不應容納破戒之心經(jīng)剎那頃,況經(jīng)多時?勿縱自心后生憂悔。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于十方界,若見有情更相瞋忿,展轉結恨互相損惱,深生憐愍說如是法:‘汝等有情當修安忍,勿相瞋忿結恨相害,諸瞋恨心不順善法,增長惡法招現(xiàn)衰損。汝等由此瞋恨心故,身壞命終當墮地獄、傍生、鬼界受諸劇苦,是故汝等不應容納瞋恨之心經(jīng)剎那頃,何況令其多時相續(xù)?汝等今者應起慈心,展轉相緣作饒益事。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于十方界,若見有情懶惰懈怠,深生憐愍說如是法:‘汝等有情當勤精進,勿于善法懶惰懈怠,諸懈怠者于諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯當墮地獄、傍生、鬼界受無量苦,是故汝等不應容納此懈怠心經(jīng)剎那頃,何況令其長時相續(xù)?’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于十方界,若見有情失念散亂心不寂靜,深生憐愍說如是法:‘汝等有情當修靜慮,勿生失念散亂之心,如是之心不順善法,增長惡法招現(xiàn)衰損。汝等由此,身壞命終當墮地獄、傍生、鬼界受無量苦,是故汝等不應容納失念散亂相應之心經(jīng)剎那頃,何況令其長時相續(xù)?’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于十方界,若見有情愚癡惡慧,深生憐愍說如是法:‘汝等有情當修勝慧勿起惡慧,起惡慧者于諸善趣尚不能往,況得解脫?汝等由此惡慧因緣,當墮地獄、傍生、鬼界受無量苦,是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經(jīng)剎那頃,何況令其長時相續(xù)?’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于十方界,若見有情多貪欲者,深生憐愍方便教導,令修不凈觀;若見有情多瞋恚者,深生憐愍方便教導,令修慈悲觀;若見有情愚癡多者,深生憐愍方便教導,令修緣起觀;若見有情我慢多者,深生憐愍方便教導,令修界分別觀;若見有情尋伺多者,深生憐愍方便教導,令修持息念觀;若見有情行邪道者,深生憐愍方便教導,令入正道,謂聲聞道、或獨覺道、或如來道,方便為彼說如是法:‘汝等所執(zhí)自性皆空,非空法中可有所執(zhí),以無所執(zhí)為空相故。’

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,要住神通波羅蜜多,方能自在宣說正法,利益安樂諸有情類。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多,不能自在宣說正法,與諸有情作饒益事。善現(xiàn),如鳥無翅,不能自在飛翔虛空遠有所至,諸菩薩摩訶薩亦復如是,若無神通波羅蜜多,不能自在宣說正法,與諸有情作饒益事。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應引發(fā)神通波羅蜜多,若引發(fā)神通波羅蜜多,則能隨意宣說正法,利益安樂諸有情類。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以最清凈過人天眼,遍觀十方無量殑伽沙等世界,及觀生彼諸有情類,見已引發(fā)神境智通,經(jīng)須臾頃往到彼界,以他心智如實了知彼諸有情心、心所法,隨其所宜為說法要,謂說布施,或說凈戒,或說安忍,或說精進,或說靜慮,或說般若;或說四念住,或說四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;或說四靜慮,或說四無量、四無色定;或說八解脫,或說八勝處、九次第定、十遍處;或說陀羅尼門,或說三摩地門;或說空解脫門,或說無相、無愿解脫門;或說內空,或說外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;或說苦圣諦,或說集、滅、道圣諦;或說因緣,或說等無間緣、所緣緣、增上緣;或說從緣所生諸法;或說無明,或說行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;或說蘊、處、界;或說聲聞道,或說獨覺道,或說菩薩道;或說菩提,或說涅槃。令彼有情聞是法已,皆得殊勝利益安樂。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以最清凈過人天耳,能聞一切人非人聲。由此天耳能聞十方無量殑伽沙等世界諸佛說法,聞已無倒皆能受持,為諸有情如實宣說,或說布施,或說凈戒,或說安忍,或說精進,或說靜慮,或說般若,如是乃至或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆得殊勝利益安樂。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以最清凈他心智通,如實了知諸有情類心、心所法,隨其所宜為說法要,謂說布施,或說凈戒,或說安忍,或說精進,或說靜慮,或說般若,如是乃至或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆得殊勝利益安樂。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以凈宿住隨念智通,能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通,如實念知過去諸佛及弟子眾名等差別,若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者,便為宣說諸宿住事,因此方便為說正法,謂說布施,或說凈戒,或說安忍,或說精進,或說靜慮,或說般若,如是乃至或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆得殊勝利益安樂。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通,往到十方無量殑伽沙等世界,親近供養(yǎng)諸佛世尊,于諸佛所植眾德本還歸本土,為諸有情宣說他方種種勝事,因斯方便為說正法,謂說布施,或說凈戒,或說安忍,或說精進,或說靜慮,或說般若,如是乃至或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆得殊勝利益安樂。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通,如實了知諸有情類漏盡未盡,亦如實知漏盡方便,為未盡者宣說法要,謂說布施,或說凈戒,或說安忍,或說精進,或說靜慮,或說般若,如是乃至或說涅槃,令彼有情聞是法已,皆得殊勝利益安樂。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應引發(fā)神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故,隨意所樂受種種身,不為苦樂過失所染,如佛化身雖能施作種種事業(yè),而不為彼苦樂過失之所雜染。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應游戲神通波羅蜜多,若游戲神通波羅蜜多,則能成熟有情、嚴凈佛土,速證無上正等菩提。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩不成熟有情、嚴凈佛土,終不能得所求無上正等菩提。何以故?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未具者,必不能得所求無上正等菩提�！�