第三百八十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百八十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分諸法平等品第六十九之四

“善現(xiàn),四念住非法界,亦不離四念住別有法界;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支非法界,亦不離四正斷乃至八圣道支別有法界。四念住即法界,法界即四念住;四正斷乃至八圣道支即法界,法界即四正斷乃至八圣道支。

“善現(xiàn),空解脫門(mén)非法界,亦不離空解脫門(mén)別有法界;無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)非法界,亦不離無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)別有法界�？战饷撻T(mén)即法界,法界即空解脫門(mén),無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)即法界,法界即無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)。

“善現(xiàn),內(nèi)空非法界,亦不離內(nèi)空別有法界;外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空非法界,亦不離外空乃至無(wú)性自性空別有法界。內(nèi)空即法界,法界即內(nèi)空;外空乃至無(wú)性自性空即法界,法界即外空乃至無(wú)性自性空。

“善現(xiàn),苦圣諦非法界,亦不離苦圣諦別有法界;集、滅、道圣諦非法界,亦不離集、滅、道圣諦別有法界。苦圣諦即法界,法界即苦圣諦;集、滅、道圣諦即法界,法界即集、滅、道圣諦。

“善現(xiàn),八解脫非法界,亦不離八解脫別有法界;八勝處、九次第定、十遍處非法界,亦不離八勝處、九次第定、十遍處別有法界。八解脫即法界,法界即八解脫;八勝處、九次第定、十遍處即法界,法界即八勝處、九次第定、十遍處。

“善現(xiàn),一切陀羅尼門(mén)非法界,亦不離一切陀羅尼門(mén)別有法界;一切三摩地門(mén)非法界,亦不離一切三摩地門(mén)別有法界。一切陀羅尼門(mén)即法界,法界即一切陀羅尼門(mén);一切三摩地門(mén)即法界,法界即一切三摩地門(mén)。

“善現(xiàn),極喜地非法界,亦不離極喜地別有法界;離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地非法界,亦不離離垢地乃至法云地別有法界。極喜地即法界,法界即極喜地;離垢地乃至法云地即法界,法界即離垢地乃至法云地。

“善現(xiàn),五眼非法界,亦不離五眼別有法界,六神通非法界,亦不離六神通別有法界。五眼即法界,法界即五眼;六神通即法界,法界即六神通。

“善現(xiàn),佛十力非法界,亦不離佛十力別有法界;四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法非法界,亦不離四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法別有法界。佛十力即法界,法界即佛十力;四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法即法界,法界即四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法。

“善現(xiàn),大慈非法界,亦不離大慈別有法界;大悲、大喜、大舍非法界,亦不離大悲、大喜、大舍別有法界。大慈即法界,法界即大慈;大悲、大喜、大舍即法界,法界即大悲、大喜、大舍。

“善現(xiàn),無(wú)忘失法非法界,亦不離無(wú)忘失法別有法界;恒住舍性非法界,亦不離恒住舍性別有法界。無(wú)忘失法即法界,法界即無(wú)忘失法;恒住舍性即法界,法界即恒住舍性。

“善現(xiàn),一切智非法界,亦不離一切智別有法界;道相智、一切相智非法界,亦不離道相智、一切相智別有法界。一切智即法界,法界即一切智;道相智、一切相智即法界,法界即道相智、一切相智。

“善現(xiàn),三十二大士相非法界,亦不離三十二大士相別有法界;八十隨好非法界,亦不離八十隨好別有法界。三十二大士相即法界,法界即三十二大士相;八十隨好即法界,法界即八十隨好。

“善現(xiàn),預(yù)流果非法界,亦不離預(yù)流果別有法界;一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提非法界,亦不離一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提別有法界。預(yù)流果即法界,法界即預(yù)流果;一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提即法界,法界即一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提。

“善現(xiàn),一切菩薩摩訶薩行非法界,亦不離一切菩薩摩訶薩行別有法界;諸佛無(wú)上正等菩提非法界,亦不離諸佛無(wú)上正等菩提別有法界。一切菩薩摩訶薩行即法界,法界即一切菩薩摩訶薩行;諸佛無(wú)上正等菩提即法界,法界即諸佛無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),世間法非法界,亦不離世間法別有法界;出世法非法界,亦不離出世法別有法界。世間法即法界,法界即世間法;出世法即法界,法界即出世法。

“善現(xiàn),有漏法非法界,亦不離有漏法別有法界;無(wú)漏法非法界,亦不離無(wú)漏法別有法界。有漏法即法界,法界即有漏法;無(wú)漏法即法界,法界即無(wú)漏法。

“善現(xiàn),有為法非法界,亦不離有為法別有法界;無(wú)為法非法界,亦不離無(wú)為法別有法界。有為法即法界,法界即有為法;無(wú)為法即法界,法界即無(wú)為法。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),若見(jiàn)有法離法界者,便非正趣所求無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),知一切法不離法界。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),知一切法即法界,以方便善巧無(wú)名相法,為諸有情寄名相說(shuō),謂此是色,此是受、想、行、識(shí);此是眼處,此是耳、鼻、舌、身、意處;此是色處,此是聲、香、味、觸、法處;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是聲、香、味、觸、法界;此是眼識(shí)界,此是耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;此是眼觸,此是耳、鼻、舌、身、意觸;此是眼觸為緣所生諸受,此是耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;此是地界,此是水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;此是因緣,此是等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣;此是從緣所生諸法;此是無(wú)明,此是行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;此是世間法,此是出世法;此是色法,此是非色法;此是有見(jiàn)法,此是無(wú)見(jiàn)法;此是有漏法,此是無(wú)漏法;此是有為法,此是無(wú)為法;此是布施波羅蜜多,此是凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;此是四靜慮,此是四無(wú)量、四無(wú)色定;此是四念住,此是四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;此是空解脫門(mén),此是無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);此是內(nèi)空,此是外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;此是真如,此是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;此是苦圣諦,此是集、滅、道圣諦;此是八解脫,此是八勝處、九次第定、十遍處;此是一切陀羅尼門(mén),此是一切三摩地門(mén);此是極喜地,此是離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;此是五眼,此是六神通;此是佛十力,此是四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法;此是大慈,此是大悲、大喜、大舍;此是無(wú)忘失法,此是恒住舍性;此是一切智,此是道相智、一切相智;此是三十二大士相,此是八十隨好;此是預(yù)流果,此是一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提;此是一切菩薩摩訶薩行,此是諸佛無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),如巧幻師或彼弟子,執(zhí)持少物于眾人前,幻作種種異類色相,謂或幻作男女、大小,象、馬、牛、羊、駝、驢、雞等種種禽獸;或復(fù)幻作城邑、聚落、園林、池沼,種種莊嚴(yán)甚可愛(ài)樂(lè);或復(fù)幻作衣服、飲食、房舍、臥具、香花、瓔珞種種珍寶;或復(fù)幻作無(wú)量種類伎樂(lè)俳優(yōu),令無(wú)量人歡娛受樂(lè);或復(fù)幻作種種形相令行布施,或令持戒,或令修忍,或令精進(jìn),或令修定,或令修慧;或復(fù)現(xiàn)生剎帝利大族,或復(fù)現(xiàn)生婆羅門(mén)大族,或復(fù)現(xiàn)生長(zhǎng)者大族,或復(fù)現(xiàn)生居士大族;或復(fù)幻作諸山、大海、妙高山王、輪圍山等;或復(fù)現(xiàn)生四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天;或復(fù)現(xiàn)生梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天;或復(fù)現(xiàn)生光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天;或復(fù)現(xiàn)生凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈�?或復(fù)現(xiàn)生廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天;或復(fù)現(xiàn)生無(wú)想天;或復(fù)現(xiàn)生無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天;或復(fù)現(xiàn)生空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天;或復(fù)現(xiàn)作預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué);或復(fù)現(xiàn)作菩薩摩訶薩,從初發(fā)心修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),學(xué)住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,學(xué)住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,學(xué)住苦、集、滅、道圣諦,趣入菩薩正性離生,修行極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,游戲八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,游戲一切陀羅尼門(mén)、一切三摩地門(mén),引發(fā)種種殊勝神通,放大光明照諸世界,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,修行種種諸佛功德;或復(fù)幻作如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),具三十二大丈夫相,八十隨好圓滿莊嚴(yán),成就十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、無(wú)忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等無(wú)量無(wú)邊不可思議希有功德。

“善現(xiàn),如是幻師或彼弟子為惑他故,于眾人前幻作此等諸幻化事,其中無(wú)智男女大小見(jiàn)是事已,咸驚嘆言:‘奇哉!此人妙解眾伎,能作種種甚希有事,乃至能作如來(lái)之身,相好莊嚴(yán)具諸功德,令眾歡樂(lè)自顯伎能。’其中有智見(jiàn)此事已,作是思惟:‘甚為奇異!云何此人能現(xiàn)是事,此中無(wú)有實(shí)事可得,而令眾人迷謬歡樂(lè),于無(wú)實(shí)物起實(shí)物想?’

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,修行般若波羅蜜多時(shí),雖不見(jiàn)有法離真法界,亦不見(jiàn)法界離諸法,亦不見(jiàn)有情及彼施設(shè)實(shí)事可得,而能種種善巧方便,自行布施波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,無(wú)倒稱揚(yáng)行布施波羅蜜多法,歡喜贊嘆行布施波羅蜜多者;自行凈戒波羅蜜多,亦勸他行凈戒波羅蜜多,無(wú)倒稱揚(yáng)行凈戒波羅蜜多法,歡喜贊嘆行凈戒波羅蜜多者;自行安忍波羅蜜多,亦勸他行安忍波羅蜜多,無(wú)倒稱揚(yáng)行安忍波羅蜜多法,歡喜贊嘆行安忍波羅蜜多者;自行精進(jìn)波羅蜜多,亦勸他行精進(jìn)波羅蜜多,無(wú)倒稱揚(yáng)行精進(jìn)波羅蜜多法,歡喜贊嘆行精進(jìn)波羅蜜多者;自行靜慮波羅蜜多,亦勸他行靜慮波羅蜜多,無(wú)倒稱揚(yáng)行靜慮波羅蜜多法,歡喜贊嘆行靜慮波羅蜜多者;自行般若波羅蜜多,亦勸他行般若波羅蜜多,無(wú)倒稱揚(yáng)行般若波羅蜜多法,歡喜贊嘆行般若波羅蜜多者;自受持十善業(yè)道,亦勸他受持十善業(yè)道,無(wú)倒稱揚(yáng)受持十善業(yè)道法,歡喜贊嘆受持十善業(yè)道者;自受持五戒,亦勸他受持五戒,無(wú)倒稱揚(yáng)受持五戒法,歡喜贊嘆受持五戒者;自受持八戒,亦勸他受持八戒,無(wú)倒稱揚(yáng)受持八戒法,歡喜贊嘆受持八戒者;自受持出家戒,亦勸他受持出家戒,無(wú)倒稱揚(yáng)受持出家戒法,歡喜贊嘆受持出家戒者;自修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦勸他修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,無(wú)倒稱揚(yáng)修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定法,歡喜贊嘆修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定者;自修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,亦勸他修四念住乃至八圣道支,無(wú)倒稱揚(yáng)修四念住乃至八圣道支法,歡喜贊嘆修四念住乃至八圣道支者;自修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),亦勸他修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),無(wú)倒稱揚(yáng)修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)法,歡喜贊嘆修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)者;自住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,亦勸他住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,無(wú)倒稱揚(yáng)住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空法,歡喜贊嘆住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空者;自住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,亦勸他住真如乃至不思議界,無(wú)倒稱揚(yáng)住真如乃至不思議界法,歡喜贊嘆住真如乃至不思議界者;自住苦、集、滅、道圣諦,亦勸他住苦、集、滅、道圣諦,無(wú)倒稱揚(yáng)住苦、集、滅、道圣諦法,歡喜贊嘆住苦、集、滅、道圣諦者;自修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦勸他修八解脫乃至十遍處,無(wú)倒稱揚(yáng)修八解脫乃至十遍處法,歡喜贊嘆修八解脫乃至十遍處者;自修一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),亦勸他修一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),無(wú)倒稱揚(yáng)修一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)法,歡喜贊嘆修一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)者;自修菩薩十地,亦勸他修菩薩十地,無(wú)倒稱揚(yáng)修菩薩十地法,歡喜贊嘆修菩薩十地者;自修五眼、六神通,亦勸他修五眼、六神通,無(wú)倒稱揚(yáng)修五眼、六神通法,歡喜贊嘆修五眼、六神通者;自修佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦勸他修佛十力乃至十八佛不共法,無(wú)倒稱揚(yáng)修佛十力乃至十八佛不共法法,歡喜贊嘆修佛十力乃至十八佛不共法者;自圓滿三十二大士相、八十隨好,亦勸他圓滿三十二大士相、八十隨好,無(wú)倒稱揚(yáng)圓滿三十二大士相、八十隨好法,歡喜贊嘆圓滿三十二大士相、八十隨好者;自修無(wú)忘失法、恒住舍性,亦勸他修無(wú)忘失法、恒住舍性,無(wú)倒稱揚(yáng)修無(wú)忘失法、恒住舍性法,歡喜贊嘆修無(wú)忘失法、恒住舍性者;自修一切智、道相智、一切相智,亦勸他修一切智、道相智、一切相智,無(wú)倒稱揚(yáng)修一切智、道相智、一切相智法,歡喜贊嘆修一切智、道相智、一切相智者。

“善現(xiàn),若真法界初、中、后位有差別者,則諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),不能方便善巧說(shuō)真法界,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,修諸菩薩摩訶薩行,證得無(wú)上正等菩提;以真法界初、中、后位常無(wú)差別,是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),能方便善巧說(shuō)真法界,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,修諸菩薩摩訶薩行,證得無(wú)上正等菩提�！�

初分不可動(dòng)品第七十之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若諸有情及有情施設(shè)皆畢竟不可得者,諸菩薩摩訶薩為誰(shuí)故修行般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩以實(shí)際為量故修行般若波羅蜜多。善現(xiàn),若有情際與實(shí)際異者,諸菩薩摩訶薩則不應(yīng)修行般若波羅蜜多,以有情際不異實(shí)際,是故菩薩摩訶薩為諸有情修行般若波羅蜜多。復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以不壞實(shí)際法,安立有情于實(shí)際中�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若有情際即是實(shí)際,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以不壞實(shí)際法,安立有情于實(shí)際中?世尊,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),安立有情于實(shí)際中者,則為安立實(shí)際于實(shí)際。世尊,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),安立實(shí)際于實(shí)際者,則為安立自性于自性,然不應(yīng)安立自性于自性。世尊,云何可說(shuō)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以不壞實(shí)際法,安立有情于實(shí)際中?”

佛告善現(xiàn):“不可安立實(shí)際于實(shí)際,亦不可安立自性于自性,然諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),方便善巧能安立有情于實(shí)際中,而有情際不異實(shí)際。如是,善現(xiàn),有情際與實(shí)際無(wú)二無(wú)二分。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等名為諸菩薩摩訶薩方便善巧?諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),由此方便善巧力故,安立有情于實(shí)際中,而能不壞實(shí)際之相?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情于布施中。既安立已,為說(shuō)布施前、后、中際無(wú)差別相,作是言:‘善男子,如是布施前、后、中際一切皆空,施者、受者、施所得果亦復(fù)皆空,如是一切于實(shí)際中都無(wú)所有、皆不可得。汝等勿執(zhí)布施有異,施者、受者、施果、實(shí)際亦各有異,汝等若能不執(zhí)布施、施者、受者、施果、實(shí)際各有異者,所修施福則趣甘露得甘露果,必以甘露而作后邊。’

“復(fù)作是言:‘諸善男子,汝等以此所修布施,勿取色,勿取受、想、行、識(shí);勿取眼處,勿取耳、鼻、舌、身、意處;勿取色處,勿取聲、香、味、觸、法處;勿取眼界,勿取耳、鼻、舌、身、意界;勿取色界,勿取聲、香、味、觸、法界;勿取眼識(shí)界,勿取耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;勿取眼觸,勿取耳、鼻、舌、身、意觸;勿取眼觸為緣所生諸受,勿取耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;勿取地界,勿取水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;勿取因緣,勿取等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣;勿取從緣所生諸法;勿取無(wú)明,勿取行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;勿取布施波羅蜜多,勿取凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;勿取四靜慮,勿取四無(wú)量、四無(wú)色定;勿取四念住,勿取四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;勿取空解脫門(mén),勿取無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);勿取內(nèi)空,勿取外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;勿取真如,勿取法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;勿取苦圣諦,勿取集、滅、道圣諦;勿取八解脫,勿取八勝處、九次第定、十遍處;勿取一切陀羅尼門(mén),勿取一切三摩地門(mén);勿取極喜地,勿取離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;勿取五眼,勿取六神通;勿取佛十力,勿取四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;勿取三十二大士相,勿取八十隨好;勿取無(wú)忘失法,勿取恒住舍性;勿取一切智,勿取道相智、一切相智;勿取預(yù)流果,勿取一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提;勿取一切菩薩摩訶薩行,勿取諸佛無(wú)上正等菩提;勿取世間法,勿取出世法;勿取有漏法,勿取無(wú)漏法;勿取有為法,勿取無(wú)為法。何以故?一切布施布施性空,一切施者施者性空,一切受者受者性空,一切施果施果性空�？罩胁际┎豢傻�,施者不可得,受者不可得,施果不可得。何以故?如是諸法及余諸法所有自性畢竟空故,畢竟空中如是諸法不可得故。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情于凈戒中,既安立已作是言:‘善男子,汝等今者于諸有情應(yīng)深慈愍,離斷生命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語(yǔ),離離間語(yǔ),離粗惡語(yǔ),離雜穢語(yǔ),離貪欲,離瞋恚,離邪見(jiàn)。何以故?善男子,如是諸法都無(wú)自性,汝等不應(yīng)分別執(zhí)著。汝等復(fù)應(yīng)審諦觀察,何法名生,欲斷其命?復(fù)何緣故而斷彼命?何法名為所不與物欲取其物?復(fù)何緣故而取彼物?何法名為所行邪境欲行邪行?復(fù)何緣故而行邪行?何法名為應(yīng)虛誑境欲行虛誑?復(fù)何緣故說(shuō)虛誑語(yǔ)?何法名為應(yīng)離間境欲行離間?復(fù)何緣故說(shuō)離間語(yǔ)?何法名為應(yīng)毀辱境欲行毀辱?復(fù)何緣故說(shuō)粗惡語(yǔ)?何法名為諸雜穢事欲雜穢說(shuō)?復(fù)何緣故說(shuō)雜穢語(yǔ)?何法名為所應(yīng)貪物欲起貪欲?復(fù)何緣故而起貪欲?何法名為所應(yīng)瞋境欲起瞋恚?復(fù)何緣故而起瞋恚?何法名為所邪見(jiàn)境欲起邪見(jiàn)?復(fù)何緣故而起邪見(jiàn)?如是一切自性皆空。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),成就如是方便善巧,能善成熟諸有情類,為說(shuō)布施及凈戒果俱不可得;令知布施及凈戒果自性俱空。彼既了知所修布施及凈戒果自性空已,能于其中不生執(zhí)著,由不執(zhí)著心無(wú)散亂,無(wú)散亂故能發(fā)妙慧,由此妙慧永斷隨眠及諸纏已,入無(wú)余依般涅槃界。善現(xiàn),如是依世俗說(shuō)不依勝義。所以者何?空中無(wú)有少法可得,若已涅槃、若當(dāng)涅槃、若今涅槃、若涅槃?wù)�、若由此故得般涅�?如是一切都無(wú)所有皆畢竟空,畢竟空性即是涅槃,離此涅槃無(wú)別有法。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,見(jiàn)諸有情心多瞋忿,深生慈愍方便教誡,作是言:‘善男子,應(yīng)修安忍樂(lè)安忍法,調(diào)伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空,云何于中而起瞋忿?汝等復(fù)應(yīng)審諦觀察,我由何法而起瞋忿?誰(shuí)能瞋忿?瞋忿于誰(shuí)?如是諸法本性皆空,本性空法未嘗不空。如是空性非如來(lái)作,非獨(dú)覺(jué)作,非聲聞作,非菩薩作,亦非天、龍、諸神、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人作,亦非四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天作,亦非梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天作,亦非光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天作,亦非凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天�?亦非廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天作,亦非無(wú)想天作,亦非無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天作,亦非空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天作。汝等復(fù)應(yīng)如實(shí)觀察,如是瞋忿由何而生?為屬于誰(shuí)?復(fù)于誰(shuí)起?當(dāng)獲何果?現(xiàn)得何利?是一切法本性皆空,非空性中可有瞋忿,故應(yīng)安忍以自饒益。’

“如是,善現(xiàn),菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),方便善巧安立有情于性空理、性空因果,漸以無(wú)上正等菩提示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜,令善安住速能證得。善現(xiàn),如是依世俗說(shuō)不依勝義。所以者何?本性空中能得、所得、得處、得時(shí)一切非有。善現(xiàn),是名實(shí)際本性空理。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,依此實(shí)際本性空理修行般若波羅蜜多時(shí),不得有情,亦復(fù)不得有情施設(shè)。何以故?善現(xiàn),以一切法離有情故。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,見(jiàn)諸有情身心懈怠退失精進(jìn),方便勸導(dǎo)令其發(fā)起身心精進(jìn)修諸善法,作是言:‘善男子,本性空中無(wú)懈怠法、無(wú)懈怠者、無(wú)懈怠處、無(wú)懈怠時(shí)、無(wú)由此事發(fā)生懈怠,是一切法皆本性空不越空理。汝等應(yīng)發(fā)身心精進(jìn),舍諸懈怠勤修善法,謂修布施波羅蜜多,若修凈戒波羅蜜多,若修安忍波羅蜜多,若修精進(jìn)波羅蜜多,若修靜慮波羅蜜多,若修般若波羅蜜多,若修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,若修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支,若修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),若住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,若住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,若住苦、集、滅、道圣諦,若修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,若修一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),若修極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,若修五眼、六神通,若修佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大舍,若修三十二大士相、八十隨好,若修無(wú)忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修諸余一切佛法勿生懈怠,若生懈怠受苦無(wú)窮。諸善男子,是一切法本性皆空無(wú)諸障礙,汝等應(yīng)觀本性空理無(wú)障礙中無(wú)懈怠法、無(wú)懈怠者,此處、時(shí)、緣亦不可得。’

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),方便善巧安立有情,令住諸法本性空理,雖令安住而無(wú)二想。所以者何?本性空理無(wú)二無(wú)二分,非無(wú)二法可于其中而作二想。