第三百五十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百五十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分多問不二品第六十一之四

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘甚深般若波羅蜜多,遍能攝受布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦遍攝受內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦遍攝受真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦遍攝受苦圣諦、集、滅、道圣諦,亦遍攝受四靜慮、四無量、四無色定,亦遍攝受八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦遍攝受四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦遍攝受空解脫門、無相、無愿解脫門,亦遍攝受五眼、六神通,亦遍攝受佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦遍攝受無忘失法、恒住舍性,亦遍攝受一切智、道相智、一切相智,亦遍攝受一切陀羅尼門、一切三摩地門,亦遍攝受一切菩薩摩訶薩行,亦遍攝受諸佛無上正等菩提。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩若作是念,則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多,則不能攝受布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦不能攝受內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦不能攝受真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦不能攝受苦圣諦、集、滅、道圣諦,亦不能攝受四靜慮、四無量、四無色定,亦不能攝受八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦不能攝受四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦不能攝受空解脫門、無相、無愿解脫門,亦不能攝受五眼、六神通,亦不能攝受佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦不能攝受無忘失法、恒住舍性,亦不能攝受一切智、道相智、一切相智,亦不能攝受一切陀羅尼門、一切三摩地門,亦不能攝受一切菩薩摩訶薩行,亦不能攝受諸佛無上正等菩提。何以故?善現(xiàn),非離般若波羅蜜多,能遍攝受殊勝善法,及證無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn):若菩薩摩訶薩作如是念:‘安住般若波羅蜜多,便于無上正等菩提定得受記。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩若作是念,則為退失甚深般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多,則于無上正等菩提不得受記。何以故?善現(xiàn),非離般若波羅蜜多,可于無上正等菩提而得受記。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘安住般若波羅蜜多,則遍引發(fā)布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦遍安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦遍安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦遍安住苦圣諦、集、滅、道圣諦,亦遍引發(fā)四靜慮、四無量、四無色定,亦遍引發(fā)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦遍引發(fā)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦遍引發(fā)空解脫門、無相、無愿解脫門,亦遍引發(fā)五眼、六神通,亦遍引發(fā)佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦遍引發(fā)無忘失法、恒住舍性,亦遍引發(fā)一切陀羅尼門、一切三摩地門,亦遍引發(fā)一切智、道相智、一切相智,亦遍引發(fā)大慈、大悲、大喜、大舍。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩若作是念,則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多,則不能引發(fā)布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦不能安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦不能安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦不能安住苦圣諦、集、滅、道圣諦,亦不能引發(fā)四靜慮、四無量、四無色定,亦不能引發(fā)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦不能引發(fā)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦不能引發(fā)空解脫門、無相、無愿解脫門,亦不能引發(fā)五眼、六神通,亦不能引發(fā)佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦不能引發(fā)無忘失法、恒住舍性,亦不能引發(fā)一切陀羅尼門、一切三摩地門,亦不能引發(fā)一切智、道相智、一切相智,亦不能引發(fā)大慈、大悲、大喜、大舍。何以故?善現(xiàn),非離般若波羅蜜多,而能引發(fā)安住善法。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘佛知諸法無攝受相,自證無上正等菩提。得菩提已,為諸有情宣說開示諸法實相。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩若作是念,則為退失甚深般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),如來于法無知、無覺、無說、無示。所以者何?諸法實性不可知覺、不可施設(shè),云何得有知覺說示一切法者?若言實有知覺說示一切法者,無有是處�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,遠離如是種種過失?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,作如是念:‘諸法無所有、不可取,若法無所有、不可取,則無有能現(xiàn)等覺者,亦無有能宣說開示。’若如是行,是行般若波羅蜜多,離諸過失。若菩薩摩訶薩著無所有、不可取法,則離般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,于一切法無所執(zhí)著、無所攝受,若于諸法有所執(zhí)著、有所攝受,則離般若波羅蜜多�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,般若波羅蜜多于般若波羅蜜多,為遠離、為不遠離?靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多于靜慮乃至布施波羅蜜多,為遠離、為不遠離?

“世尊,內(nèi)空于內(nèi)空,為遠離、為不遠離?外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空于外空乃至無性自性空,為遠離、為不遠離?

“世尊,真如于真如,為遠離、為不遠離?法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界于法界乃至不思議界,為遠離、為不遠離?

“世尊,苦圣諦于苦圣諦,為遠離、為不遠離?集、滅、道圣諦于集、滅、道圣諦,為遠離、為不遠離?

“世尊,四靜慮于四靜慮,為遠離、為不遠離?四無量、四無色定于四無量、四無色定,為遠離、為不遠離?

“世尊,八解脫于八解脫,為遠離、為不遠離?八勝處、九次第定、十遍處于八勝處、九次第定、十遍處,為遠離、為不遠離?

“世尊,四念住于四念住,為遠離、為不遠離?四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支于四正斷乃至八圣道支,為遠離、為不遠離?

“世尊,空解脫門于空解脫門,為遠離、為不遠離?無相、無愿解脫門于無相、無愿解脫門,為遠離、為不遠離?

“世尊,五眼于五眼,為遠離、為不遠離?六神通于六神通,為遠離、為不遠離?

“世尊,佛十力于佛十力,為遠離、為不遠離?四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法于四無所畏乃至十八佛不共法,為遠離、為不遠離?

“世尊,無忘失法于無忘失法,為遠離、為不遠離?恒住舍性于恒住舍性,為遠離、為不遠離?

“世尊,一切陀羅尼門于一切陀羅尼門,為遠離、為不遠離?一切三摩地門于一切三摩地門,為遠離、為不遠離?

“世尊,一切智于一切智,為遠離、為不遠離?道相智、一切相智于道相智、一切相智,為遠離、為不遠離?

“世尊,若般若波羅蜜多于般若波羅蜜多,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)般若波羅蜜多?

“世尊,若靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多于靜慮乃至布施波羅蜜多,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)靜慮乃至布施波羅蜜多?

“世尊,若內(nèi)空于內(nèi)空,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著安住內(nèi)空?

“世尊,若外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空于外空乃至無性自性空,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著安住外空乃至無性自性空?

“世尊,若真如于真如,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著安住真如?

“世尊,若法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界于法界乃至不思議界,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著安住法界乃至不思議界?

“世尊,若苦圣諦于苦圣諦,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著安住苦圣諦?

“世尊,若集、滅、道圣諦于集、滅、道圣諦,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著安住集、滅、道圣諦?

“世尊,若四靜慮于四靜慮,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)四靜慮?

“世尊,若四無量、四無色定于四無量、四無色定,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)四無量、四無色定?

“世尊,若八解脫于八解脫,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)八解脫?

“世尊,若八勝處、九次第定、十遍處于八勝處、九次第定、十遍處,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)八勝處、九次第定、十遍處?

“世尊,若四念住于四念住,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)四念住?

“世尊,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支于四正斷乃至八圣道支,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)四正斷乃至八圣道支?

“世尊,若空解脫門于空解脫門,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)空解脫門?

“世尊,若無相、無愿解脫門于無相、無愿解脫門,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)無相、無愿解脫門?

“世尊,若五眼于五眼,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)五眼?

“世尊,若六神通于六神通,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)六神通?

“世尊,若佛十力于佛十力,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)佛十力?

“世尊,若四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法于四無所畏乃至十八佛不共法,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)四無所畏乃至十八佛不共法?

“世尊,若無忘失法于無忘失法,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)無忘失法?

“世尊,若恒住舍性于恒住舍性,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)恒住舍性?

“世尊,若一切陀羅尼門于一切陀羅尼門,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)一切陀羅尼門?

“世尊,若一切三摩地門于一切三摩地門,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)一切三摩地門?

“世尊,若一切智于一切智,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)一切智?

“世尊,若道相智、一切相智于道相智、一切相智,設(shè)遠離、設(shè)不遠離,云何菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)道相智、一切相智?”

佛言:“善現(xiàn),般若波羅蜜多于般若波羅蜜多,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多于靜慮乃至布施波羅蜜多,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)靜慮乃至布施波羅蜜多。

“善現(xiàn),內(nèi)空于內(nèi)空,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著安住內(nèi)空。

“善現(xiàn),外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空于外空乃至無性自性空,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著安住外空乃至無性自性空。

“善現(xiàn),真如于真如,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著安住真如。

“善現(xiàn),法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界于法界乃至不思議界,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著安住法界乃至不思議界。

“善現(xiàn),苦圣諦于苦圣諦,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著安住苦圣諦。

“善現(xiàn),集、滅、道圣諦于集、滅、道圣諦,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著安住集、滅、道圣諦。

“善現(xiàn),四靜慮于四靜慮,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)四靜慮。

“善現(xiàn),四無量、四無色定于四無量、四無色定,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)四無量、四無色定。

“善現(xiàn),八解脫于八解脫,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)八解脫。

“善現(xiàn),八勝處、九次第定、十遍處于八勝處、九次第定、十遍處,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)八勝處、九次第定、十遍處。

“善現(xiàn),四念住于四念住,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)四念住。

“善現(xiàn),四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支于四正斷乃至八圣道支,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)四正斷乃至八圣道支。

“善現(xiàn),空解脫門于空解脫門,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)空解脫門。

“善現(xiàn),無相、無愿解脫門于無相、無愿解脫門,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)無相、無愿解脫門。

“善現(xiàn),五眼于五眼,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)五眼。

“善現(xiàn),六神通于六神通,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)六神通。

“善現(xiàn),佛十力于佛十力,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)佛十力。

“善現(xiàn),四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法于四無所畏乃至十八佛不共法,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)四無所畏乃至十八佛不共法。

“善現(xiàn),無忘失法于無忘失法,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)無忘失法。

“善現(xiàn),恒住舍性于恒住舍性,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)恒住舍性。

“善現(xiàn),一切陀羅尼門于一切陀羅尼門,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)一切陀羅尼門。

“善現(xiàn),一切三摩地門于一切三摩地門,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)一切三摩地門。

“善現(xiàn),一切智于一切智,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)一切智。

“善現(xiàn),道相智、一切相智于道相智、一切相智,非遠離、非不遠離,是故菩薩摩訶薩能無執(zhí)著引發(fā)道相智、一切相智。

“何以故?善現(xiàn),非即自性、非離自性而能安住引發(fā)自性。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著色,謂此是色,此色屬彼;亦不執(zhí)著受、想、行、識,謂此是受、想、行、識,此受、想、行、識屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著眼處,謂此是眼處,此眼處屬彼;亦不執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意處,謂此是耳、鼻、舌、身、意處,此耳、鼻、舌、身、意處屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著色處,謂此是色處,此色處屬彼;亦不執(zhí)著聲、香、味、觸、法處,謂此是聲、香、味、觸、法處,此聲、香、味、觸、法處屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著眼界,謂此是眼界,此眼界屬彼;亦不執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意界,謂此是耳、鼻、舌、身、意界,此耳、鼻、舌、身、意界屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著色界,謂此是色界,此色界屬彼;亦不執(zhí)著聲、香、味、觸、法界,謂此是聲、香、味、觸、法界,此聲、香、味、觸、法界屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著眼識界,謂此是眼識界,此眼識界屬彼;亦不執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意識界,謂此是耳、鼻、舌、身、意識界,此耳、鼻、舌、身、意識界屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著眼觸,謂此是眼觸,此眼觸屬彼;亦不執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意觸,謂此是耳、鼻、舌、身、意觸,此耳、鼻、舌、身、意觸屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著眼觸為緣所生諸受,謂此是眼觸為緣所生諸受,此眼觸為緣所生諸受屬彼;亦不執(zhí)著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,謂此是耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,此耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著地界,謂此是地界,此地界屬彼;亦不執(zhí)著水、火、風(fēng)、空、識界,謂此是水、火、風(fēng)、空、識界,此水、火、風(fēng)、空、識界屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著無明,謂此是無明,此無明屬彼;亦不執(zhí)著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,謂此是行乃至老死愁嘆苦憂惱,此行乃至老死愁嘆苦憂惱屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著布施波羅蜜多,謂此是布施波羅蜜多,此布施波羅蜜多屬彼;亦不執(zhí)著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,謂此是凈戒乃至般若波羅蜜多,此凈戒乃至般若波羅蜜多屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著內(nèi)空,謂此是內(nèi)空,此內(nèi)空屬彼;亦不執(zhí)著外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,謂此是外空乃至無性自性空,此外空乃至無性自性空屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著真如,謂此是真如,此真如屬彼;亦不執(zhí)著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,謂此是法界乃至不思議界,此法界乃至不思議界屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著苦圣諦,謂此是苦圣諦,此苦圣諦屬彼;亦不執(zhí)著集、滅、道圣諦,謂此是集、滅、道圣諦,此集、滅、道圣諦屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著四靜慮,謂此是四靜慮,此四靜慮屬彼;亦不執(zhí)著四無量、四無色定,謂此是四無量、四無色定,此四無量、四無色定屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著八解脫,謂此是八解脫,此八解脫屬彼;亦不執(zhí)著八勝處、九次第定、十遍處,謂此是八勝處、九次第定、十遍處,此八勝處、九次第定、十遍處屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著四念住,謂此是四念住,此四念住屬彼;亦不執(zhí)著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,謂此是四正斷乃至八圣道支,此四正斷乃至八圣道支屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著空解脫門,謂此是空解脫門,此空解脫門屬彼;亦不執(zhí)著無相、無愿解脫門,謂此是無相、無愿解脫門,此無相、無愿解脫門屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著五眼,謂此是五眼,此五眼屬彼;亦不執(zhí)著六神通,謂此是六神通,此六神通屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著佛十力,謂此是佛十力,此佛十力屬彼;亦不執(zhí)著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,謂此是四無所畏乃至十八佛不共法,此四無所畏乃至十八佛不共法屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著無忘失法,謂此是無忘失法,此無忘失法屬彼;亦不執(zhí)著恒住舍性,謂此是恒住舍性,此恒住舍性屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著一切智,謂此是一切智,此一切智屬彼;亦不執(zhí)著道相智、一切相智,謂此是道相智、一切相智,此道相智、一切相智屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著一切陀羅尼門,謂此是一切陀羅尼門,此一切陀羅尼門屬彼;亦不執(zhí)著一切三摩地門,謂此是一切三摩地門,此一切三摩地門屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著預(yù)流果,謂此是預(yù)流果,此預(yù)流果屬彼;亦不執(zhí)著一來、不還、阿羅漢果,謂此是一來、不還、阿羅漢果,此一來、不還、阿羅漢果屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著獨覺菩提,謂此是獨覺菩提,此獨覺菩提屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行,謂此是一切菩薩摩訶薩行,此一切菩薩摩訶薩行屬彼。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不執(zhí)著諸佛無上正等菩提,謂此是諸佛無上正等菩提,此諸佛無上正等菩提屬彼。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故,便能引發(fā)般若波羅蜜多,亦能引發(fā)靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故,便能安住內(nèi)空,亦能安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故,便能安住真如,亦能安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故,便能安住苦圣諦,亦能安住集、滅、道圣諦。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故,便能引發(fā)四靜慮,亦能引發(fā)四無量、四無色定。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故,便能引發(fā)八解脫,亦能引發(fā)八勝處、九次第定、十遍處。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故,便能引發(fā)四念住,亦能引發(fā)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故,便能引發(fā)空解脫門,亦能引發(fā)無相、無愿解脫門。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故,便能引發(fā)五眼,亦能引發(fā)六神通。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故,便能引發(fā)佛十力,亦能引發(fā)四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故,便能引發(fā)無忘失法,亦能引發(fā)恒住舍性。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故,便能引發(fā)一切陀羅尼門,亦能引發(fā)一切三摩地門。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法無執(zhí)著故,便能引發(fā)一切智,亦能引發(fā)道相智、一切相智。

“何以故?善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于諸法中有所執(zhí)著,謂此是法、此法屬彼,則不能隨意引發(fā)安住殊勝功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀色若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不觀受、想、行、識若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀眼處若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不觀耳、鼻、舌、身、意處若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀色處若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不觀聲、香、味、觸、法處若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀眼界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不觀耳、鼻、舌、身、意界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀色界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不觀聲、香、味、觸、法界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀眼識界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不觀耳、鼻、舌、身、意識界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀眼觸若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不觀耳、鼻、舌、身、意觸若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀眼觸為緣所生諸受若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀地界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不觀水、火、風(fēng)、空、識界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀無明若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。