第三百五十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百五十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分多問不二品第六十一之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,發(fā)心已來為經(jīng)幾時(shí)?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,經(jīng)于無數(shù)百千俱胝那庾多劫�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,已曾親近供養(yǎng)幾佛?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩已曾親近供養(yǎng)殑伽沙等諸佛�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,已曾種植幾所善根?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有布施波羅蜜多而不圓滿精勤修習(xí),無有凈戒波羅蜜多而不圓滿精勤修習(xí),無有安忍波羅蜜多而不圓滿精勤修習(xí),無有精進(jìn)波羅蜜多而不圓滿精勤修習(xí),無有靜慮波羅蜜多而不圓滿精勤修習(xí),無有般若波羅蜜多而不圓滿精勤修習(xí)。

“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有內(nèi)空而不圓滿精勤安住,無有外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而不圓滿精勤安住。

“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有真如而不圓滿精勤安住,無有法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界而不圓滿精勤安住。

“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有苦圣諦而不圓滿精勤安住,無有集、滅、道圣諦而不圓滿精勤安住。

“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有四靜慮而不圓滿精勤修習(xí),無有四無量、四無色定而不圓滿精勤修習(xí)。

“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有八解脫而不圓滿精勤修習(xí),無有八勝處、九次第定、十遍處而不圓滿精勤修習(xí)。

“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有四念住而不圓滿精勤修習(xí),無有四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而不圓滿精勤修習(xí)。

“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有空解脫門而不圓滿精勤修習(xí),無有無相、無愿解脫門而不圓滿精勤修習(xí)。

“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有五眼而不圓滿精勤修習(xí),無有六神通而不圓滿精勤修習(xí)。

“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有佛十力而不圓滿精勤修習(xí),無有四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而不圓滿精勤修習(xí)。

“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有無忘失法而不圓滿精勤修習(xí),無有恒住舍性而不圓滿精勤修習(xí)。

“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有一切智而不圓滿精勤修習(xí),無有道相智、一切相智而不圓滿精勤修習(xí)。

“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有陀羅尼門而不圓滿精勤修習(xí),無有三摩地門而不圓滿精勤修習(xí)。

“是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,無有菩薩摩訶薩行而不圓滿精勤修習(xí),無有無上正等菩提而不圓滿精勤修習(xí)。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩發(fā)心已來,種植如上圓滿善根,由此因緣成就如是方便善巧�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,甚為希有�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,甚為希有。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如日月輪周行照燭四大洲界作大事業(yè),其中所有若情非情,隨彼光明勢(shì)力而轉(zhuǎn),各成己事;如是般若波羅蜜多,照燭余五波羅蜜多,作大事業(yè),布施等五波羅蜜多,隨順般若波羅蜜多勢(shì)力而轉(zhuǎn),各成己事。

“善現(xiàn)當(dāng)知,布施等五波羅蜜多,皆由般若波羅蜜多所攝受故,乃得名為波羅蜜多,若離般若波羅蜜多,布施等五不得名為波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如轉(zhuǎn)輪王若無七寶,不得名為轉(zhuǎn)輪圣王,要具七寶乃得名為轉(zhuǎn)輪圣王;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,若非般若波羅蜜多之所攝受,不得名為波羅蜜多,要為般若波羅蜜多之所攝受,乃得名為波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如有女人端正巨富,若無強(qiáng)夫所守護(hù)者,易為惡人之所侵凌;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,若無般若波羅蜜多力所攝護(hù),易為天魔及彼眷屬之所沮壞。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如有女人端正巨富,若有強(qiáng)夫所守護(hù)者,不為惡人之所侵凌;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,若有般若波羅蜜多力所攝護(hù),一切天魔及彼眷屬不能沮壞。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如有軍將臨戰(zhàn)陣時(shí),善備種種鎧鉀刀杖,鄰國怨敵所不能害;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,若不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多,天魔眷屬、增上慢人乃至菩薩旃荼羅等皆不能壞。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如贍部洲諸小王等,隨時(shí)朝侍轉(zhuǎn)輪圣王,因轉(zhuǎn)輪王得游勝處;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,隨順般若波羅蜜多,由彼勢(shì)力所引導(dǎo)故,速趣無上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如贍部洲東方諸水,無不皆趣殑伽大河,與殑伽河俱入大海;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,無不皆為甚深般若波羅蜜多所攝引故,能到無上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如人右手能作眾事,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,能引一切殊勝善法。善現(xiàn)當(dāng)知,如人左手所作不便,布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,不能引生殊勝善法。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如眾流若大若小,皆入大海同一咸味;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,皆為般若波羅蜜多所攝引故,同至無上正等菩提,由此皆名能到彼岸。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如轉(zhuǎn)輪王欲有所趣,四軍導(dǎo)從輪寶居先,王及四軍念欲飲食輪則為住,既飲食已,王念欲行輪則前去,其輪去住隨王意欲,至所趣方不復(fù)前去;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,與諸善法欲趣無上正等菩提,要因般若波羅蜜多以為前導(dǎo),進(jìn)止俱隨不相舍離,若至佛果更不前進(jìn)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如轉(zhuǎn)輪王七寶具足,所謂輪寶、象寶、馬寶、主藏臣寶、女寶、將寶、如意珠寶,其轉(zhuǎn)輪王欲有所至,四軍、七寶前后導(dǎo)從,爾時(shí)輪寶雖最居先,而不分別前后之相;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,與諸善法欲趣無上正等菩提,必以般若波羅蜜多為其前導(dǎo),然此般若波羅蜜多不作是念:‘我于布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮波羅蜜多最為前導(dǎo),彼隨從我。’布施等五波羅蜜多不作是念:‘甚深般若波羅蜜多居我等前,我隨從彼。’何以故?善現(xiàn),波羅蜜多及一切法自性皆鈍,無所能為、虛妄不實(shí)、空無所有、不自在相,譬如陽焰、光影、水月、鏡中像等,其中都無分別作用真實(shí)自體�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法自性皆空,云何菩薩摩訶薩精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,當(dāng)?shù)脽o上正等菩提?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多,勤修學(xué)時(shí),恒作是念:‘世間有情,心皆顛倒,沒生死苦,不能自脫,我若不修善巧方便,不能解脫彼生死苦;我當(dāng)為彼諸有情類,精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多善巧方便。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩作是念已,為諸有情舍內(nèi)外物。舍已復(fù)作如是思惟:‘我于此物都無所舍。何以故?此內(nèi)外物自性皆空,非關(guān)于我,不可舍故。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此觀察,修行布施波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩為諸有情終不犯戒。所以者何?是菩薩摩訶薩恒作是念:‘我為有情求趣無上正等菩提,若斷生命,不與而取,行欲邪行,是所不應(yīng)。我為有情求趣無上正等菩提,作虛誑語,作離間語,作粗惡語,作雜穢語,是所不應(yīng)。我為有情求趣無上正等菩提,發(fā)起貪欲、瞋恚、邪見,是所不應(yīng)。我為有情求趣無上正等菩提,求妙欲境,求天富樂,求作帝釋、魔、梵王等,是所不應(yīng)。我為有情求趣無上正等菩提,求住聲聞或獨(dú)覺地,是所不應(yīng)。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此觀察,修行凈戒波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩為諸有情不起瞋恨,假使恒被毀謗凌辱,辛楚苦言切于心髓,終不發(fā)起一念瞋恨。設(shè)復(fù)常遭刀杖、瓦石、杖塊等物捶打其身,割截斫刺,節(jié)節(jié)支解,亦不發(fā)起一念惡心。所以者何?是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響、色如聚沫:‘我為饒益一切有情,不應(yīng)于中妄起瞋恨。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此觀察,修行安忍波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩為諸有情勤求善法,乃至無上正等菩提,于其中間常無懈怠。何以故?是菩薩摩訶薩恒作是念:‘我若懈怠,不能撥濟(jì)諸有情類生老病死,亦不能得所求無上正等菩提。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此觀察,修行精進(jìn)波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩為諸有情修諸勝定,乃至無上正等菩提,終不發(fā)起貪、瞋、癡等散亂之心。所以者何?是菩薩摩訶薩恒作是念:‘若我發(fā)起貪俱行心、瞋俱行心、癡俱行心及于余事散亂之心,則不能成饒益他事,亦不能得所求無上正等菩提。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此觀察,修行靜慮波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩為諸有情,常不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多,乃至無上正等菩提,常勤修學(xué)世、出世間微妙勝慧。所以者何?是菩薩摩訶薩恒作是念:‘若異般若波羅蜜多,終不能成利樂他事,亦不能得所求無上正等菩提。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此觀察,修行般若波羅蜜多速得圓滿,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若六波羅蜜多無差別相,皆是般若波羅蜜多所攝受故,皆由般若波羅蜜多修成滿故,應(yīng)合成一波羅蜜多,所謂般若波羅蜜多,云何可說甚深般若波羅蜜多于布施等波羅蜜多為最為勝、為長為尊、為妙為微妙、為上為無上?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說。布施等六波羅蜜多無差別相,若無般若波羅蜜多,布施等五不得名為波羅蜜多,要因般若波羅蜜多,布施等五乃得名為波羅蜜多。由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多故,但有一波羅蜜多,所謂般若波羅蜜多,是故一切波羅蜜多無差別相。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如諸有情雖有種種身相差別,若有鄰近妙高山王咸同一色;布施等五波羅蜜多亦復(fù)如是,雖有種種品類差別,而為般若波羅蜜多所攝受故,皆由般若波羅蜜多修成滿故,依止般若波羅蜜多,方能趣入一切智智,乃得名為到彼岸故,皆同一味相無差別,不可施設(shè)此是布施波羅蜜多,此是凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),如是六種波羅蜜多,同能趣入一切智智,能到彼岸,相無差別。由此因緣,布施等六波羅蜜多無差別相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“波羅蜜多及一切法,若隨實(shí)義皆無此彼勝劣差別,何緣故說甚深般若波羅蜜多于布施等波羅蜜多為最為勝、為長為尊、為妙為微妙、為上為無上?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說。若隨實(shí)義,波羅蜜多及一切法,皆無此彼勝劣差別,但依世俗言說作用,說有此彼勝劣差別。施設(shè)布施波羅蜜多,施設(shè)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,為欲度脫諸有情類世俗作用生老病死,然諸有情生老病死,皆非實(shí)有但假施設(shè)。所以者何?有情無故,當(dāng)知諸法亦無所有,甚深般若波羅蜜多了達(dá)一切都無所有,能撥有情世俗作用生老病死。由此故說甚深般若波羅蜜多于布施等波羅蜜多為最為勝、為長為尊、為妙為微妙、為上為無上。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如轉(zhuǎn)輪王所有女寶于人中女為最為勝、為長為尊、為妙為微妙、為上為無上,如是般若波羅蜜多于布施等波羅蜜多為最為勝、為長為尊、為妙為微妙、為上為無上�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“佛以何意但說般若波羅蜜多于布施等波羅蜜多為最為勝、為長為尊、為妙為微妙、為上為無上?”

佛言:“善現(xiàn),由此般若波羅蜜多能善攝取一切善法,和合趣入一切智智,安住不動(dòng),以無所住而為方便�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多于諸善法有取舍不?”

佛言:“不也,甚深般若波羅蜜多,于一切法無取無舍。何以故?善現(xiàn),以一切法皆不可取不可舍故�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多于何等法無取無舍?”

佛言:“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,于色無取無舍,于受、想、行、識(shí)無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于眼處無取無舍,于耳、鼻、舌、身、意處無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于色處無取無舍,于聲、香、味、觸、法處無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于眼界無取無舍,于耳、鼻、舌、身、意界無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于色界無取無舍,于聲、香、味、觸、法界無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于眼識(shí)界無取無舍,于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于眼觸無取無舍,于耳、鼻、舌、身、意觸無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于眼觸為緣所生諸受無取無舍,于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于地界無取無舍,于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于無明無取無舍,于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于布施波羅蜜多無取無舍,于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于內(nèi)空無取無舍,于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于真如無取無舍,于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于苦圣諦無取無舍,于集、滅、道圣諦無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于四靜慮無取無舍,于四無量、四無色定無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于八解脫無取無舍,于八勝處、九次第定、十遍處無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于四念住無取無舍,于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于空解脫門無取無舍,于無相、無愿解脫門無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于五眼無取無舍,于六神通無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于佛十力無取無舍,于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于無忘失法無取無舍,于恒住舍性無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于一切智無取無舍,于道相智、一切相智無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于一切陀羅尼門無取無舍,于一切三摩地門無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于預(yù)流果無取無舍,于一來、不還、阿羅漢果無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于獨(dú)覺菩提無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于一切菩薩摩訶薩行無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,于諸佛無上正等菩提無取無舍�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多,云何于色無取無舍?云何于受、想、行、識(shí)無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于眼處無取無舍?云何于耳、鼻、舌、身、意處無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于色處無取無舍?云何于聲、香、味、觸、法處無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于眼界無取無舍?云何于耳、鼻、舌、身、意界無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于色界無取無舍?云何于聲、香、味、觸、法界無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于眼識(shí)界無取無舍?云何于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于眼觸無取無舍?云何于耳、鼻、舌、身、意觸無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于眼觸為緣所生諸受無取無舍?云何于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于地界無取無舍?云何于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于無明無取無舍?云何于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于布施波羅蜜多無取無舍?云何于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于內(nèi)空無取無舍?云何于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于真如無取無舍?云何于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于苦圣諦無取無舍?云何于集、滅、道圣諦無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于四靜慮無取無舍?云何于四無量、四無色定無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于八解脫無取無舍?云何于八勝處、九次第定、十遍處無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于四念住無取無舍?云何于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于空解脫門無取無舍?云何于無相、無愿解脫門無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于五眼無取無舍?云何于六神通無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于佛十力無取無舍?云何于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于無忘失法無取無舍?云何于恒住舍性無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于一切智無取無舍?云何于道相智、一切相智無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于一切陀羅尼門無取無舍?云何于一切三摩地門無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于預(yù)流果無取無舍?云何于一來、不還、阿羅漢果無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于獨(dú)覺菩提無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于一切菩薩摩訶薩行無取無舍?

“甚深般若波羅蜜多,云何于諸佛無上正等菩提無取無舍?”

佛言:“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,不思惟色,如是于色無取無舍;不思惟受、想、行、識(shí),如是于受、想、行、識(shí)無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟眼處,如是于眼處無取無舍;不思惟耳、鼻、舌、身、意處,如是于耳、鼻、舌、身、意處無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟色處,如是于色處無取無舍;不思惟聲、香、味、觸、法處,如是于聲、香、味、觸、法處無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟眼界,如是于眼界無取無舍;不思惟耳、鼻、舌、身、意界,如是于耳、鼻、舌、身、意界無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟色界,如是于色界無取無舍;不思惟聲、香、味、觸、法界,如是于聲、香、味、觸、法界無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟眼識(shí)界,如是于眼識(shí)界無取無舍;不思惟耳、鼻、舌、身、意識(shí)界,如是于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟眼觸,如是于眼觸無取無舍;不思惟耳、鼻、舌、身、意觸,如是于耳、鼻、舌、身、意觸無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟眼觸為緣所生諸受,如是于眼觸為緣所生諸受無取無舍;不思惟耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,如是于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟地界,如是于地界無取無舍;不思惟水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,如是于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟無明,如是于無明無取無舍;不思惟行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,如是于行乃至老死愁嘆苦憂惱無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟布施波羅蜜多,如是于布施波羅蜜多無取無舍;不思惟凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,如是于凈戒乃至般若波羅蜜多無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟內(nèi)空,如是于內(nèi)空無取無舍;不思惟外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,如是于外空乃至無性自性空無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟真如,如是于真如無取無舍;不思惟法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,如是于法界乃至不思議界無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟苦圣諦,如是于苦圣諦無取無舍;不思惟集、滅、道圣諦,如是于集、滅、道圣諦無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟四靜慮,如是于四靜慮無取無舍;不思惟四無量、四無色定,如是于四無量、四無色定無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟八解脫,如是于八解脫無取無舍;不思惟八勝處、九次第定、十遍處,如是于八勝處、九次第定、十遍處無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟四念住,如是于四念住無取無舍;不思惟四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,如是于四正斷乃至八圣道支無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟空解脫門,如是于空解脫門無取無舍;不思惟無相、無愿解脫門,如是于無相、無愿解脫門無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟五眼,如是于五眼無取無舍;不思惟六神通,如是于六神通無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟佛十力,如是于佛十力無取無舍;不思惟四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,如是于四無所畏乃至十八佛不共法無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟無忘失法,如是于無忘失法無取無舍;不思惟恒住舍性,如是于恒住舍性無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟一切智,如是于一切智無取無舍;不思惟道相智、一切相智,如是于道相智、一切相智無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟一切陀羅尼門,如是于一切陀羅尼門無取無舍;不思惟一切三摩地門,如是于一切三摩地門無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟預(yù)流果,如是于預(yù)流果無取無舍;不思惟一來、不還、阿羅漢果,如是于一來、不還、阿羅漢果無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟獨(dú)覺菩提,如是于獨(dú)覺菩提無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟一切菩薩摩訶薩行,如是于一切菩薩摩訶薩行無取無舍。

“甚深般若波羅蜜多,不思惟諸佛無上正等菩提,如是于諸佛無上正等菩提無取無舍�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多,云何不思惟色?云何不思惟受、想、行、識(shí)?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟眼處?云何不思惟耳、鼻、舌、身、意處?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟色處?云何不思惟聲、香、味、觸、法處?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟眼界?云何不思惟耳、鼻、舌、身、意界?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟色界?云何不思惟聲、香、味、觸、法界?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟眼識(shí)界?云何不思惟耳、鼻、舌、身、意識(shí)界?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟眼觸?云何不思惟耳、鼻、舌、身、意觸?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟眼觸為緣所生諸受?云何不思惟耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟地界?云何不思惟水、火、風(fēng)、空、識(shí)界?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟無明?云何不思惟行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟布施波羅蜜多?云何不思惟凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟內(nèi)空?云何不思惟外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟真如?云何不思惟法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟苦圣諦?云何不思惟集、滅、道圣諦?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟四靜慮?云何不思惟四無量、四無色定?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟八解脫?云何不思惟八勝處、九次第定、十遍處?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟四念住?云何不思惟四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟空解脫門?云何不思惟無相、無愿解脫門?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟五眼?云何不思惟六神通?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟佛十力?云何不思惟四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟無忘失法?云何不思惟恒住舍性?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟一切智?云何不思惟道相智、一切相智?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟一切陀羅尼門?云何不思惟一切三摩地門?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟預(yù)流果?云何不思惟一來、不還、阿羅漢果?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟獨(dú)覺菩提?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟一切菩薩摩訶薩行?

“甚深般若波羅蜜多,云何不思惟諸佛無上正等菩提?”