第三百五十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百五十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分多問不二品第六十一之五

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀布施波羅蜜多若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀內(nèi)空若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀真如若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀苦圣諦若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀集、滅、道圣諦若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀四靜慮若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀四無量、四無色定若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀八解脫若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀八勝處、九次第定、十遍處若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀四念住若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀空解脫門若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀無相、無愿解脫門若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀五眼若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀六神通若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀佛十力若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀無忘失法若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀恒住舍性若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀一切智若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀道相智、一切相智若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀一切陀羅尼門若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀一切三摩地門若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀預(yù)流果若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不觀一來、不還、阿羅漢果若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀獨覺菩提若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不觀諸佛無上正等菩提若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故,便能引發(fā)般若波羅蜜多,亦能引發(fā)靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故,便能安住內(nèi)空,亦能安住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故,便能安住真如,亦能安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故,便能安住苦圣諦,亦能安住集、滅、道圣諦。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故,便能引發(fā)四靜慮,亦能引發(fā)四無量、四無色定。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故,便能引發(fā)八解脫,亦能引發(fā)八勝處、九次第定、十遍處。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故,便能引發(fā)四念住,亦能引發(fā)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故,便能引發(fā)空解脫門,亦能引發(fā)無相、無愿解脫門。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故,便能引發(fā)五眼,亦能引發(fā)六神通。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故,便能引發(fā)佛十力,亦能引發(fā)四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故,便能引發(fā)無忘失法,亦能引發(fā)恒住舍性。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故,便能引發(fā)一切陀羅尼門,亦能引發(fā)一切三摩地門。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故,便能引發(fā)一切智,亦能引發(fā)道相智、一切相智。

“何以故?善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于諸法中有所觀察若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,則不能隨意引發(fā)安住殊勝功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為行靜慮波羅蜜多,亦為行精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為行內(nèi)空,亦為行外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為行真如,亦為行法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為行苦圣諦,亦為行集、滅、道圣諦。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為行四靜慮,亦為行四無量、四無色定。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為行八解脫,亦為行八勝處、九次第定、十遍處。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為行四念住,亦為行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為行空解脫門,亦為行無相、無愿解脫門。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為行五眼,亦為行六神通。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為行佛十力,亦為行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為行無忘失法,亦為行恒住舍性。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為行一切陀羅尼門,亦為行一切三摩地門。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,則為行一切智,亦為行道相智、一切相智。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多隨所行處,所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨從;甚深般若波羅蜜多隨所至處,所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨至。善現(xiàn),如轉(zhuǎn)輪圣王有四支勇軍,隨彼輪王所行之處,是四勇軍皆悉隨從,隨彼輪王所至之處,是四勇軍皆悉隨至;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,隨有所行及有所至,所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨逐,究竟至于一切智智。善現(xiàn),如善御者駕駟馬車,令避險路行于正道,隨本意欲能往所至;甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,善御一切波羅蜜多及余一切菩提分法,令避生死涅槃險路,行于自利利他正道,至本所求一切智智。”

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何為道?云何非道?”

佛言:“善現(xiàn),諸異生道非諸菩薩摩訶薩道,諸聲聞道非諸菩薩摩訶薩道,諸獨覺道非諸菩薩摩訶薩道。自利利他道是諸菩薩摩訶薩道,一切智智道是諸菩薩摩訶薩道,不住生死及涅槃道是諸菩薩摩訶薩道。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩道及非道�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世間能為大事,所謂示現(xiàn)諸菩薩摩訶薩道、非道相,令諸菩薩摩訶薩知是道、是非道,速能證得一切智智。”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說,甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世間能為大事,所謂示現(xiàn)諸菩薩摩訶薩道、非道相,令諸菩薩摩訶薩知是道、是非道,速能證得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多出現(xiàn)世間能為大事,所謂度脫無量無數(shù)無邊有情,皆令獲得利益安樂。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖作無邊利樂他事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)色所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)受、想、行、識所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)眼處所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)耳、鼻、舌、身、意處所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)色處所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)聲、香、味、觸、法處所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)眼界所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)耳、鼻、舌、身、意界所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)色界所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)聲、香、味、觸、法界所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)眼識界所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)耳、鼻、舌、身、意識界所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)眼觸所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)耳、鼻、舌、身、意觸所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)眼觸為緣所生諸受所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)地界所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)水、火、風(fēng)、空、識界所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)無明所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)布施波羅蜜多所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)內(nèi)空所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)真如所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)苦圣諦所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)集、滅、道圣諦所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)四靜慮所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)四無量、四無色定所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)八解脫所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)八勝處、九次第定、十遍處所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)四念住所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)空解脫門所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)無相、無愿解脫門所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)五眼所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)六神通所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)佛十力所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)無忘失法所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)恒住舍性所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)一切智所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)道相智、一切相智所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)一切陀羅尼門所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)一切三摩地門所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)預(yù)流果所作事,而于此事無所取著;雖能示現(xiàn)一來、不還、阿羅漢果所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)獨覺菩提所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)一切菩薩摩訶薩行所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖能示現(xiàn)諸佛無上正等菩提所作事,而于此事無所取著。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,引導(dǎo)菩薩摩訶薩令趣無上正等菩提,于其中間定不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,雖令菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離聲聞、獨覺等地,親近無上正等菩提,而于諸法無起無滅,以法住性為定量故。”

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若甚深般若波羅蜜多,于一切法無起無滅,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)修布施波羅蜜多?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)修凈戒波羅蜜多?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)修安忍波羅蜜多?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)修精進(jìn)波羅蜜多?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)修靜慮波羅蜜多?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)修般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)緣一切智智為諸有情而修布施波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)緣一切智智為諸有情而修凈戒波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)緣一切智智為諸有情而修安忍波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)緣一切智智為諸有情而修精進(jìn)波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)緣一切智智為諸有情而修靜慮波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)緣一切智智為諸有情而修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩持此善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提,于回向時遠(yuǎn)離三心,謂誰回向?用何回向?回向何處?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩持此善根,如是回向所求無上正等菩提,則修六種波羅蜜多速得圓滿,亦修菩薩慈、悲、喜、舍速得圓滿,由此疾得一切智智,乃至安坐妙菩提座,常不遠(yuǎn)離如是六種波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩不離六種波羅蜜多,則不遠(yuǎn)離一切智智。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得速證所求無上正等菩提,當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)六種波羅蜜多!當(dāng)勤精進(jìn)修行六種波羅蜜多!

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩常勤精進(jìn)修學(xué)修行如是六種波羅蜜多,一切善根速得圓滿,疾證無上正等菩提。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)與六種波羅蜜多常共相應(yīng),勿相舍離�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀色非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀受、想、行、識非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀眼處非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀耳、鼻、舌、身、意處非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀色處非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀聲、香、味、觸、法處非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀眼界非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀耳、鼻、舌、身、意界非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀色界非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀聲、香、味、觸、法界非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀眼識界非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀耳、鼻、舌、身、意識界非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀眼觸非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀耳、鼻、舌、身、意觸非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀眼觸為緣所生諸受非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀地界非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀水、火、風(fēng)、空、識界非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀無明非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀布施波羅蜜多非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀內(nèi)空非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀真如非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀苦圣諦非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀集、滅、道圣諦非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀四靜慮非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀四無量、四無色定非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀八解脫非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀八勝處、九次第定、十遍處非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀四念住非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀空解脫門非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀無相、無愿解脫門非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀五眼非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀六神通非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀佛十力非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀無忘失法非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀恒住舍性非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀一切智非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀道相智、一切相智非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀一切陀羅尼門非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀一切三摩地門非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀預(yù)流果非相應(yīng)非不相應(yīng),如實觀一來、不還、阿羅漢果非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀獨覺菩提非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀一切菩薩摩訶薩行非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實觀諸佛無上正等菩提非相應(yīng)非不相應(yīng),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩恒作是念:‘我不應(yīng)住色,亦不應(yīng)住受、想、行、識。何以故?色非能住、非所住,受、想、行、識亦非能住、非所住故。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩恒作是念:‘我不應(yīng)住眼處,亦不應(yīng)住耳、鼻、舌、身、意處。何以故?眼處非能住、非所住,耳、鼻、舌、身、意處亦非能住、非所住故。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩恒作是念:‘我不應(yīng)住色處,亦不應(yīng)住聲、香、味、觸、法處。何以故?色處非能住、非所住,聲、香、味、觸、法處亦非能住、非所住故。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應(yīng),不相舍離。