第三百四十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百四十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分相引攝品第六十之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,引攝凈戒波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以無攝受、無慳吝心修布施時(shí),持是布施與諸有情平等共有回向無上正等菩提,于諸有情住慈身業(yè)、住慈語業(yè)、住慈意業(yè)。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,引攝凈戒波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,引攝安忍波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以無攝受、無慳吝心修布施時(shí),持是布施與諸有情平等共有回向無上正等菩提,設(shè)有受者非理毀罵、加害、凌辱,菩薩于彼不起變異瞋毒害心,唯生憐愍慈悲之心。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,引攝安忍波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,引攝精進(jìn)波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以無攝受、無慳吝心修布施時(shí),持是布施與諸有情平等共有回向無上正等菩提,設(shè)有受者非理毀罵、加害、凌辱,爾時(shí)菩薩便作是念:‘諸有造作如是類業(yè),還自感得如是類果,我今不應(yīng)計(jì)彼所作,廢修自業(yè)。’復(fù)作是念:‘我應(yīng)于彼及余有情,倍更增長舍心施心,無所顧惜。’作是念已,發(fā)起增上身心精進(jìn)惠舍不息。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,引攝精進(jìn)波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,引攝靜慮波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以無攝受、無慳吝心修布施時(shí),持是布施與諸有情平等共有回向無上正等菩提,菩薩爾時(shí)心無散亂,終不回求諸妙欲境,亦不回求欲有、色有及無色有,亦不回求聲聞、獨(dú)覺所住之地,但與有情平等共有回求無上正等菩提,如是之心流注不散。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,引攝靜慮波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,引攝般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以無攝受、無慳吝心修布施時(shí),持是布施與諸有情平等共有回向無上正等菩提,菩薩爾時(shí)觀諸受者、施者、施物皆如幻事,不見此施于諸有情有益有損,勝義空故。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多,引攝般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,引攝布施波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,具身律儀,具語律儀,具意律儀,造諸福業(yè),由具律儀造福業(yè)故,離斷生命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離粗惡語,離離間語,離雜穢語,離貪欲,離瞋恚,離邪見。菩薩如是安住凈戒波羅蜜多,不求聲聞、獨(dú)覺等地,唯求無上正等菩提。如是菩薩安住凈戒波羅蜜多,廣行惠施隨諸有情,須食與食,須飲與飲,須乘與乘,須衣與衣,須香與香,須鬘與鬘,須瓔珞與瓔珞,須涂香與涂香,須臥具與臥具,須房舍與房舍,須燈燭與燈燭,須珍財(cái)與珍財(cái),須資具與資具,隨諸所須悉皆施與。復(fù)持如是布施善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提,不求聲聞、獨(dú)覺等地。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,引攝布施波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,引攝安忍波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,設(shè)諸有情競來分解菩薩肢節(jié)各取持去,菩薩于彼不生一念瞋恨之心,但作是念:‘我今獲得廣大善利,謂諸有情斷我支節(jié)隨意持去,我因彼故具足安忍波羅蜜多。今我此身不凈危脆,由舍此故,獲得如來清凈堅(jiān)固金剛之身。’善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,引攝安忍波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,引攝精進(jìn)波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,身心精進(jìn)常無懈息,擐大悲鎧作是念言:‘一切有情沉淪可畏暴惡難出生死大海,我當(dāng)撥置安隱甘露涅槃界中。’善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,引攝精進(jìn)波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,引攝靜慮波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,雖入初靜慮,或入第二、第三、第四靜慮,或入空無邊處,或入識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處,或入滅定,而不墮聲聞、獨(dú)覺等地,亦不證實(shí)際。由本愿力所任持故,作是念言:‘諸有情類沒在可畏暴惡難出生死大海,我今游履清凈靜慮波羅蜜多,方便撥濟(jì)安置常樂涅槃界中。’善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,引攝靜慮波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,引攝般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,不見有法若善若不善,不見有法若有記、若無記,不見有法若有漏若無漏,不見有法若墮世間若出世間,不見有法若有為若無為,不見有法若墮有數(shù)若墮無數(shù),不見有法若墮有相若墮無相,亦不見法若有若無,唯觀諸法不離真如法界而轉(zhuǎn)。由此般若波羅蜜多方便善巧,不墮聲聞、獨(dú)覺等地,專求無上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,引攝般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,引攝布施波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間設(shè)有種種有情之類,非理毀罵、輕蔑、凌辱,乃至分分?jǐn)喔钪��?jié),菩薩爾時(shí)都無瞋忿,但作是念:‘此諸有情深可憐愍,為煩惱毒擾亂身心不得自在,無依無護(hù)貧苦所逼,我當(dāng)施彼隨意所須,不應(yīng)于中有所吝惜。’恒作是念:‘一切有情,須食施食,須飲施飲,須乘施乘,須衣施衣,須香花施香花,須臥具施臥具,須舍宅施舍宅,須燈燭施燈燭,須金施金,須銀施銀,須末尼施末尼,須真珠施真珠,須吠琉璃施吠琉璃,須末羅羯多施末羅羯多,須螺貝施螺貝,須璧玉施璧玉,須珊瑚施珊瑚,須石藏施石藏,須金剛施金剛,須帝青施帝青,須余寶施余寶,須醫(yī)藥施醫(yī)藥,須財(cái)谷施財(cái)谷,須資具施資具,隨其所須悉皆施與。’復(fù)持如是布施善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而為方便,如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰回向?用何回向?回向何處?如是三心皆永不起。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,引攝布施波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,引攝凈戒波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間乃至為救自命因緣,于諸有情終不斷命損害支節(jié),亦常于彼離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離粗惡語,離離間語,離雜穢語,離貪欲,離瞋恚,離邪見。菩薩如是修凈戒時(shí),不求聲聞、獨(dú)覺等地,持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而為方便,如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰回向?用何回向?回向何處?如是三心皆永不起。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,引攝凈戒波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,引攝精進(jìn)波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,發(fā)起勇猛增上精進(jìn),恒作是念:‘若一有情在一踰繕那外,或十踰繕那外、或百踰繕那外、或千踰繕那外、或百千踰繕那外、或一俱胝踰繕那外、或十俱胝踰繕那外、或百俱胝踰繕那外、或千俱胝踰繕那外、或百千俱胝踰繕那外、或一那庾多踰繕那外、或十那庾多踰繕那外、或百那庾多踰繕那外、或千那庾多踰繕那外、或百千那庾多踰繕那外、或百千俱胝那庾多踰繕那外、或一世界外、或十世界外、或百世界外、或千世界外、或百千世界外、或一俱胝世界外、或十俱胝世界外、或百俱胝世界外、或千俱胝世界外、或百千俱胝世界外、或一那庾多世界外、或十那庾多世界外、或百那庾多世界外、或千那庾多世界外、或百千那庾多世界外、或百千俱胝那庾多世界外應(yīng)可度者,我必當(dāng)往方便教化,令其受持或一學(xué)處、或二、或三乃至具戒,況教令得或預(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺菩提!或令安住諸佛無上正等菩提尚無懈倦,況教無量無邊有情,皆令獲得世、出世間利益安樂!’復(fù)持如是精進(jìn)善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而為方便,如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰回向?用何回向?回向何處?如是三心皆永不起。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,引攝精進(jìn)波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,引攝靜慮波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,攝心無亂,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住,如是或入第二、第三、第四靜慮具足住,或入空無邊處定具足住,或入識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處定具足住,或入滅定具足住,是諸定中隨所生起心、心所法及所引善一切合集,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而為方便,如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰回向?用何回向?回向何處?如是三心皆永不起,于諸靜慮及靜慮支俱無所得。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,引攝靜慮波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,引攝般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,修行般若波羅蜜多,菩薩爾時(shí)雖以遠(yuǎn)離行相、或以寂靜行相、或以無盡行相、或以永滅行相觀一切法,而于法性能不作證,乃至能坐妙菩提座,證得無上正等菩提,從此座起轉(zhuǎn)正法輪,利益安樂諸有情類。復(fù)持如是妙慧善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而為方便,如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰回向?用何回向?回向何處?如是三心皆永不起。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,引攝般若波羅蜜多,如是引攝非取非舍�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,引攝布施波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,身心精進(jìn)常無懈怠,求諸善法曾無厭倦,恒作是念:‘我必應(yīng)得所求無上正等菩提,不應(yīng)不得。’是菩薩摩訶薩常求利樂一切有情,恒作是念:‘若一有情在一踰繕那外、或十踰繕那外、或百踰繕那外、或千踰繕那外、或百千踰繕那外、或一俱胝踰繕那外、或十俱胝踰繕那外、或百俱胝踰繕那外、或千俱胝踰繕那外、或百千俱胝踰繕那外、或一那庾多踰繕那外、或十那庾多踰繕那外、或百那庾多踰繕那外、或千那庾多踰繕那外、或百千那庾多踰繕那外、或百千俱胝那庾多踰繕那外、或一世界外、或十世界外、或百世界外、或千世界外、或百千世界外、或一俱胝世界外、或十俱胝世界外、或百俱胝世界外、或千俱胝世界外、或百千俱胝世界外、或一那庾多世界外、或十那庾多世界外、或百那庾多世界外、或千那庾多世界外、或百千那庾多世界外、或百千俱胝那庾多世界外應(yīng)可度者,我必當(dāng)往方便教化。若菩薩乘補(bǔ)特伽羅,令住無上正等菩提;若聲聞乘補(bǔ)特伽羅,令住預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果;若獨(dú)覺乘補(bǔ)特伽羅,令其安住獨(dú)覺菩提;若余有情,令其安住十善業(yè)道。如是皆以法施、財(cái)施而充足之方便引攝。’復(fù)持如是布施善根,不求聲聞、獨(dú)覺等地,唯與一切有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而為方便,如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰回向?用何回向?回向何處?如是三心皆永不起。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,引攝布施波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,引攝凈戒波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,自離害生命,亦勸他離害生命,無倒稱揚(yáng)離害生命法,歡喜贊嘆離害生命者;自離不與取,亦勸他離不與取,無倒稱揚(yáng)離不與取法,歡喜贊嘆離不與取者;自離欲邪行,亦勸他離欲邪行,無倒稱揚(yáng)離欲邪行法,歡喜贊嘆離欲邪行者;自離虛誑語,亦勸他離虛誑語,無倒稱揚(yáng)離虛誑語法,歡喜贊嘆離虛誑語者;自離粗惡語,亦勸他離粗惡語,無倒稱揚(yáng)離粗惡語法,歡喜贊嘆離粗惡語者;自離離間語,亦勸他離離間語,無倒稱揚(yáng)離離間語法,歡喜贊嘆離離間語者;自離雜穢語,亦勸他離雜穢語,無倒稱揚(yáng)離雜穢語法,歡喜贊嘆離雜穢語者;自離貪欲,亦勸他離貪欲,無倒稱揚(yáng)離貪欲法,歡喜贊嘆離貪欲者;自離瞋恚,亦勸他離瞋恚,無倒稱揚(yáng)離瞋恚法,歡喜贊嘆離瞋恚者;自離邪見,亦勸他離邪見,無倒稱揚(yáng)離邪見法,歡喜贊嘆離邪見者。是菩薩摩訶薩持此凈戒波羅蜜多,不求欲界,不求色界,不求無色界,不求聲聞地,不求獨(dú)覺地,但持如是凈戒善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而為方便,如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰回向?用何回向?回向何處?如是三心皆永不起。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,引攝凈戒波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,引攝安忍波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間人非人等競來惱觸,或復(fù)斫刺、斷割肢節(jié),隨意持去,菩薩爾時(shí)不作是念:‘誰斫刺我?誰斷割我?誰復(fù)持去?’但作是念:‘我今獲得廣大善利,彼諸有情為益我故,來斷割我身分肢節(jié),然我本為諸有情故而受此身,彼來自取己之所有而成我事。’菩薩如是審諦思惟諸法實(shí)相而修安忍,持此安忍殊勝善根,不求聲聞、獨(dú)覺等地,但持如是安忍善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而為方便,如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰回向?用何回向?回向何處?如是三心皆永不起。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,引攝安忍波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,引攝靜慮波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多修習(xí)諸定,是菩薩摩訶薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住;尋伺寂靜,住內(nèi)等凈,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,入第二靜慮具足住;離喜住舍,具念正知,領(lǐng)身受樂,圣者于中能說能舍具念樂住,入第三靜慮具足住;斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,入第四靜慮具足住。是菩薩摩訶薩于諸有情起與樂想作意,入慈無量具足住;于諸有情起撥苦想作意,入悲無量具足住;于諸有情起慶喜想作意,入喜無量具足住;于諸有情起離苦樂平等想作意,入舍無量具足住。是菩薩摩訶薩于諸色中起厭粗想作意,入空無邊處定具足住;于諸識(shí)中起寂靜想作意,入識(shí)無邊處定具足住;于無所有中起寂靜想作意,入無所有處定具足住;于非有想非無想中起寂靜想作意,入非想非非想處定具足住;于滅想受定起止息想作意,入滅想受定具足住。是菩薩摩訶薩雖修如是靜慮、無量、無色、滅定,而不攝取彼異熟果,但隨有情應(yīng)可受化,作利樂處而于中生。既生彼已,用四攝事而攝取之,方便安立令于布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多精勤修學(xué)。是菩薩摩訶薩依諸靜慮起勝神通,從一佛國至一佛國,親近供養(yǎng)諸佛世尊,請問甚深諸法性相,精勤引發(fā)殊勝善根。是菩薩摩訶薩合集如是種種善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而為方便,如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰回向?用何回向?回向何處?如是三心皆永不起。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,引攝靜慮波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,引攝般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于布施波羅蜜多,不見名、不見事、不見性、不見相;能于凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于四念住,不見名、不見事、不見性、不見相;能于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于內(nèi)空,不見名、不見事、不見性、不見相;能于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于真如,不見名、不見事、不見性、不見相;能于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于苦圣諦,不見名、不見事、不見性、不見相;能于集、滅、道圣諦,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于四靜慮,不見名、不見事、不見性、不見相;能于四無量、四無色定,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于八解脫,不見名、不見事、不見性、不見相;能于八勝處、九次第定、十遍處,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于空解脫門,不見名、不見事、不見性、不見相;能于無相、無愿解脫門,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于五眼,不見名、不見事、不見性、不見相;能于六神通,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于佛十力,不見名、不見事、不見性、不見相;能于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于無忘失法,不見名、不見事、不見性、不見相;能于恒住舍性,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于一切智,不見名、不見事、不見性、不見相;能于道相智、一切相智,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于一切陀羅尼門,不見名、不見事、不見性、不見相;能于一切三摩地門,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于一切菩薩摩訶薩行,不見名、不見事、不見性、不見相;能于諸佛無上正等菩提,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于預(yù)流果,不見名、不見事、不見性、不見相;能于一來、不還、阿羅漢果及獨(dú)覺菩提,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于色,不見名、不見事、不見性、不見相;能于受、想、行、識(shí),亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于眼處,不見名、不見事、不見性、不見相;能于耳、鼻、舌、身、意處,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于色處,不見名、不見事、不見性、不見相;能于聲、香、味、觸、法處,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于眼界,不見名、不見事、不見性、不見相;能于耳、鼻、舌、身、意界,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于色界,不見名、不見事、不見性、不見相;能于聲、香、味、觸、法界,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于眼識(shí)界,不見名、不見事、不見性、不見相;能于耳、鼻、舌、身、意識(shí)界,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于眼觸,不見名、不見事、不見性、不見相;能于耳、鼻、舌、身、意觸,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于眼觸為緣所生諸受,不見名、不見事、不見性、不見相;能于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于地界,不見名、不見事、不見性、不見相;能于水、火、風(fēng)、空、識(shí)界,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于無明,不見名、不見事、不見性、不見相;能于行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“若菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,是菩薩摩訶薩能于有色無色法,不見名、不見事、不見性、不見相;能于有見無見法、有對無對法、有漏無漏法、有為無為法,亦不見名、不見事、不見性、不見相。

“如是菩薩摩訶薩于一切法若名、若事、若性、若相都無所見,于諸法中不起想念無所執(zhí)著,如說能作;復(fù)以如是妙慧善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而為方便,如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰回向?用何回向?回向何處?如是三心皆永不起。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住精進(jìn)波羅蜜多,引攝般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,引攝布施波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,于諸有情行財(cái)、法施,是菩薩摩訶薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住;尋伺寂靜,住內(nèi)等凈,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,入第二靜慮具足住;離喜住舍,具念正知,領(lǐng)身受樂,圣者于中能說能舍具念樂住,入第三靜慮具足住;斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,入第四靜慮具足住。于諸有情起與樂想作意,入慈無量具足住;于諸有情起撥苦想作意,入悲無量具足住;于諸有情起慶喜想作意,入喜無量具足住;于諸有情起離苦樂平等想作意,入舍無量具足住;于諸色中起厭粗想作意,入空無邊處定具足住;于諸識(shí)中起寂靜想作意,入識(shí)無邊處定具足住;于無所有中起寂靜想作意,入無所有處定具足住;于非有想非無想中起寂靜想作意,入非想非非想處定具足住;于滅想受定起止息想作意,入滅想受定具足住。是菩薩摩訶薩安住如是所說靜慮波羅蜜多,以無亂心于諸有情行財(cái)、法施,常自行財(cái)、法施,亦常勸他行財(cái)、法施,常無倒稱揚(yáng)行財(cái)、法施法,常歡喜贊嘆行財(cái)、法施者。是菩薩摩訶薩持此善根,不求聲聞、獨(dú)覺等地,但持如是布施善根,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而為方便,如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰回向?用何回向?回向何處?如是三心皆永不起。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,引攝布施波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,引攝凈戒波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,受持凈戒常不發(fā)起貪俱行心、瞋俱行心、癡俱行心,常不發(fā)起害俱行心、慳俱行心、嫉俱行心,常不發(fā)起樂毀凈戒俱行之心,但常發(fā)起一切智智相應(yīng)作意。復(fù)持如是功德善根,不求聲聞、獨(dú)覺等地,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而為方便,如是回向大菩提時(shí)遠(yuǎn)離三心,謂誰回向?用何回向?回向何處?如是三心皆永不起。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,引攝凈戒波羅蜜多�！�