第二卷 般若燈論

第二卷 般若燈論

釋觀緣品第一之余

復(fù)次余僧佉言。若諸果功能緣中空故。緣不生果。如是義者。成我所成。何以故。汝謂果體不起。是則名常。汝先立義。則為自破。論者言。汝語(yǔ)非也。一切時(shí)起。悉皆遮故。不生之物。亦不說(shuō)常。何以故。不生之物。于世諦中。不欲有故。復(fù)有僧佉。說(shuō)如是言。雖彼眾緣。不能起果。由有眼色空明。及作意等。諸緣有作故識(shí)得生。是故欲令有生有作。彼作及生。我今當(dāng)說(shuō)。第一義中。有彼生識(shí)自果之作。何以故。以有緣故。譬如甑鬵(集心反)水米及薪火等。諸緣具已。作能成飯。以是驗(yàn)故。我立義成。論者偈曰。

緣中無(wú)作者

釋曰。我不欲令第一義中作能熟飯。以無(wú)作故。譬喻不成。譬不成故。汝則有過(guò)。何以故。能成立法無(wú)故。由成立無(wú)故。緣中定無(wú)生識(shí)之作。若有若無(wú)。果皆不起如后當(dāng)遮作者不起故。因義不成。第一義中。應(yīng)如是說(shuō)。復(fù)次若汝執(zhí)言�？傉f(shuō)作者。則與義相違。彼緣有者。世智境界。生識(shí)之作。與彼眾緣。體不相離。佛護(hù)問(wèn)中。復(fù)有外人。作是釋言。若自起。若他起者。是言何謂。此義于我無(wú)所用為。雖然眼等諸緣。作眼識(shí)生。如甑鬵等。作飯熟故。而彼外人。作是成立。言有體起佛護(hù)論師為遮彼故。引偈本云。作者緣中無(wú)。何以故。已生未生生時(shí)。識(shí)有作者。是亦不然。論者言。彼不相應(yīng)。汝等前后二語(yǔ)。唯有立義故。復(fù)有異僧佉言。汝將此過(guò)。安置與我。遮我緣中。無(wú)其作義。作不起故。譬喻不成者。是義不然。今有作在。云何驗(yàn)知。有作生彼識(shí)等自果。由其作故。如作能熟飯。論者偈曰。

離緣亦無(wú)作

釋曰。緣無(wú)故亦不與緣合而獨(dú)有作者無(wú)也。如先緣中有作次第說(shuō)其過(guò)故。復(fù)有論師釋此偈言。識(shí)自體生。即是作也。論者言。如前偈說(shuō)緣中無(wú)有作離緣亦無(wú)作。若言有彼生識(shí)作者。是義不然。何以故。如識(shí)無(wú)故。彼作亦無(wú)。若言無(wú)其別作。但緣是作者。是亦不然。若言緣無(wú)自體作有自體者。佛護(hù)論師言。彼亦無(wú)緣。有作過(guò)故。論者言。若謂無(wú)緣得有作者。是義不然。何以故。若無(wú)彼緣自然有作。無(wú)此義故。佛護(hù)言。于世諦中。云何有作自他眾緣相因待故。有作如無(wú)間。剎那能起果體。是名為作。如彼未來(lái)欲起法體由作。得生于世諦中。非無(wú)有作。不同汝執(zhí)緣中有作。是語(yǔ)無(wú)咎。論者言。汝今不說(shuō)因緣譬喻。但有立義與他過(guò)者。此釋不成。復(fù)次經(jīng)部師言。有異法起。如眼識(shí)等。何以故。由有作故。譬如種子。地水火風(fēng)。因緣和合。得有芽出。以此答故。汝先驗(yàn)破。論者言。如先偈說(shuō)。緣中無(wú)有作。此義云何。第一義中。遮彼起故。彼作無(wú)體。種子等緣和合有作者。此不應(yīng)爾。汝言緣中定有作者。是義不成。譬喻無(wú)故。汝先答者。不能破我。復(fù)次有外人言。如稻谷等。真實(shí)是有。何以故。由作有故。于世諦中。欲令如是隨順世諦。如其所欲。第一義中。亦復(fù)如是。譬如兔角。由譬成故。所欲義立。論者言。汝等如是安立作義。如稻谷等。于世諦中。言有作者。是義不然。何以故。如偈曰。

若有若無(wú)作諸緣作不成

釋曰。于世諦中。兔角無(wú)故。第一義中。有亦不成。作亦如是。以無(wú)體故。汝言由譬成故。所欲義立者。翻此二過(guò)。還在于汝。復(fù)次僧佉人言。兔角無(wú)體。即是其體。云何知耶。如毗伽羅論第六門中。作如是說(shuō)。有別異故。譬如青優(yōu)缽羅華。與色為異。論者言。汝說(shuō)不善。何以故。華色等二體別異者。第一義中。此皆不成。無(wú)譬喻故。若汝意謂如我立色等有體故。不能令汝解。如是汝立色等無(wú)體。亦不能令我解。以彼此同過(guò)故。今當(dāng)答汝。無(wú)同過(guò)義。何以故。起法有體。如是已遮。況不起者。欲令有體而當(dāng)不遮。有體無(wú)體。是汝意欲顯示異相。我今遮汝。作如此解。有體無(wú)體。墮在二邊。我不同汝執(zhí)有無(wú)故。不墮二邊。此義云何。汝立有體無(wú)體。令他信受。驗(yàn)無(wú)體故。非我所欲。是故汝執(zhí)無(wú)道理故。我立義成。汝言同過(guò)者。此復(fù)非也。

復(fù)次或有諸說(shuō)起者。應(yīng)如是問(wèn)。果先未起。彼諸緣等。為無(wú)作耶。為有作耶。若諸緣無(wú)作。不能起果者。云何名無(wú)作起果。功能緣中空故。說(shuō)名無(wú)作。若功能空者。則非彼緣能起彼果。譬如麥種無(wú)稻谷芽。此不應(yīng)爾。若有作者。驗(yàn)此作有。緣中無(wú)故。由果起故。說(shuō)彼有作。果未起時(shí)。彼無(wú)所作。由此驗(yàn)故因義不成。

復(fù)次經(jīng)部師言。彼果起時(shí)。諸緣有作。以是緣故�；ハ嚯S攝。資益果起。非因不成。答驗(yàn)亦立。論者言。汝經(jīng)部師。欲令第一義中。谷等諸緣。和合聚集。果得起耶。若定爾者。是諸因緣。乃至未能起果。自此已前。此稻谷等。云何不名為非緣耶。無(wú)有此事。如是緣故。譬如乃至未從他受學(xué)。云何不名無(wú)智人耶。此義不成。問(wèn)曰。若如是者。果先未起。則諸緣非緣。我欲如此。是故無(wú)過(guò)。答曰。汝甚有過(guò)。何以故。汝意唯解。果先未起。諸緣非緣。而不知彼。果正起時(shí)。緣亦非緣。為此義故。云何芽起時(shí)。彼稻谷等。非緣自性。以第一義中。若一若異。不可說(shuō)故。如彼谷等。先剎那時(shí)。若有說(shuō)言。非自非他非俱起體者。此是成我所成。何以故。因果二法不可說(shuō)一異故。雖不可說(shuō)。要待彼緣。方能生果。如是說(shuō)者。并同前破謂云何芽起乃至先剎那時(shí)。復(fù)次說(shuō)有起者言。第一義中。彼入等緣。能起內(nèi)入。何以故。以緣故。如谷等芽。若不能起。彼則非緣譬如兔角。論者言。如汝所說(shuō)。第一義中。彼緣有者。此緣于果為有為無(wú)。為有無(wú)俱。皆不應(yīng)爾。如偈曰。

非定有定無(wú)諸緣義應(yīng)爾

釋曰。此緣非有。如其所執(zhí)。不應(yīng)爾者。今當(dāng)顯示此義。偈言緣非有者。是何等耶。此非有者。如空華等。何等是。彼摩婁多緣故可知。如是彼無(wú)一物。為虛空花。為兔角緣耶。此釋非有緣者。是何語(yǔ)義。此驗(yàn)稻谷等緣。第一義中。非自性有。何以故果非有故。如空花非有。虛空無(wú)體。如是芽等非有。以稻谷等諸緣非有故。如虛空花�；蛴腥搜�。我不欲令彼有法起意。欲令彼可起法起。先無(wú)體故。論者言。汝謂緣非有者。是何等耶。如彼瓶等。先未起時(shí)。則無(wú)體相。既無(wú)自體。更有何等為彼瓶衣。稻谷等緣。欲令可起法起。如是則無(wú)一緣。應(yīng)知此義。以第一義中。驗(yàn)稻谷等。非芽等緣。何以故。由先未起。無(wú)其體故。譬如瓶等。復(fù)次法若已有。緣亦無(wú)用。何以故。有自體故。如是于世諦中。彼稻谷等。亦非芽等緣。何以故。以生作不觀故。如彼已生芽者。及余瓶衣等。以是驗(yàn)故。因義不成。僧佉人言。實(shí)有物體。藉緣了作�；驎r(shí)緣中先有細(xì)果。后時(shí)待緣。令細(xì)為粗。汝言已有。緣何用者。此語(yǔ)不然。論者言。彼了作者。先已遮故。復(fù)次先細(xì)后粗。若有非有。如前說(shuō)過(guò)。汝語(yǔ)非也。復(fù)次經(jīng)部師言。理實(shí)諸緣非有非無(wú)。言有無(wú)者。義不應(yīng)爾。此復(fù)云何。謂第一義中。果起現(xiàn)前。諸緣和合�；ハ噘Y攝。能得自體。以有緣故。爾時(shí)彼果不得言無(wú)。以其起故。不得言有。以未現(xiàn)起故。我欲如此以是因緣。無(wú)如前過(guò)。論者言。此亦自分別耳。非有非無(wú)。緣義應(yīng)爾有及非有。二種無(wú)故。皆不可說(shuō)。譬如余物。若有不有。二俱非緣。論者意爾。復(fù)次此中但是有及非有俱不可說(shuō)。何以故。有非有故。非非有故。如是物者。此是無(wú)物。謂眼識(shí)或芽彼緣即眼等。諸種子等。不可說(shuō)實(shí)。何以故以彼等果。有及非有。不可說(shuō)故。譬如余物。修多羅人。不能避過(guò)。復(fù)次有等自性體空。于世諦中。生義成故。復(fù)有俱說(shuō)尼犍子言。彼果者亦有非有以緣故。我意欲爾。是故無(wú)前所說(shuō)過(guò)失。論者言。彼諸尼犍子等。有無(wú)二語(yǔ)。方便俱說(shuō)者。此非安隱處。立義不成。如是已說(shuō)總破諸緣。今當(dāng)別破。此中總觀因緣故。若能生異緣。彼名為因。如是和合自在所生法起非一能生故。又遮彼起故。我欲如此。于世諦中。建立因義。第一義中。因非因故。應(yīng)如是說(shuō)。若汝意謂。此因有物。若不有物。及有無(wú)物。能起果者。此義不然。偈曰。

非有非非有非有無(wú)法起

釋曰。第一義中。法相如是。云何說(shuō)言。因能起耶。故彼非因。如是。彼不能起。有故無(wú)故。猶如自他。先已驗(yàn)破。若有無(wú)俱。則有二過(guò)。是故因體不成。若謂所生法起應(yīng)說(shuō)因故者。此亦不然。以有等相不起故。于世諦中。由因有果因亦如是果起因成故。復(fù)次自部人言。有因能起彼內(nèi)入等。此緣起義。是如來(lái)說(shuō)。如如來(lái)說(shuō)。不可變異。譬如寂滅涅槃。此能起因。是因緣義。心心數(shù)法所緣。是緣緣義。彼次第滅心心數(shù)法除阿羅漢最后心。是次第緣義。若此法有。彼法得起。生增上緣義。由佛說(shuō)故。有因緣等。為緣自體。汝言無(wú)者。此因不成。立義破故。論者言。汝所立義。于世諦中。可得如是。以譬喻過(guò)故。所說(shuō)不然。云何汝等立此因義。為世諦中。佛如是說(shuō)。為第一義中。佛如是說(shuō)。若世諦中。如是說(shuō)者。汝義自壞。若第一義中。如是說(shuō)者。彼第一義中。非有非不有非有無(wú)法起故。彼有非有亦有非有自性果緣不可得故。因不能起。若其如是。云何定言彼因能起。以是義故。汝因不成。以相違故復(fù)有人言。受遮方便。此中論中。明法無(wú)性法。無(wú)性者。二俱遮故。二謂名著。及所名著。所名著者。如前已破。其名著者。今當(dāng)次遮。若總說(shuō)義。非有非不有。亦非非有非非不有等世人盡欲因能起果。彼因若有非有。有非有俱。自性果生。皆不應(yīng)爾。因語(yǔ)轉(zhuǎn)故。識(shí)彼因體。因如是因。故不相應(yīng)。或有人言。第一義中。有諸體起。何以故。有因故者。如先說(shuō)破。彼因不成。復(fù)次有異。論師言。若有若非有。若有無(wú)俱。自體不起故。非是因相。因義不成。如是釋者。是義不然。復(fù)次今當(dāng)觀察彼緣緣義。如其緣緣。亦不如彼憶想分別。如偈曰。

婆伽婆所說(shuō)真實(shí)無(wú)緣法

此法體如是何處有緣緣

釋曰。彼眼識(shí)等。不名為緣。何以故。無(wú)緣緣故。但是自心虛妄分別。第一義中。遮彼法起。彼欲起時(shí)。亦非能緣。何以故。由欲起故。譬如色法。以是義故。緣緣無(wú)體。但于世諦。建立眼等因相持故。名之為法。如識(shí)因光。然后得起。故名緣緣。不如財(cái)與主俱。若爾者無(wú)能緣法。第一義中。能緣識(shí)不成。如所分別。能緣無(wú)故。所緣亦無(wú)。以所緣無(wú)物故。其義如是。譬如造五逆者。終不見(jiàn)諦。是故彼因不成。亦與緣義相違故。復(fù)有異人言。若色陰所攝。色不能緣者。是義相應(yīng)。諸部論師亦作是說(shuō)。何等無(wú)所緣法。謂色及涅槃。若汝意謂。心心數(shù)法。無(wú)所緣者。汝先所欲。則為自破。何等有所緣法。謂心及心數(shù)法。論者言。汝語(yǔ)不善。我所立喻。今更明顯。外人言。心心數(shù)法。定有所緣。非如造色者。無(wú)譬喻故。復(fù)次所取者為所緣。論者言。如彼分別心心數(shù)法。有所取者。后當(dāng)更破。如第一義道理所說(shuō)。我不欲令識(shí)有能緣。如佛說(shuō)。復(fù)次勇猛菩薩摩訶薩應(yīng)如是行。色非所緣。何以故。一切法無(wú)所緣。無(wú)有少法可取故。彼若是可取此則是所緣。如是勇猛非色行色。乃至非識(shí)行識(shí)。勇猛一切法不行故。非色見(jiàn)。亦非識(shí)見(jiàn)。乃至非識(shí)知。亦非可見(jiàn)。若色至識(shí)。非知非見(jiàn)。是名般若波羅蜜。觀所緣竟。復(fù)次如汝分別。次第緣者。此應(yīng)諦觀其相云何。第一義中。彼一切種。及一切法。皆遮無(wú)起。以是緣故。如偈曰。

不起諸法滅是義則不然

滅法則非緣及何等次第

釋曰。此義云何。以無(wú)起故。如第二頭。不可言滅。是故第一義中次第緣者此不相應(yīng)。如是彼義不成。以相違故。順彼說(shuō)者。若汝欲得此次第滅心心數(shù)法。為次第緣者。是義不然。何以故。彼體滅故。如久滅識(shí)。亦如色法。以非緣故。此將欲起心心數(shù)法。彼物滅故。何者為緣。以非此緣故。以彼滅者。及欲起法。不能隨攝故。此意如是。非次第緣。亦非總緣故。或有如是心起所有決定因緣。各各自在與欲起體處故。緣欲滅時(shí)作饒益故。彼余過(guò)去剎那。以無(wú)間故。次第緣成。是故無(wú)過(guò)者。此義不然。以非色法無(wú)住處故六識(shí)次第滅。此名為意。如是滅意。為次第緣者。不免過(guò)故。若汝意謂彼欲滅者。為次第緣。汝立此緣。但有是語(yǔ)。何以故。以其同時(shí)非次第緣故。復(fù)次滅法則非緣及何等次第者。有異釋云。此及聲者。及未起果。應(yīng)如是知。其義云何。彼滅未起種子芽等二皆無(wú)體俱是無(wú)因種子及芽滅起等二墮此過(guò)中。論者言。彼立此義。所謂滅者。因滅無(wú)體及無(wú)住當(dāng)起作起分別以無(wú)因故滅起等二得如是過(guò)。此說(shuō)不然。以無(wú)過(guò)故。所成能成。語(yǔ)義顯了。以顛倒故。得何過(guò)失。今當(dāng)立驗(yàn)。彼滅非緣。何以故。以因有故。譬如未滅心心數(shù)聚。又無(wú)因起。以因有故。說(shuō)此二語(yǔ)。彼不相應(yīng)。是義云何。先語(yǔ)者。因義不成。后語(yǔ)者。自義相違。以一切法起者遮故。此偈亦遮。次第緣故。彼得二過(guò)。謂因義不成過(guò)自義相違過(guò)。如是分別次第緣已。復(fù)次增上緣者。其相云何。若有此法。彼法得起故。名增上緣。汝義如是。今第一義中。緣法不起。令他解了諸法如幻。自體本空不可得故。如偈曰。

諸法無(wú)自體自相非有故

釋曰。以是義故。自大乘中。非獨(dú)第一義諦。諸法無(wú)起。于世諦中。因有果起。亦不可得。偈曰。

此有彼法起是義則不然

釋曰。以是義故。彼因過(guò)失。汝不得離。復(fù)次佛婆伽婆無(wú)分別智。善巧安置。教化世間不信深法者。為安慰故。種種稱揚(yáng)涅槃寂滅等諸勝功德。世諦法故。非第一義。以第一義中彼涅槃等自體空故。譬喻無(wú)體。因不成故�；蛴杏�令于世諦中諸法有體。譬如涅槃寂滅故者。此等如先譬喻過(guò)失。說(shuō)無(wú)常等諸過(guò)患者。毀呰有為法。不令樂(lè)著故。誘引彼故。為說(shuō)涅槃寂滅功德。世諦攝故。說(shuō)彼有體。第一義中。彼實(shí)無(wú)體。汝意所欲。義不成故。如是諸緣遮已。復(fù)有外人言。第一義中。有緣能起眼等內(nèi)入。何以故。彼果得起故。如谷等芽。若是無(wú)者。果不得起。譬如龜毛不可為衣。論者言。汝謂有者。為一一緣中有果自體。為和合諸緣有果自體。為一一中無(wú)和合亦無(wú)。應(yīng)如是問(wèn)。外人言。汝何故作此問(wèn)。論者言。若是有者。如前已遮。果若是有。緣復(fù)何用。若是無(wú)者。亦先已遮。果若是無(wú)。緣復(fù)何用。如偈曰。

非一一和合諸緣中有果

如是則非緣云何果得起

釋曰。第一義中。如是如是果等不起。諸緣中無(wú)故。此義如是。如泥中無(wú)酪。不可生酪。以非因故。若稻等中。無(wú)其芽體。如是得生。于世諦分中。凡夫智慧同行見(jiàn)故。欲令第一義中。有彼眼等內(nèi)入生者。此義不然。如偈曰。

若果緣中無(wú)彼果從緣起

非緣中亦無(wú)云何果不起

釋曰。彼如是說(shuō)。過(guò)失起故。如非緣中無(wú)果。諸緣中亦無(wú)。譬如彼聲。作故無(wú)常。有何所以。瓶是作故。而非無(wú)常。如先已說(shuō)。聲是無(wú)常。何以故。由作故。譬如瓶。此義應(yīng)知。若以此方便。第一義中芽等現(xiàn)空而從谷等生。彼芽等義不應(yīng)爾。何以故。以果故。譬如酪。是故非有。以不免先所說(shuō)過(guò)故。復(fù)有人言。第一義中。有彼內(nèi)入我。如是受緣轉(zhuǎn)異故。如泥為瓶。論者偈曰。

緣及果自性

釋曰。此謂彼緣轉(zhuǎn)異故。偈曰。

諸緣無(wú)自體

釋曰。此謂緣無(wú)自性。偈義如是。譬如生酥。轉(zhuǎn)為婆羅門心。彼緣自體不可得故。如先已說(shuō)。偈曰。

若緣無(wú)自體云何轉(zhuǎn)成果

釋曰。此明第一義中緣不轉(zhuǎn)變。為彼果體。偈義如是。譬如提婆達(dá)多童子梵行。云何耶若達(dá)多為彼兒耶。又如幻主化作泥團(tuán)。彼自體空。能生瓶等。如彼轉(zhuǎn)變。于世諦中。一切智者。皆不能信。是故非緣轉(zhuǎn)變?yōu)楣�。如是譬喻無(wú)體。所成能成法無(wú)故。如先因義不成。亦相違過(guò)故。外人言。若緣自體不轉(zhuǎn)為果者。緣體可無(wú)而果者不。失以彼不遮果自體故。如我立義。第一義中。有諸內(nèi)入。何以故。以果故。譬如芽等。論者偈曰。

非無(wú)緣有果

釋曰。無(wú)緣轉(zhuǎn)變而有果者。于世諦中。亦不能信。何況于彼第一義中。而可信耶。此義不成。外人言。若第一義中。緣體空者。然彼非緣。自體不空。而此非緣。是我所欲。是故非緣義成。論者言。但遮緣體。則無(wú)非緣。豈以非緣令汝解耶。復(fù)次開(kāi)合偈曰。

何有緣非緣

釋曰。諸緣非緣。自體不有。偈義如是。復(fù)次我已先遮有及非有。皆無(wú)果起。以是義故果無(wú)自體。果既無(wú)體。緣則非緣。何處有彼緣體可得。如是語(yǔ)義。本無(wú)所有。但彼心聲相因起。說(shuō)果無(wú)自性。緣體空故。復(fù)次從上已來(lái)。外人所說(shuō)四種緣起。所謂因緣。緣緣。次第。增上等。自體差別。遮彼所立。明無(wú)起義。是故此品觀諸緣起。無(wú)起義成。如諸大乘經(jīng)中說(shuō)。偈曰。

若諸緣起彼無(wú)起彼起自體不可得

若緣自在說(shuō)彼空解空名為不放逸

若人知無(wú)一物起亦復(fù)知無(wú)一物滅

彼非有故亦非無(wú)見(jiàn)彼世間悉空寂

本來(lái)寂靜無(wú)諸起自性如是已涅槃

能為依怙轉(zhuǎn)法輪說(shuō)諸法空開(kāi)示彼

有無(wú)不起俱亦非非有非無(wú)無(wú)起處

世間因緣悉如是但彼凡夫妄分別

常無(wú)起法是如來(lái)彼一切法如善逝

復(fù)次如般若波羅蜜經(jīng)中說(shuō)。文殊師利如是應(yīng)知。彼一切法不起不滅。名為如來(lái)。又如梵王問(wèn)經(jīng)中說(shuō)。彼處一切愛(ài)滅盡故彼名無(wú)起。彼若無(wú)起。彼即菩提。世間顛倒。虛妄起著。第一義中。佛不出世。亦不涅槃。從本已來(lái)。無(wú)起滅故。又如梵王問(wèn)經(jīng)。偈曰。

已解彼諸陰無(wú)起亦無(wú)滅

雖行彼世間世法不能染

如是等諸修多羅此中應(yīng)廣說(shuō)。

釋觀緣品竟。