第十四卷 顯揚(yáng)圣教論

第十四卷 顯揚(yáng)圣教論

成善巧品第三

復(fù)次于此論體九事等中應(yīng)善了知七種善巧。何等為七。頌曰。

于諸蘊(yùn)界處及眾緣起法

處非處根諦善巧事應(yīng)知

論曰。住正法者。應(yīng)善了達(dá)如是七種善巧之事。問(wèn)何故唯立七種善巧。答世間愚夫多如是計(jì)。頌曰。

身者自在等無(wú)因身者住

流轉(zhuǎn)作諸業(yè)及增上二種

論曰。于諸蘊(yùn)中不善巧故。執(zhí)諸蘊(yùn)體為我身者。于諸界中不善巧故。執(zhí)自在等為身生因或執(zhí)無(wú)因身自然起。以不了達(dá)從自種因身得生故。所以者何。界者功能種子族姓因等名差別故。于諸處中不善巧故。執(zhí)有身者依身而住取外境界。于緣起中不善巧故。執(zhí)有身者流轉(zhuǎn)生死。由不善知處非處故。執(zhí)有身者能造諸業(yè)。由不善知諸根諸諦。執(zhí)有二種增上身者。謂愛(ài)非愛(ài)業(yè)果增上者。及染污清凈增上者。由不善知苦集兩諦。計(jì)有染污增上者。由不善知滅道兩諦。計(jì)有清凈增上者。頌曰。

于身者等起實(shí)我所住持

流轉(zhuǎn)者作者及諸增上義

染污若清凈起七種愚癡

對(duì)治此應(yīng)知攝七種善巧

論曰。如前總說(shuō)二種增上分別顯示二種愚癡。謂增上義愚癡及染污清凈愚癡。誰(shuí)依七種身等愚轉(zhuǎn)。頌曰。

妄計(jì)我身者依止諸根住

于境界回轉(zhuǎn)受用愛(ài)非愛(ài)

言說(shuō)所依住作者有覺(jué)者

由于差別蘊(yùn)總見(jiàn)一身者

論曰。身者愚者。由不了知色蘊(yùn)體故。計(jì)有一我依止五根于境界轉(zhuǎn)。由不了知受蘊(yùn)體故。計(jì)有受者受用一切愛(ài)非愛(ài)事。由不了知想蘊(yùn)體故。別計(jì)有我言說(shuō)依住。不知想是言說(shuō)依故。如薄伽梵說(shuō)。如其所想起于言說(shuō)。由不了知行蘊(yùn)體故。計(jì)有作者。由不了知識(shí)蘊(yùn)體故。計(jì)有覺(jué)者。非唯有識(shí)以諸世間于識(shí)蘊(yùn)體起覺(jué)想故。如是愚夫。于諸差別蘊(yùn)自相中�？偲鹨环N身者。愚癡即計(jì)身者。以之為我。復(fù)次等起愚者。頌曰。

迷惑初因故計(jì)常因無(wú)因

論曰。世間愚夫。或于身所有初因而生迷惑故。執(zhí)不平等因。謂有常住自在天毗瑟弩天自性等因�；蛘f(shuō)無(wú)因。謂撥無(wú)一切能生因體。復(fù)次實(shí)我所住持愚者。頌曰。

我住持諸根能觸及能受

論曰。計(jì)我住持諸根能觸。順苦受觸順樂(lè)受觸。及能領(lǐng)受若樂(lè)若苦。

復(fù)次流轉(zhuǎn)作者增上義及染污清凈愚者。謂計(jì)有各別住持身者我已。頌曰。

從此死生處計(jì)有流轉(zhuǎn)者

法非法作者及彼果增上

于修習(xí)邪行計(jì)為染污者

于修習(xí)正行妾計(jì)解脫者

論曰。彼愚癡者。于彼彼死生處。計(jì)有實(shí)我生死流轉(zhuǎn)即此實(shí)我。造作后世法非法因即為此實(shí)我。于彼果自在受用故。彼果法生即此實(shí)我。依于果法習(xí)行邪行計(jì)為染者。修行正行計(jì)為解脫者。頌曰。

佛未出于世如是愚癡轉(zhuǎn)

由佛現(xiàn)世間說(shuō)七種善巧

論曰。此中顯示依如是時(shí)。如其所應(yīng)外道愚癡眾生還滅。由此七種善巧言說(shuō)。不共一切諸外道故。此中蘊(yùn)善巧者。頌曰。

知世等別故能除一合想

即離與解脫眾生不可得

多種及總略共有差別轉(zhuǎn)

增益損減智蘊(yùn)善巧應(yīng)知

論曰。世等別者。謂諸蘊(yùn)去來(lái)等體性差別。如薄伽梵說(shuō)。諸所有色若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在若內(nèi)若外若粗若細(xì)若劣若勝若遠(yuǎn)若近等。乃至廣說(shuō)。由勝智慧如實(shí)知故。于諸蘊(yùn)中舍一合想。即是還滅。又于諸蘊(yùn)中補(bǔ)特伽羅性不可得。何以故。即于諸蘊(yùn)眾生不可得。離于諸蘊(yùn)眾生亦不可得。解脫諸蘊(yùn)眾生亦不可得。如薄伽梵告西爾迦。汝于色蘊(yùn)見(jiàn)如來(lái)耶。乃至汝于識(shí)蘊(yùn)見(jiàn)如來(lái)耶。西爾迦答。不也喬答摩。如是乃至廣說(shuō)。于彼經(jīng)中說(shuō)色等蘊(yùn)。若總?cè)魟e補(bǔ)特伽羅皆不可得。今于此中但略說(shuō)�？傆�五蘊(yùn)是不可得。如是已說(shuō)。了知色等相差別故。及能遠(yuǎn)離彼所對(duì)治增益執(zhí)故。于諸蘊(yùn)中自相共相皆得善巧。又復(fù)蘊(yùn)者。是積聚義。能善了知是積聚義。名蘊(yùn)善巧。此積聚義復(fù)有四種。謂多種義。總略義。共有轉(zhuǎn)義。增益損減義。此中顯示諸蘊(yùn)自體及彼障斷勝利。是名蘊(yùn)善巧。云何界善巧。頌曰。

見(jiàn)三因生故說(shuō)名界善巧

從無(wú)始自種多種種生起

由此及于此取者不可得

依自智成故能除下劣性

論曰。由觀根境識(shí)三法。從自因而生。名界善巧。所以者何。由彼諸法無(wú)始流轉(zhuǎn)從自種生多生起及種種生起。當(dāng)知多生起者。如經(jīng)言。非一界故。種種生起者。如經(jīng)言。種種界故。復(fù)次由依諸根于諸境界能取之我不可得故。能知所作依自成立。不由大自在天等。是故凡所欲為不生下劣自在修習(xí)。此中顯示界善巧自體及彼障斷勝利。是名界善巧。云何處善巧頌曰。

知諸觸諸受由二種生門(mén)

依止于觸故當(dāng)知處善巧

如法處天處后后所依止

由世俗諦故了知二種性

論曰。由善了知觸生門(mén)體建立二處。謂根及境。如是由能生義故名為處。猶如世間修善法所名為法處。又善了知諸受依觸。是故建立觸為彼處。如是所居住義故名為處。猶如世間天像住所名為天處。又復(fù)觸受二法生時(shí)。依世俗故了知二性。謂觸者受者由觸能觸對(duì)受能領(lǐng)納。此中顯示就勝義諦。觸者受者皆不可得。就世俗諦二皆可得。是名處善巧。云何緣起善巧。頌曰。

知未斷無(wú)常因能生諸果

自相續(xù)相似名緣起善巧

眾生不可得而有舍續(xù)者

由了達(dá)甚深四種緣起故

論曰。能善了知從未永斷無(wú)常之因能生諸果。名緣起善巧。謂如經(jīng)說(shuō)。此有故彼有。此生故彼生。如其次第。又能善知由從此因于自相續(xù)生諸果法。謂如經(jīng)說(shuō)。非緣余生而有老死等。又善了知從相似因生諸果法。謂如經(jīng)說(shuō)。身惡行者能感不喜不樂(lè)不愛(ài)不可意異熟身。妙行者。能感與上相違可意等異熟。如是等。復(fù)次即諸蘊(yùn)相續(xù)名舍命者及續(xù)生者補(bǔ)特伽羅性不可得。由善了知四種甚深緣起故。謂不從自生。不從他生。非自他生。非無(wú)因生。此中顯示緣起自體及彼障斷勝利。是名緣起善巧。云何處非處善巧。頌曰。

不作不趣得二余體不轉(zhuǎn)

凈見(jiàn)無(wú)余業(yè)非我自在二

如是智能知處非處善巧

于自果定處異此說(shuō)非處

論曰。若不見(jiàn)我于因果二處而得自在。名處非處善巧。謂不作故。不趣故。不得故。二體不轉(zhuǎn)故。余體不轉(zhuǎn)故。凈見(jiàn)無(wú)余業(yè)故。云何不作。謂不純作妙善行故。是故無(wú)有自在之我。云何不趣謂離妙行不往善趣故。如經(jīng)言。無(wú)處無(wú)容行身惡行。乃至得生天上。必?zé)o是處。乃至廣說(shuō)。云何不得。謂離善方便無(wú)漏圣道。定不能得道果所攝畢竟清凈。如經(jīng)言。無(wú)處無(wú)容不永斷五蓋。乃至不修七遍覺(jué)支能正證得苦盡邊際必?zé)o是處。云何二體不轉(zhuǎn)。謂無(wú)處無(wú)容非前非后。有二如來(lái)出現(xiàn)于世。乃至廣說(shuō)。云何余體不轉(zhuǎn)。謂離丈夫身外余身必?zé)o有作轉(zhuǎn)輪王等。如經(jīng)言。無(wú)處無(wú)容女人得作轉(zhuǎn)輪圣王。乃至廣說(shuō)。云何凈見(jiàn)無(wú)余業(yè)。謂如經(jīng)言。無(wú)處無(wú)容圣見(jiàn)具足補(bǔ)特伽羅故斷物命。乃至受第八有。必?zé)o是處。有是處者。謂諸異生。

今于此中言不作者。謂所計(jì)我于因不得自在。不得者通于因果。凈見(jiàn)無(wú)余業(yè)亦爾。余唯于果。又處非處者。于自果決定名之為處。當(dāng)知于余名為非處。由無(wú)倒慧于此善巧是名處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體及彼障斷勝利。云何根善巧。頌曰。

于能取生住及染污清凈

無(wú)理我觀余于彼果增上

于如是方便名為根善巧

謂于取生住染凈增上故

論曰。若不見(jiàn)我于能取等是增上故名根善巧。何以故。非所計(jì)我觀余因緣。于能取等增上自在。即余因緣于能取等是增上故。是故計(jì)我。不應(yīng)道理。所言諸根于能取等是增上者。謂眼等六根于取六境是增上。男女二根于能生相續(xù)是增上。命根一種于相續(xù)住是增上。五受根于染污是增上。信等八根于清凈是增上。此中顯示根善巧自體及彼障斷勝利。是名根善巧。云何諦善巧。頌曰。

二自性苦故合故不應(yīng)理

由無(wú)因有因及五種譬喻

如是隨覺(jué)故應(yīng)知諦善巧

隨覺(jué)未曾見(jiàn)未受義因緣

論曰。由能善觀我于染凈二法非順道理名諦善巧。何等為二。謂自性苦故。與苦合故。云何自性苦故。謂若我自性是苦者。為無(wú)因?yàn)橛幸�。若無(wú)因者。常應(yīng)染污。若有因者。應(yīng)先清凈后方染污。故不順理。云何與苦合故。謂引五喻皆不順理。何以故。若言苦與我合者。不應(yīng)如兩木共合。有不攝出離性過(guò)故。亦非如有情與木共合。有出離過(guò)故。亦非如火與薪共合。有性壞過(guò)故。亦非如衣與染色共合。于我體上如白凈色少分亦不可得故。亦非如心心法合。何以故。心是能取與此同緣一境等可名相應(yīng)。于我無(wú)此義故。不順道理。又由觀見(jiàn)未曾見(jiàn)義及彼因緣。又復(fù)觀見(jiàn)未曾受義及彼因緣。名諦善巧。謂從昔來(lái)未曾了見(jiàn)苦集二諦及彼因緣。從昔已來(lái)未曾了見(jiàn)。未曾經(jīng)受滅道兩諦及彼因緣。此中顯示出世智自體及彼障斷勝利。是名諦善巧。頌曰。

當(dāng)知諸善巧差別二十三

異攝論為先后最極清凈

論曰。應(yīng)知蘊(yùn)等善巧差別復(fù)有二十三種。謂異攝論善巧。聞所生智善巧。思所生智善巧。修所生智善巧。順決擇分智善巧。見(jiàn)道智善巧。修道智善巧。究竟道智善巧。練根智善巧發(fā)神通智善巧。不善清凈世俗智善巧。善清凈世俗智善巧。勝義智善巧。不善清凈相有分別智善巧。善清凈相有分別智善巧。善清凈相無(wú)分別智善巧。成所作前行智善巧。成所作智善巧。成所作后智善巧。聲聞智善巧。獨(dú)覺(jué)智善巧。菩薩智善巧。最極清凈智善巧。此中異攝論善巧復(fù)有二種。一種種攝善巧。二種種論善巧。

種種攝善巧者有十一種。所謂界攝乃至更互攝。界攝者。謂諸蘊(yùn)等自種子所攝。相攝者。謂諸蘊(yùn)等自相共相所攝。種類(lèi)攝者。謂諸蘊(yùn)等遍自種類(lèi)所攝。分位攝者。謂諸蘊(yùn)等順樂(lè)受等分位所攝。不相離攝者。謂諸蘊(yùn)等由一法攝一切蘊(yùn)等。以彼眷屬不相離故。時(shí)攝者。謂諸蘊(yùn)等過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在各別相攝。方攝者。謂諸蘊(yùn)等依方而轉(zhuǎn)。若依此方所生即此方所攝。全攝者。謂諸蘊(yùn)等具足五十八十二等所攝。一分?jǐn)z者。謂諸蘊(yùn)等各別少分所攝。勝義攝者。謂諸蘊(yùn)等真如相所攝。更互攝者。謂諸蘊(yùn)等更互相攝。

種種論善巧者。謂于蘊(yùn)等種種問(wèn)答方便善巧。如以一行為。問(wèn)應(yīng)以順前句順后句四句無(wú)事句。答如有。問(wèn)言若有界攝即有相攝耶。設(shè)有相攝復(fù)有界攝耶。且應(yīng)依眼以四句。答或有界攝無(wú)相攝。謂生有色界不得眼。設(shè)得已失。若諸異生生無(wú)色界。或有相攝無(wú)界攝。謂阿羅漢最后眼。或有界攝亦有相攝。謂除上所說(shuō)余有眼位�；蛴袩o(wú)界攝亦無(wú)相攝。謂阿羅漢眼壞失者。生無(wú)色界。已見(jiàn)諦者。及已入無(wú)余般涅槃界。如于眼如是分別。于余一切隨其所應(yīng)當(dāng)廣分別。如以界攝對(duì)相攝。如是以界攝對(duì)余攝。展轉(zhuǎn)一行應(yīng)廣分別。如是以余攝對(duì)余攝除前前對(duì)后后。皆應(yīng)以一行道理如其所應(yīng)當(dāng)廣分別。復(fù)次若法蘊(yùn)所攝此法界所攝耶。設(shè)法界所攝此法蘊(yùn)所攝耶。此應(yīng)以順前句答。若法蘊(yùn)所攝此法亦界所攝�；蚍ń缢鶖z非蘊(yùn)所攝。謂無(wú)為法。如以蘊(yùn)對(duì)界如是以蘊(yùn)乃至對(duì)諦應(yīng)依一行道理廣辯相攝。如蘊(yùn)對(duì)余如是以界對(duì)處等乃至以根對(duì)諦應(yīng)廣分別。

此中不善清凈世俗智善巧者。即是順決擇分智善巧。善清凈世俗智善巧者。即是出世后得世間智善巧。勝義智善巧者。即是見(jiàn)道智善巧。如是三種即是不善清凈相有分別智善巧。善清凈相有分別智善巧。善清凈相無(wú)分別智善巧。如是三種即是成所作前行智善巧。成所作智善巧。成所作后智善巧。又前三種差別者。未斷煩惱生非煩惱對(duì)治。已斷煩惱生非煩惱對(duì)治。已斷煩惱生是煩惱對(duì)治差別故。中三種差別者。即此三種由有分別無(wú)分別世俗勝義智性差別故。后三種差別者。謂即此三種顯示斷前行智性正斷道智性彼后時(shí)智性差別故。如是九智依相續(xù)。補(bǔ)特伽羅差別復(fù)建立四種應(yīng)知。

成無(wú)常品第四

復(fù)次如先所說(shuō)。若欲正修行遍知等功德者。謂遍知苦等。云何于苦遍知。謂于苦諦遍知無(wú)常苦空無(wú)我。今隨次第應(yīng)廣成立。此中成無(wú)常者。謂應(yīng)顯示無(wú)常體性及無(wú)常差別。云何無(wú)常。何等差別。頌曰。

無(wú)常謂有為三相相應(yīng)故

無(wú)常義如應(yīng)六八種應(yīng)知

論曰。無(wú)常性者。謂有為法與三有為相共相應(yīng)故。一生相。二滅相。三住異相。又無(wú)常義差別者。如其所應(yīng)或六或八應(yīng)知。何等六八。頌曰。

無(wú)性壞轉(zhuǎn)異別離得當(dāng)有

剎那續(xù)病等心器受用故

論曰。六種無(wú)常者。一無(wú)性無(wú)常。二失壞無(wú)常。三轉(zhuǎn)異無(wú)常。四別離無(wú)常。五得無(wú)常。六當(dāng)有無(wú)常。八種無(wú)常者。一剎那門(mén)。二相續(xù)門(mén)。三病門(mén)。四老門(mén)。五死門(mén)。六心門(mén)。七器門(mén)。八受用門(mén)。此中剎那相續(xù)二種無(wú)常遍一切處。病等三無(wú)常在于內(nèi)色。心無(wú)常唯在于名。器受用二無(wú)常在于外色。此中無(wú)性無(wú)常者。謂性常無(wú)故。名曰無(wú)常。余變異無(wú)常有十五種頌曰。

變異應(yīng)當(dāng)知十五種差別

所謂分位等八緣所逼故

下界具一切中界離三門(mén)

具三種變異上界復(fù)除器

論曰。十五種變異者。謂分位變異。乃至一切種不現(xiàn)盡變異。分位變異者。謂從嬰兒位乃至老時(shí)前后不相似各別變異。顯變異者。謂從妙色鮮肌潤(rùn)澤膚體乃至變?yōu)閻荷�粗肌枯瘁膚體。形變異者。謂肥瘦等變異。興盛變異者。謂眷屬資財(cái)及戒見(jiàn)等興盛。與此相違名衰退變。異支節(jié)變異者。謂先具諸支節(jié)后變?yōu)椴痪�。寒熱變異者。謂于寒時(shí)踡局戰(zhàn)栗。熱則舒適流汗希求冷暖等變異。他所損害變異者。謂手足蹴搏蚊虻觸等。身體變異。疲倦變異者。謂因走跳騰躑等。身勞變異。威儀變異者。謂四威儀前后易脫。損益變異。觸對(duì)變異者。謂由順苦樂(lè)等觸變異故苦樂(lè)等受變異。染污變異者。謂心所有貪嗔等大小兩惑嬈亂變異。病等變異者。謂先無(wú)病苦后為重疾所逼身體變異。死變異者。謂先有壽命后空無(wú)識(shí)前后變異。青瘀等變異者。謂命終后身色青瘀脹爛乃至骨鎖等變異。一切種不現(xiàn)盡變異者。謂骨鎖位燒壞離散彼一切種都無(wú)所見(jiàn)變異。

又此十五種變異由與八緣相應(yīng)。八緣者。一積時(shí)貯畜。二他所損害。三受用虧減。四時(shí)節(jié)推謝。五火所燒。六水所壞。七風(fēng)所燥。八異緣合。積時(shí)貯畜者。謂經(jīng)時(shí)久故。有色之法不離本處自然朽敗。他所損害者。謂由他種種逼惱因緣前后變異。受用虧減者。謂于種種所受用物為各別主宰之所食用損減變異。時(shí)節(jié)推謝者。謂冬時(shí)寒雪夏日暑雨。叢林藥草或盛或衰�；鹚鶡�者。謂大火縱逸國(guó)城聚落悉為灰燼。水所壞者。謂大水漂漫昀鏌鼐硬⑺媛倜弧7縊?镎摺N醬蠓縉?娜笠率?廝倭罡蒣韅-革+日]。異緣合者。謂多貪者與嗔緣合時(shí)貪纏止息發(fā)起嗔纏。如是多嗔多癡者與余煩惱緣合應(yīng)知亦爾。如是諸識(shí)異境現(xiàn)前亦爾。復(fù)次是無(wú)常義于欲界中一切具有。于色界中除病老受用三門(mén)無(wú)常。又有觸染死三種變異。如色界所說(shuō)諸無(wú)常義。當(dāng)知無(wú)色界亦爾。唯除器門(mén)。頌曰。

無(wú)性義無(wú)常遍計(jì)之所執(zhí)

所余無(wú)常義依他起應(yīng)知

論曰。無(wú)性義所攝無(wú)常義。當(dāng)知遍計(jì)所執(zhí)相攝。余無(wú)常義依他起相攝。圓成實(shí)相中無(wú)無(wú)常義。如是已顯無(wú)常義差別及三相所攝。又如世尊說(shuō)。諸無(wú)常者皆悉是苦。有何意耶。頌曰。

諸無(wú)常皆苦眾苦所雜故

迷法性愚夫得為害不覺(jué)

論曰。由粗重若所雜無(wú)常。此無(wú)常性是行苦故苦。及由變壞苦所依止故苦。是故道諦非苦。以非苦相所雜無(wú)常義故。于此法性迷惑愚夫。不能了達(dá)常無(wú)常義。又為已得現(xiàn)前無(wú)常之所惱害。前說(shuō)剎那無(wú)常遍行一切。此無(wú)常義非世間現(xiàn)證故應(yīng)成立頌曰。

由彼心果故生已自然滅

后變異可得念念滅應(yīng)知

論曰。彼一切行是心果故。其性才生離滅因緣自然滅壞。又復(fù)后時(shí)變異可得。當(dāng)知諸行皆剎那滅。云何應(yīng)知諸行是心果耶。頌曰。

心熏習(xí)增上定轉(zhuǎn)變自在

影像生道理及三種圣教

論曰。由道理及圣教證知諸行是心果性。道理者。謂善不善法熏習(xí)于心。由心習(xí)氣增上力故諸行得生。又脫定障心清凈者。一切諸行隨心轉(zhuǎn)變。由彼意解自在力故種種轉(zhuǎn)變。又由定心自在力故。隨其所欲定心境界影像而生。是名道理。圣教者。謂三種圣言。如經(jīng)中說(shuō)。心將引世間心力所防護(hù)隨心生起已自在皆隨轉(zhuǎn)。又說(shuō)。是故苾芻。應(yīng)善專(zhuān)精如正道理觀察于心。乃至廣說(shuō)。又說(shuō)。苾芻當(dāng)知。言城主者。即是一切有取識(shí)蘊(yùn)。是名圣教。問(wèn)彼諸行自然滅壞道理。云何應(yīng)知。答由四種因緣。頌曰。

生因相違故無(wú)住滅兩因

自然住常過(guò)當(dāng)知任運(yùn)滅

論曰。非彼生因能滅諸行。生滅兩種互相違故。又無(wú)住因令諸行住。若必有者應(yīng)成常住。行既不住何用滅因。又余滅因性不可得。若行生已自然住者。彼應(yīng)常則住成大過(guò)。如是有住滅因及自然住并有過(guò)故。當(dāng)知諸行任運(yùn)壞滅。頌曰。

非水火風(fēng)滅以俱起滅故

彼相應(yīng)滅已余變異生因

論曰。若水火風(fēng)是滅因者。不應(yīng)道理。由俱生滅故。若彼水等是滅因者。爛燒燥物不應(yīng)前相續(xù)滅已復(fù)變異相續(xù)生。何以故。即無(wú)體因?yàn)橛畜w因。不應(yīng)理故。然水火風(fēng)與爛等物相應(yīng)滅時(shí)。能為彼物后變生因。除此功能。水等于彼更無(wú)余力。復(fù)次若執(zhí)滅相為滅因者。此能滅相與所滅法為俱時(shí)有為不俱耶。若爾何過(guò)。頌曰。

相違相續(xù)斷二相成無(wú)相

違世間現(xiàn)見(jiàn)無(wú)法及余因

論曰。彼能滅相與所滅法。若言俱有者不應(yīng)道理。有相違過(guò)故。若言不俱亦不應(yīng)理。有彼相續(xù)斷過(guò)失故。又此滅因能滅法者。為體是滅為體非滅。若體是滅即應(yīng)一法有二滅相。若體非滅應(yīng)無(wú)滅相。有如是過(guò)故不應(yīng)理。又違世間現(xiàn)見(jiàn)相故。不應(yīng)執(zhí)滅是滅壞因。何以故。世間共見(jiàn)余有體法是滅壞因。不見(jiàn)滅法是滅因故。又若滅法是滅因者。為唯有滅即能滅法為更待余事耶。此兩種因俱有過(guò)失。若唯有滅即能滅法者。若時(shí)有滅。爾時(shí)法體畢竟應(yīng)無(wú)。若更待余事者。應(yīng)即余事為滅壞因。不應(yīng)計(jì)滅為滅壞因。復(fù)次云何應(yīng)知。后變異可得故諸法剎那滅。頌曰。

非身乳林等先無(wú)有變異

亦非初不壞最后時(shí)方滅

論曰。一切世間身乳林等內(nèi)外諸法。于最后時(shí)變異可得。是故先時(shí)體無(wú)變易。不應(yīng)道理。又非先時(shí)無(wú)有滅壞。最后方滅無(wú)異因故。如是先不變異后不變故。先無(wú)滅壞后不滅故。當(dāng)知諸行念念變滅。是故彼法剎那義成。如是成立無(wú)常性已。一切外道邪分別所計(jì)我自在自性極微覺(jué)等常住之法皆不成立。云何我常不得成立。頌曰。

位思煩惱分非常變異故

此若無(wú)變異受作脫非理

論曰。由所計(jì)我有苦樂(lè)等位善惡等思貪嗔等煩惱時(shí)分差別。是故無(wú)常。所以者何。此所計(jì)我由樂(lè)等故。有少變異者不應(yīng)是常。若都不變不應(yīng)計(jì)為受者作者及解脫者。彼法有無(wú)我無(wú)別故。復(fù)次亦無(wú)自在體性常住能生世間。何以故。頌曰。

功能無(wú)有故攝不攝相違

有用及無(wú)用為因成過(guò)失

論曰。所計(jì)自在無(wú)有功能出生世間。所以者何若此自在生世功能無(wú)有因緣自然有者。汝何不許一切世間無(wú)因自有。若此功能業(yè)為因者。何不信受一切世間以業(yè)為因。若此功能以求方便為因生者。何不信受一切世間以自功力為因得生。

又若自在世間所攝墮在世間而言能生一切世間。是則道理相違。若此自在非世間攝。是則解脫解脫之法能生世間。不應(yīng)道理。又若自在須有用故諸生世間離生世間用不成者。是則自在。于此須用無(wú)有自在自成過(guò)失。若此自在雖生世間無(wú)所須者。不應(yīng)化生一切世間�；虼俗栽谟腥珙嵖裼薹蛑�過(guò)。又此自在生世間者。為唯自在為因生諸世間。為亦更待其余因耶。若唯自在體為因者。如自在體本來(lái)常有世間亦爾。不應(yīng)更生。若亦少待其余因者。此所待因若無(wú)有因。一切世間亦應(yīng)如是。若有余因世間亦爾。從余因生何須自在。故立自在有多過(guò)失。復(fù)次執(zhí)有自性常住為因。不應(yīng)道理。何以故。頌曰。

自性變異相有無(wú)不應(yīng)理

無(wú)差別無(wú)常有差別五失

無(wú)相亦無(wú)因非自性恒變

先無(wú)有變異我應(yīng)常解脫

論曰。若計(jì)自性是常則應(yīng)非變異因。所以者何。所計(jì)自性。非有變異相。亦非無(wú)變異相。故不應(yīng)理。若此自性與余變異相無(wú)差別者。應(yīng)是無(wú)常。若有差別成五種過(guò)。一無(wú)相過(guò)。離變異相余自性相少分亦不可得故。二非因過(guò)。世間不見(jiàn)常住之法是生因體故。三非自性過(guò)。世間不見(jiàn)非彼種類(lèi)為彼自性故。四常住自性于一切時(shí)起變異過(guò)。以不待余因故。五此自性未生變異之前我解脫過(guò)。若如是者后時(shí)不應(yīng)起諸變異。復(fù)次計(jì)極微常不應(yīng)道理。何以故。頌曰。

常造不應(yīng)理由二三因故

財(cái)有情增上極微非常住

論曰。所計(jì)極微常性造作俱不應(yīng)理。云何常性不應(yīng)道理。由二因故。汝極微性為由細(xì)故性是常住。為由異類(lèi)性是常耶。若由細(xì)者。細(xì)羸劣故不應(yīng)常住。若由異類(lèi)者此相不可得。從非地等造地等物。不應(yīng)道理云何造作不應(yīng)道理。由三因故。一由方所。二由因緣。三由自體云何由方所故造作不應(yīng)道理。謂從極微造作粗物。為過(guò)彼量為不過(guò)耶。若不過(guò)者。粗質(zhì)礙物應(yīng)如極微不可執(zhí)取。又復(fù)世間不見(jiàn)質(zhì)礙不明凈物同在一處故不應(yīng)理。若過(guò)彼量者。過(guò)量之處粗質(zhì)礙物非極微成應(yīng)是常住。若復(fù)計(jì)有余極微生。是則極微應(yīng)非常住。云何由因緣故。謂若汝計(jì)由和合性為因緣故建立余物令和合者。此和合性為生已能作因緣為未生耶。若生已者。所和合物和合已后無(wú)有少異和合性可得故。不應(yīng)理。若未生者。則無(wú)體性無(wú)體為因。不應(yīng)道理。云何由自體故。此極微性造粗物時(shí)。不應(yīng)如種生芽。如種極微應(yīng)滅壞故。不應(yīng)如乳極微應(yīng)變異故。不應(yīng)如陶師極微勤劬不可得故。是故造作不應(yīng)道理。雖無(wú)常住極微而有劫初器世間等受用物生諸有情業(yè)增上力故不由極微。是故極微常住不應(yīng)道理。復(fù)次執(zhí)有常覺(jué)不應(yīng)道理。何以故。頌曰。

無(wú)常為彼依次第差別轉(zhuǎn)

諸受等異故當(dāng)知覺(jué)無(wú)常

論曰。眼識(shí)等覺(jué)依止無(wú)常眼等起故。于色等義次第轉(zhuǎn)故。眾多相貌差別轉(zhuǎn)故。樂(lè)等諸受貪等諸惑施等善思位分異故。于一常覺(jué)如是轉(zhuǎn)異。不應(yīng)道理。何因緣故世間有情無(wú)常性有而不取執(zhí)常住性無(wú)而種種執(zhí)耶。頌曰。

于無(wú)常無(wú)智四顛倒根本

當(dāng)知世上進(jìn)愚癡力轉(zhuǎn)增

論曰。以于無(wú)常無(wú)智起故。實(shí)有無(wú)常而不取執(zhí)。實(shí)無(wú)常性種種執(zhí)生。非唯常倒無(wú)智為因然。四顛倒皆以無(wú)智為其根本。何以故。以于無(wú)常不如實(shí)知故。于無(wú)常法起常顛倒。于苦起樂(lè)顛倒。于不凈起凈顛倒。于無(wú)我起我顛倒。由有如是次第義故。薄伽梵說(shuō)。若法無(wú)常彼必是苦。若法是苦彼必?zé)o我。當(dāng)知由世間道得上進(jìn)時(shí)。不斷無(wú)智漸進(jìn)上地。于無(wú)常性愚癡之力轉(zhuǎn)更增上。何以故。如欲界中破壞變易及別離等諸無(wú)常相現(xiàn)可了知。上地?zé)o有。復(fù)次何因緣故。于無(wú)常性無(wú)智起耶。頌曰。

由放逸懈怠見(jiàn)昧乏資糧

惡友非正法當(dāng)知無(wú)智因

論曰。無(wú)常無(wú)智有七種因。一放逸。二懈怠。三倒見(jiàn)。四愚昧。五未多積集菩提資糧。六由惡友。七聞非正法。以于境界樂(lè)及靜慮樂(lè)起。放逸故于無(wú)常性不如實(shí)知。設(shè)不放逸而復(fù)懈怠。設(shè)不懈怠而復(fù)倒見(jiàn)。設(shè)無(wú)倒見(jiàn)而復(fù)愚昧。設(shè)不愚昧而未積集菩提資糧。設(shè)已修習(xí)菩提資糧而隨惡友。又復(fù)從彼聞非正法故。于無(wú)常不如實(shí)知。復(fù)有何因不了無(wú)常妄執(zhí)常轉(zhuǎn)。頌曰。

不如理作意憶念前際等

相似相續(xù)轉(zhuǎn)于無(wú)常計(jì)常

論曰。由二種因起于常執(zhí)。一由不如理作意。二由憶念前際等事。由前際等事相似相續(xù)轉(zhuǎn)故。于余世間亦計(jì)常住。復(fù)次如前所說(shuō)。三有為相非唯剎那。何以故。頌曰。

生初后中間取三有為相

論曰。三有為相由眾同分一生所攝。謂初生時(shí)取為生相。最后死時(shí)取為滅相。于二中間相續(xù)住時(shí)取為住異。如是建立三有為相應(yīng)知。頌曰。

無(wú)常調(diào)伏智當(dāng)知由二因

論曰。于無(wú)常性如實(shí)智入由二種因。一由念住。二由緣起。由念住故于諸境界系心令住。由緣起故達(dá)彼法性。如經(jīng)中說(shuō)。見(jiàn)集起法于身念住。乃至廣說(shuō)。頌曰。

彼見(jiàn)有六種及緣起四種

論曰。無(wú)常性見(jiàn)當(dāng)知六種。一世俗智。謂乃至順決擇分位。二勝義智。謂乃至出世道位。三聲聞智。謂除無(wú)性無(wú)常義。四菩薩智。謂于一切無(wú)常義。五不善清凈。謂彼二學(xué)智。六善清凈謂彼二無(wú)學(xué)智。又緣起法當(dāng)知有四種道理。何等為四。頌曰。

自種故非他待緣故非自

無(wú)作故非共用故非無(wú)因

論曰。由四道理入無(wú)常性。謂諸行法不從他生。自種起故。亦非自生。待外緣故。亦非俱生。俱無(wú)作故。亦非無(wú)因。彼二于生有功用故。