第十五卷 顯揚(yáng)圣教論

第十五卷 顯揚(yáng)圣教論

成苦品第五

如是成立無(wú)常相已。云何成立苦相。頌曰。

生為欲離因滅生和合欲

倒無(wú)倒厭離彼因?yàn)榭嘞?/p>

論曰。若法生時(shí)為遠(yuǎn)離欲因。若法滅時(shí)為和合欲因。若不了知是顛倒因。若善通達(dá)是無(wú)倒因。于一切時(shí)生厭離欲。如是應(yīng)知是苦通相。復(fù)次頌曰。

依三受差別建立三苦相

故說(shuō)一切受體性皆是苦

論曰。由依三受相差別故建立三苦相。謂苦苦相壞苦相行苦相。由此相故佛說(shuō)諸受皆名為苦。謂于苦受及順苦受處法。當(dāng)知建立最初苦相。于樂(lè)受及順樂(lè)受處法。當(dāng)知建立第二苦相。于不苦不樂(lè)受及順此受處法。當(dāng)知建立第三苦相。由不了知此第三相能為常等顛倒生因。若能了知為無(wú)常等無(wú)倒生因。及能發(fā)起涅槃樂(lè)欲。又由了知不了知第三苦故。于前二苦亦了不了應(yīng)知。

復(fù)次前二苦相世間共成。第三苦相不共成立。今當(dāng)成立諸行性。是行苦。頌曰。

當(dāng)知行性苦皆粗重隨故

樂(lè)舍不應(yīng)理同無(wú)解脫過(guò)

論曰。諸行性樂(lè)及性是舍不應(yīng)道理。何以故。于一切位粗重所隨故。是故諸行體性是苦。若不爾如其次第于彼性樂(lè)及不苦不樂(lè)樂(lè)欲應(yīng)無(wú)。應(yīng)無(wú)苦及不苦不樂(lè)覺(jué)應(yīng)無(wú)苦樂(lè)覺(jué)。問(wèn)汝亦同然若唯一行苦性者應(yīng)無(wú)樂(lè)及不苦不樂(lè)覺(jué)。答由不了故謂有。問(wèn)我亦同然由不了故謂有。答不然。無(wú)解脫過(guò)故。若于性樂(lè)及不苦不樂(lè)諸行了知。是苦名苦諦現(xiàn)觀。由此次第乃至證得究竟解脫。若不了故。謂為苦者即是顛倒。不應(yīng)能證究竟寂滅。復(fù)次頌曰。

利深等障礙依進(jìn)住乘空

執(zhí)著性下劣顛倒及染污

論曰。又諸行性苦少苦加之苦相猛利。樂(lè)等不爾。又苦相深重難為對(duì)治。樂(lè)等不爾。又苦相平等遍一切處。乃至證得廣大法者。亦被損惱又執(zhí)常樂(lè)我凈。名為顛倒能障圣法。又執(zhí)樂(lè)等。能為貪等大小諸惑所依止處。又苦等行能引勝進(jìn)上地功德。又復(fù)久處住等威儀即生大苦不可堪忍。又執(zhí)空者亦大苦隨逐。又執(zhí)著樂(lè)者其性下劣。又于諸行執(zhí)計(jì)為樂(lè)顛倒所攝。又緣世樂(lè)所起樂(lè)欲多是染污。是故諸行皆性是苦。復(fù)次頌曰。

如癰疥癩等三受之所依

彼能發(fā)三觸取樂(lè)等隨轉(zhuǎn)

論曰。諸行性苦當(dāng)知猶如癰疥癩等三受所依。何以故。世間癰疥癩等能發(fā)隨順苦樂(lè)舍等三種觸故。由依此觸世間有情取為苦樂(lè)不苦不樂(lè)。如是于諸性苦諸行發(fā)起三觸。由此觸故樂(lè)等受轉(zhuǎn)。此若無(wú)者。諸受不轉(zhuǎn)。如是顯示苦相立宗及因喻已。復(fù)何因緣建立諸行。唯有三苦不多不少。頌曰。

自相自分別不安隱苦性

五十五應(yīng)知三苦之所攝

論曰。由苦自性唯有三種。一由自相故。謂苦苦性。二由自分別故。謂壞苦性。若無(wú)分別雖有變壞已解脫者苦不生故。三由不安隱故。謂行苦性。煩惱粗重等所隨逐故。如是三苦差別復(fù)有五十五種應(yīng)知。云何五十五種。頌曰。

界緣身等趣種類諦三世

時(shí)命品異故引眾苦差別

論曰。界差別故有三苦。謂欲界系色界系無(wú)色界系。緣差別故有六種苦。謂欲根本苦。愚癡報(bào)苦。先業(yè)緣苦�，F(xiàn)因緣苦。凈業(yè)緣苦。不凈業(yè)緣苦。身差別故有四種苦。謂受重?fù)?dān)等苦。位變壞苦。粗重苦。死生苦。趣差別故有五種苦。謂那落迦苦。乃至天趣苦。種類差別故有五種苦。謂逼惱苦。匱乏苦。大乖違苦。愛(ài)變壞苦。粗重苦。諦差別故有八種苦。謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會(huì)苦。愛(ài)別離苦。求不得苦。五取蘊(yùn)苦。世緣差別故有九種苦。謂過(guò)去苦。因過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在緣所生。如是未來(lái)現(xiàn)在苦亦爾。時(shí)差別故有四種苦。謂時(shí)節(jié)變異苦饑苦渴苦威儀屈伸入息出息閉目開(kāi)目等所引苦。養(yǎng)命差別故有四種苦。謂所求無(wú)厭足苦。追求苦。守護(hù)苦。不自在苦。品差別故有七種苦。一損減苦。謂在家品。二增益苦。謂出家品。三憂惱苦。四離有苦。又依善說(shuō)法律。出家者有三種苦。一愚癡苦。謂希望未來(lái)追味過(guò)去故。二嫉妒苦。三不勝他苦。依惡說(shuō)法律。出家者亦有三苦。一愚癡苦。謂于所知法顛倒執(zhí)故。二嫉妒苦。謂于佛及佛弟子所得名利心不忍故。三他所勝苦。謂為名利故起諍論時(shí)墮負(fù)處故。頌曰。

未離欲色等三種地應(yīng)知

欲界一切種色無(wú)色除二

論曰。如是五十五種苦三地所攝。一未離欲地。謂欲界所系。二已離欲地。謂色界所系。三離欲色地。謂無(wú)色界系。即此三種如其次第立三種苦。謂上中下。又欲界中具一切種苦。色無(wú)色界中無(wú)二種苦。所謂苦苦壞苦所攝二。及欲根本苦愚癡報(bào)苦所攝二。然有余苦。頌曰。

世俗有二種勝義謂遍行

二緣通上地當(dāng)知無(wú)現(xiàn)染

論曰。如是諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。世俗諦所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義諦所攝有一種謂行苦。此亦名遍行苦。遍至欲等三界故。欲界上地有二緣所生苦。謂有先業(yè)緣苦。無(wú)現(xiàn)在因緣苦。有凈緣苦。無(wú)不凈緣苦頌曰。

非無(wú)色重?fù)?dān)遍行天粗重

及諦最后邊余七上隨縛

論曰。無(wú)色界中無(wú)身重?fù)?dān)苦有天趣苦。粗重苦。諦最后邊諸取蘊(yùn)苦。此通欲等三界故名遍行苦。余生等七苦欲界所攝。上地雖有隨縛復(fù)可退還故。然無(wú)苦自體。頌曰。

當(dāng)知生等苦各五種差別

苦粗重相應(yīng)三苦所依止

論曰。生等七苦當(dāng)知一一各有五種。謂苦相應(yīng)故。粗重相應(yīng)故。及三苦所依止故。生者。為老等苦所依。煩惱所依。不可樂(lè)欲行壞所依。老者色衰退等所依。病者。習(xí)所不欲所依。不習(xí)所欲所依。順?biāo)来蠓N乖違所依。死者。自體別離所依。財(cái)寶別離所依。所愛(ài)離別怨憎合會(huì)苦之所依。怨憎會(huì)等三苦身逼迫所依。心逼迫所依。及彼所作衰損所依。頌曰。

最后與最后各四苦所依

謂生生根本及苦性變壞

論曰。于八苦中最后所攝諸取蘊(yùn)苦。及三苦中最后行苦。各為四苦所依故苦。一生苦所依。二生根本苦所依。三苦自性苦所依。四變壞苦所依。頌曰。

三世之所攝二緣苦非上

所說(shuō)余諸苦皆欲界應(yīng)知

論曰。欲界上地三世苦中。當(dāng)知無(wú)有去來(lái)緣苦。何以故。非于上地緣過(guò)去未來(lái)虛妄分別生諸苦故。唯有現(xiàn)緣粗重所隨。除上所說(shuō)。所余諸苦當(dāng)知唯在欲界所系。

復(fù)次何因緣故。于實(shí)有苦境諸愚癡轉(zhuǎn)。頌曰。

失念無(wú)功用亂不正思惟

不正了愚癡及由放逸等

論曰。于苦愚癡由五種因。及由前所說(shuō)放逸等法五種因者。一于過(guò)去苦念忘失故。二于未來(lái)苦不作功用推求故。三于現(xiàn)在苦起四倒亂故。四由不正思惟于粗重苦計(jì)為我故。五由不正了于諸性苦不了知故。復(fù)次由四種因起念忘失。頌曰。

昧故羸劣故及起放逸故

相續(xù)斷絕故忘念轉(zhuǎn)應(yīng)知

論曰。昧故者。謂愚昧種類。羸劣者。謂于死等位。放逸者。謂于境耽著。相續(xù)斷絕者。謂于余生前眾同分相續(xù)斷故。復(fù)次由四種因無(wú)功用轉(zhuǎn)。頌曰。

昧故放逸故保重現(xiàn)法故

不信當(dāng)苦故無(wú)功用發(fā)趣

論曰。昧及放逸已如前說(shuō)。保重現(xiàn)法者。由彼保重現(xiàn)在法故。于未來(lái)苦不作功用。不信當(dāng)苦者。由不信有未來(lái)苦故。不作功用。復(fù)次由四種因起四顛倒。頌曰。

相似相續(xù)轉(zhuǎn)對(duì)治妄分別

串習(xí)總?cè)」势鹚姆N顛倒

論曰。以見(jiàn)相似相續(xù)轉(zhuǎn)故起于常倒。對(duì)治分別故起于樂(lè)倒。妄分別樂(lè)為苦對(duì)治故由串習(xí)故起于凈倒。由總執(zhí)故起于我倒。復(fù)次于苦愚癡由不了別五因故起。何等為五。頌曰。

界別緣起別位別次第別

及相續(xù)差別當(dāng)知各多種

論曰。界差別有三種苦。謂欲界色界無(wú)色界。緣差別有七種苦。一福緣。二非福緣。此二在欲界。三不動(dòng)緣。在色無(wú)色界。四纏隨眠緣。謂異生者。五隨眠緣。謂見(jiàn)諦者。六有行緣。謂非菩薩。七智行緣。謂諸菩薩。位差別有十二種苦。一純樂(lè)俱。謂諸天。二純苦俱。謂那洛迦。及鬼傍生一分。三雜苦樂(lè)俱。謂人及鬼傍生一分。四不苦不樂(lè)俱。謂從第四靜慮乃至有頂。五不凈凈處。謂欲界中無(wú)難生處。六凈不凈處。謂色無(wú)色界中諸異生者。七凈凈處。謂色無(wú)色界中諸見(jiàn)諦者。八不凈不凈處。謂欲界中有難生處及四種入胎苦。一不正知入母胎不正知住不正知出。二正知入母胎不正知住不正知出。三正知入母胎正知而住不正知出。四正知入母胎正知而住正知而出。次第差別有十二種苦。謂依十二支緣起次第相續(xù)。差別有無(wú)量種有情相續(xù)無(wú)邊差別故。復(fù)次于一切苦能遍了知。當(dāng)知有十八種。何等是耶。頌曰。

信解與思擇不亂心厭離

見(jiàn)修及究竟又如前十一

論曰。一信解遍智。謂聞所生智。二思擇遍智。謂思所生智。三不散亂遍智。謂世間修所生智。四厭心攝遍智。謂暖等順決擇分智。由此智觀自心相總厭離轉(zhuǎn)故。五見(jiàn)道遍智。謂依止見(jiàn)道智。六修道遍智。謂依止修道智。七究竟道遍智。謂無(wú)學(xué)道所攝智。及如前所說(shuō)十一種智。一不善清凈世俗智。二善清凈世俗智。三勝義智。四不善清凈相有分別智。五善清凈相有分別智。六善清凈相無(wú)分別智。七成所作前行智。八成所作智。九成所作后智。十聲聞智。十一菩薩智。如是總為十八種如實(shí)了知苦遍智。復(fù)次如是遍智為盡眾苦。由何遍智盡何等苦。頌曰。

纏疑不樂(lè)離沉惡趣余趣

下劣行所起遍獨(dú)眾苦盡

論曰。信解遍智能滅纏苦。思擇遍智能滅疑苦。不散亂遍智能滅不樂(lè)遠(yuǎn)離苦。厭心攝遍智能滅惛沈苦。見(jiàn)道遍智能滅惡趣苦。修道遍智能滅余趣苦。究竟道遍智能滅下劣行所起苦。謂除樂(lè)速通行。所余諸行皆名下劣應(yīng)知。菩薩遍智遍滅一切自他諸苦。聲聞遍智獨(dú)滅自苦應(yīng)知。

成空品第六

如是已成立苦相。云何成立空相。當(dāng)知空相有三種。一自相。二甚深相。三差別相。

云何自相。頌曰。

若于此無(wú)有及此余所有

隨二種道理說(shuō)空相無(wú)二

論曰�？兆韵嗾摺７嵌ㄓ袩o(wú)非定有者。謂于諸行中眾生自性及法自性畢竟無(wú)所有故。非定無(wú)者。謂于此中眾生無(wú)我及法無(wú)我有實(shí)性故。隨二種道理者。謂即于此中無(wú)二種我道理。及有二種無(wú)我道理。隨此二種故說(shuō)空性無(wú)有二相。一非有相。二我無(wú)故。二非無(wú)相。二無(wú)我有故。何以故。此二我無(wú)即是二無(wú)我有。此二無(wú)我有即是二我無(wú)故。是故空性非定有相非定無(wú)相。云何甚深相。頌曰。

甚深相應(yīng)知取舍無(wú)增減

論曰。隨前所說(shuō)無(wú)二道理。雖舍諸法而無(wú)所減。雖取諸法而無(wú)所增。無(wú)取無(wú)舍無(wú)增無(wú)減。是甚深空相。云何差別相。頌曰。

差別有眾多如彼彼宣說(shuō)

論曰。即此空性薄伽梵于處處經(jīng)中顯示多種差別。謂勝義空內(nèi)空外空如是等今且分別。勝義空以勝義故空無(wú)所有故名勝義空。此顯四種義。何者為四。一離我因義。二離我相義。三離無(wú)因義。四離非自業(yè)得義。由六處生時(shí)不從我來(lái)亦不聚集依止于我。如是名為離我因義。若執(zhí)六處以我為因應(yīng)無(wú)分別五趣別異。又由六處本無(wú)今有。有已散滅故離我相。以如是相非我有故。又由有業(yè)為因異熟生起都無(wú)作者亦無(wú)有情舍續(xù)諸蘊(yùn)。如是名為離無(wú)因義。又由于有分法假立有情相續(xù)一類流至現(xiàn)在異熟法上非異相續(xù)。是故名為離非自業(yè)得義。復(fù)次云何應(yīng)知補(bǔ)特伽羅我無(wú)所有。若有我者為即蘊(yùn)相為住蘊(yùn)中為住余處為非蘊(yùn)相。頌曰。

唯假過(guò)失故蘊(yùn)無(wú)我過(guò)故

我無(wú)身過(guò)故三我不應(yīng)理

論曰。若所計(jì)我即是蘊(yùn)相應(yīng)唯是假違。汝自宗故成過(guò)失。以即于諸蘊(yùn)假立我故。若離諸蘊(yùn)住余處者。我應(yīng)無(wú)蘊(yùn)。是亦有過(guò)。于諸蘊(yùn)中無(wú)有我故。若非蘊(yùn)相者。所計(jì)之我有無(wú)身過(guò)。無(wú)身之我不應(yīng)理故。是故三種不應(yīng)道理。復(fù)次若計(jì)實(shí)我住諸蘊(yùn)中。是亦不然。何以故。頌曰。

如主火明空形異依他過(guò)

無(wú)常無(wú)業(yè)用非因非有我

論曰。所計(jì)實(shí)我住諸蘊(yùn)中。為如主住舍為如火在薪。為如明依燈。為如虛空處種種物。如是一切皆不應(yīng)理。何以故。有五種過(guò)失故。何者為五。若如主住舍中者。形段應(yīng)異舍主與舍形貌異故。若如火在薪者。有依他過(guò)�；鹨佬搅Σ蛔栽诠�。若如明依燈者。有無(wú)常過(guò)。隨燈有無(wú)明起滅故。又前二種亦有無(wú)常過(guò)失。不見(jiàn)舍主有常住者。舍雖久住而彼舍主或往余處或死滅故。火隨薪力有無(wú)不定無(wú)常性故。若如虛空者。應(yīng)有業(yè)用顯然過(guò)失。虛空業(yè)用顯然可得。謂去來(lái)等業(yè)無(wú)障礙故。我即不爾。故成過(guò)失。又所計(jì)我與果為因亦不可得。何以故。無(wú)我外物諸種子等與果為因亦可得故。是故計(jì)我住諸蘊(yùn)中與果為因。不應(yīng)道理。亦無(wú)所計(jì)實(shí)我體性。問(wèn)若唯有蘊(yùn)無(wú)別我者誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)聞。乃至誰(shuí)能了別。答若見(jiàn)聞等即是我體�；蚴俏覙I(yè)�；蚴俏揖摺�執(zhí)我以為見(jiàn)聞?wù)叩�。皆不�?yīng)理。何以故。頌曰。

我唯應(yīng)是假譬喻不可得

七喻妄分別無(wú)見(jiàn)者等三

論曰。若汝執(zhí)我即是見(jiàn)等。又名見(jiàn)者。乃至了別者。所計(jì)之我唯應(yīng)是假。即于見(jiàn)等法上假立我故。若執(zhí)見(jiàn)等是業(yè)是具。此亦不然。無(wú)譬喻故。雖妄分別七種譬喻。然有多過(guò)。是故三種皆不應(yīng)理。云何多過(guò)。頌曰。

若如種無(wú)常作者應(yīng)成假

如成就神通應(yīng)世俗自在

論曰。若汝計(jì)我于見(jiàn)聞等業(yè)如種于芽者。我應(yīng)無(wú)常。種非常故。若汝計(jì)我于見(jiàn)聞業(yè)等如陶師于器者。我應(yīng)是假。何以故。世間現(xiàn)見(jiàn)假名士夫有造器用。不見(jiàn)余故。若汝計(jì)我于見(jiàn)等業(yè)猶如世間有神通者。能起變化。即應(yīng)同彼世俗假立及自在過(guò)。何以故。離假者外余成神通者所不見(jiàn)故。又復(fù)現(xiàn)見(jiàn)成神通者。于變化事隨意自在。我于見(jiàn)等不假異緣。應(yīng)得自在。復(fù)次頌曰。

我如地如空應(yīng)無(wú)常無(wú)性

應(yīng)如二無(wú)作分明業(yè)可得

論曰。若汝計(jì)我于見(jiàn)等業(yè)猶如大地能持萬(wàn)物者。我應(yīng)無(wú)常。地非常故。若如虛空無(wú)障礙故容所作業(yè)。我亦如是容見(jiàn)等業(yè)者。我應(yīng)無(wú)體。猶如虛空唯色無(wú)體是虛空故。又如大地虛空于任持等無(wú)動(dòng)作用。我亦如是于彼見(jiàn)等應(yīng)無(wú)作用。既無(wú)作用執(zhí)見(jiàn)者等。不應(yīng)道理。又大地虛空任持無(wú)障二種功能分明可得。我于見(jiàn)等諸所作業(yè)無(wú)別可得。故不應(yīng)理。復(fù)次若執(zhí)見(jiàn)等是我具者。是亦不然。何以故。頌曰。

能燒及能斷唯火等所作

我于見(jiàn)等具非如刀火等

論曰。若汝計(jì)我執(zhí)見(jiàn)等具能見(jiàn)能聞乃至了別。如人執(zhí)火能燒。執(zhí)刀能斷者。不應(yīng)道理。何以故。世間現(xiàn)見(jiàn)離能執(zhí)人�；鹱阅軣�刀自能割。見(jiàn)等亦爾。雖無(wú)有我亦應(yīng)自有見(jiàn)等作用。而汝不許故此非喻。又復(fù)世間諸蘊(yùn)共合假想立為我人眾生執(zhí)持鐮等能刈能斷無(wú)別實(shí)我故此非喻。復(fù)次頌曰。

如光能照用離光無(wú)異體

是故于內(nèi)外空無(wú)我義成

論曰�，F(xiàn)見(jiàn)世間即于光體有能照用。說(shuō)為照者。離光體外無(wú)別照者。如是眼等有見(jiàn)等用。說(shuō)為見(jiàn)者。乃至了別者無(wú)別見(jiàn)者等。是故內(nèi)外諸法等無(wú)有我。問(wèn)若實(shí)無(wú)我云何世間有染有凈。答染凈諸法從因緣生不由實(shí)我。何以故。頌曰。

如世間外物離我有損益

內(nèi)雖無(wú)實(shí)我染凈義應(yīng)成

論曰。如世外物雖無(wú)有我而有種種災(zāi)橫順益事業(yè)成就。如是內(nèi)法雖無(wú)有我而有種種染凈義成。是故無(wú)過(guò)。復(fù)次若無(wú)我者。誰(shuí)受果報(bào)誰(shuí)能作業(yè)誰(shuí)脫眾苦。頌曰。

位思煩惱分無(wú)常變異故

我常無(wú)轉(zhuǎn)易受作脫應(yīng)無(wú)

論曰。汝所計(jì)我于苦樂(lè)等位善惡等思。貪等煩惱一切時(shí)分常無(wú)變異。無(wú)變異故受者作者及解脫者。皆不應(yīng)理。如前已說(shuō)。雖無(wú)實(shí)我而有世俗假者三時(shí)變異。受者作者及解脫者。時(shí)分差別皆得成就。復(fù)次若無(wú)我者誰(shuí)轉(zhuǎn)誰(shuí)還。頌曰。

法性從緣生展轉(zhuǎn)現(xiàn)相續(xù)

有因而不住變異故名轉(zhuǎn)

如身牙河燈有種種作用

我常無(wú)變異轉(zhuǎn)還不應(yīng)理

論曰。不由有我而有轉(zhuǎn)還。何以故�，F(xiàn)見(jiàn)轉(zhuǎn)者必有生相。前后相續(xù)展轉(zhuǎn)不斷。恒現(xiàn)在前顯了可見(jiàn)。有因不住而復(fù)變異。說(shuō)名流轉(zhuǎn)。相續(xù)斷絕。說(shuō)名還滅。猶如身牙河燈有往來(lái)等種種作用及有還滅。非汝所計(jì)常無(wú)變我有流轉(zhuǎn)用。流轉(zhuǎn)尚無(wú)。何況還滅。復(fù)次若唯諸行無(wú)有我者。世間現(xiàn)見(jiàn)彼彼有情。若名若想差別應(yīng)無(wú)。頌曰。

依我起名想見(jiàn)二種過(guò)失

是故遍一切實(shí)我性都無(wú)

論曰。不由名想實(shí)我得成。何以故。見(jiàn)二種過(guò)失故。若世間人于實(shí)我上起佛救等種種名想者。于身等法彼解應(yīng)無(wú)。若于身等起名想者。不應(yīng)說(shuō)我有諸作用。所以者何。世間現(xiàn)見(jiàn)起諸言說(shuō)。謂佛友能見(jiàn)德友能聞等。又見(jiàn)二種過(guò)失者。若執(zhí)我見(jiàn)體性是善。任運(yùn)現(xiàn)前能生染法。不應(yīng)道理。若是染污能證實(shí)我。不應(yīng)道理。又計(jì)我者。執(zhí)取我時(shí)為我能執(zhí)。為見(jiàn)能執(zhí)。若言我執(zhí)我者。不應(yīng)世間執(zhí)我之人有起疑惑。謂為有為無(wú)為是何等。何以故�，F(xiàn)見(jiàn)我故。若言見(jiàn)執(zhí)我者。汝今不應(yīng)說(shuō)我能取。由如是等種種過(guò)失。是故世間無(wú)真實(shí)我。復(fù)次若爾何故于正法中建立名想種種差別。頌曰。

為言說(shuō)易故隨順世間故

斷除怖畏故顯德失二故

論曰。雖無(wú)實(shí)我而立有情名想別者有四種因。一為令言說(shuō)易故。二順世間故。三令初學(xué)者離怖畏故。四為顯自他功德過(guò)失有差別故。復(fù)次若無(wú)我者。世間不應(yīng)才見(jiàn)形相率爾便起有情之覺(jué)。又亦不應(yīng)思覺(jué)為先起諸作業(yè)。頌曰。

率爾覺(jué)亂起世間現(xiàn)可得

覺(jué)為先作業(yè)有十種過(guò)失

論曰。率爾生覺(jué)非證我因。何以故。錯(cuò)亂覺(jué)心率爾而起現(xiàn)可得故。如于女身起男子覺(jué)。于男子身起女人覺(jué)。杌起人覺(jué)。人起杌覺(jué)。又汝計(jì)我思覺(jué)為先起諸作業(yè)有十種過(guò)。何等為十。頌曰。

覺(jué)我因功用自在等各二

有因及無(wú)因當(dāng)知十種過(guò)

論曰。若汝執(zhí)覺(jué)為因起諸作業(yè)。是即非我能起諸業(yè)。若我為因思覺(jué)非因。是則應(yīng)無(wú)思覺(jué)為先起諸作業(yè)。又若汝執(zhí)以我為因能起作業(yè)。即應(yīng)常起一切作業(yè)。若我非因是即我無(wú)所作。又若汝執(zhí)有余因法能為因故起諸作業(yè)。即所計(jì)我無(wú)所造作。若更無(wú)因即應(yīng)常起一切作業(yè)。又若汝執(zhí)由內(nèi)功用能有所作。此亦如前有二種過(guò)失。又若汝執(zhí)我于作業(yè)得自在者。即應(yīng)常作一切所愛(ài)不作不愛(ài)。若不自在即非我相。如是已說(shuō)空相及成立。今當(dāng)顯示觀空真智所治薩迦耶見(jiàn)差別。頌曰。

不審決遍行增益及無(wú)事

于事怖妄見(jiàn)譬喻五應(yīng)知

論曰。薩迦耶見(jiàn)當(dāng)知五種。一不審事見(jiàn)。如于繩見(jiàn)蛇。二遍行見(jiàn)。謂染污意相應(yīng)妄有身見(jiàn)。于一切時(shí)常隨行故。如于夢(mèng)中見(jiàn)所受用。所以者何。猶如貧者。于睡夢(mèng)中自見(jiàn)受用可愛(ài)境界。如是愚夫未起真如正覺(jué)已來(lái)。常起妄計(jì)我見(jiàn)隨逐。三增益事見(jiàn)。猶如希望隨屬他女。四無(wú)實(shí)事見(jiàn)。猶如小兒見(jiàn)幻化事。五于事怖見(jiàn)。如人怖畏自畫藥叉。如是已說(shuō)所治差別。今當(dāng)顯示能治差別。頌曰。

無(wú)體及遠(yuǎn)離除遣依三種

對(duì)治諸縛想十六種差別

論曰。依止遍計(jì)所執(zhí)等三種自體。如其次第立三種空。一無(wú)體空。二遠(yuǎn)離空。三除遣空。又此三空對(duì)治諸縛諸想差別有十六種。諸縛者有十四種相縛粗重縛應(yīng)知。一根縛。二有情互染縛。三所依縛。謂依器世間諸根流轉(zhuǎn)。四于智無(wú)智縛。五于境妄境縛。六后有愛(ài)縛。七無(wú)有愛(ài)縛。八執(zhí)無(wú)因不平等因縛。九得上慢縛。十遍計(jì)所執(zhí)自體執(zhí)縛。十一諸法自體執(zhí)縛。十二諸法遍智自體執(zhí)縛。十三補(bǔ)特伽羅自體執(zhí)縛。十四補(bǔ)特伽羅遍智執(zhí)縛。諸想者。謂六種想縛。厭此想故菩薩依空勤修念住令心解脫。云何名為六種想縛。謂依身受心法發(fā)起內(nèi)想名初想縛。即依身等發(fā)起外想是名第二。即依身等起內(nèi)外想是名第三。為欲度脫十方無(wú)量無(wú)數(shù)有情界故。發(fā)起大愿修諸念住。此分別想是名第四。于身等境謂有智慧正觀察住。此分別想是名第五。于身等境謂有我人正觀住者。此分別想是名第六。又觀身等后后相成有十一種想縛差別應(yīng)知。何等十一。謂于身等起隨身等正觀察住。及于染凈二諦第一義中起分別想名初想縛。即于染污第一義中起有作想。是名第二。即于清凈第一義中起無(wú)作想。是名第三。即于有作第一義中起流轉(zhuǎn)想。是名第四。即于無(wú)作第一義中起于常想。是名第五。即于流轉(zhuǎn)由苦變異故起于苦想。是名第六。即于常法起無(wú)變想。是名第七。即于流轉(zhuǎn)由生滅住異自相故。及由自相有變異故。起自相想。是名第八。即于有變無(wú)變?nèi)疚矍鍍舻谝涣x中起能攝受一切法想。是名第九。即于染凈一切法所起染污清凈我所有想。是名第十。即于染污清凈諸法起于自體自相之想。是名第十一。菩薩摩訶薩于如是后后相成想縛差別及彼境界。正觀察已依止于空修諸念住令心解脫。若于如是諸妄想縛得解脫時(shí)。當(dāng)知解脫一切想縛。

十六空者。所謂內(nèi)空外空內(nèi)外空大空空空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)初后空無(wú)損盡空性空相空一切法空無(wú)性空無(wú)性自性空。復(fù)次于此空境有六種愚無(wú)始流轉(zhuǎn)。何等為六。頌曰。

自性與執(zhí)著不開(kāi)解失念

一切遍一分愚差別流轉(zhuǎn)

論曰。自性愚者。謂一切有情無(wú)始流轉(zhuǎn)無(wú)智。自體執(zhí)著愚者。謂諸外道倒見(jiàn)相應(yīng)所起無(wú)智。不開(kāi)解愚者。謂無(wú)聞異生所起無(wú)智。失念愚者。謂有聞異生及諸圣者所起無(wú)智。一切遍愚者。謂諸異生于眾生空及與法空所起無(wú)智。一分愚者。謂聲聞等唯于法空所起無(wú)智。云何證得如是空理。謂由八種智。何等為八。頌曰。

法住求自心住自心除縛

怖無(wú)二染凈證得真空理

論曰。一法住智。謂依素怛纜等安立法門智。二求自心智。謂于順決擇分位尋自心智。三住自心智。謂于見(jiàn)道位證真如智。四除心縛智。謂于修道位對(duì)治障智。五怖行相應(yīng)智。謂圣弟子智。怖畏流轉(zhuǎn)大苦惱故。六無(wú)二分別智。謂菩薩智。流轉(zhuǎn)寂滅過(guò)惡功德不分別故。七不善清凈智。謂有學(xué)智八善清凈智。謂無(wú)學(xué)智。