第十一卷 顯揚圣教論

第十一卷 顯揚圣教論

攝凈義品第二之七

論法多種者嗢柁南曰。

論體論處所論據(jù)論莊嚴(yán)

論負(fù)論出離論多所作法

論曰。論法有七種。一論體性。二論處所。三論所依。四論莊嚴(yán)。五論墮負(fù)。六論出離。七論多所作法。

論體性者。復(fù)有六種。一言論。二尚論。三諍論。四毀謗論。五順正論。六教導(dǎo)論。

言論者。謂一切言說言音言詞。

尚論者。謂世所樂聞?wù)Z論。

諍論者。謂或依諸欲所起。若自所攝諸欲他所逼奪。若他所攝諸欲自行逼奪。若于自他所愛有情所攝諸欲互相侵奪。謂歌舞戲笑等所攝。若倡女仆從等所攝。或為觀看�；驗槭苡�。于如是等諸欲差別事中。未離欲者。為欲界貪現(xiàn)所染者。因堅執(zhí)故。因縛著故。因耽嗜故。因貪愛故。發(fā)憤現(xiàn)威互相斗諍。異諍乖諍違害諍論�；蛞缾盒兴�起若自所作身語惡行他所譏毀。若他所作身語惡行自行譏毀。若自他所愛有情所作身語惡行互相譏毀。于如是事中為作未作。諸惡行者。重貪嗔癡所拘執(zhí)者。因堅執(zhí)故。因攝受故。因貪愛故。更相發(fā)憤。以染污心現(xiàn)威斗諍。異諍乖諍違害諍論�；蛞乐T見所起。謂身見斷常無因惡因雨種外道等所起邪見。及余種種諸惡見類。于如是諸見中�；蛴谧运鶊�(zhí)他所遮斷�；蛴谒�所執(zhí)自行遮斷�；驗榱钏�離所執(zhí)見�；驗閿z受所未執(zhí)見。于此事中未離欲者。如前乃至違害諍論。是名諍論。

毀謗論者。謂更相憤怒。以染污心振發(fā)威勢互相謗毀。謂粗語所攝�；�妄語所攝�；蚓_語所攝。乃至惡說法律中。若為有情宣說彼法。若銓量刊定。若教授教誡等。皆名毀謗論。何以故。非撥實相故。引惡道故。徒設(shè)功勞無義利故。是故此論名毀謗論。

順正論者。謂于善說法律中。若為有情宣說正法。若銓量刊定。若教授教誡等。為斷有情所起疑故。為善通達(dá)甚深義故。為令智見畢竟凈故。皆名順正論。何以故。順正行故。順正義故。是故此論名順正論。

教導(dǎo)論者。謂于順正論中為令修習(xí)增上心學(xué)增上慧學(xué)故。所有教誨心未定者。令心得定。心已定者令心解脫。未得真實智者開悟令得。已得真實智者令其修滿。名教導(dǎo)論。何以故。分明委悉教導(dǎo)有情故。是故此論名教導(dǎo)論。

問如實觀察此六種論。幾論真實能引義利。所應(yīng)修習(xí)。幾不真實能引無義。所應(yīng)遠(yuǎn)離。答最后二論。是真實引義利。應(yīng)修習(xí)。中間二論。不真實引無義。應(yīng)遠(yuǎn)離。初二種論應(yīng)分別。

論處所者。當(dāng)知亦有六種。一于國王前。二于執(zhí)理者前。三于大眾中。四于善解法義者前。五于沙門婆羅門前。六于樂法義者前。

論所依者。有十種應(yīng)知。謂所成義有二種能成法有八種。

所成義二種者。一自性。二差別所成。自性者。謂有立為有。無立為無。所成差別者。謂有上立有上。無上立無上。常立為常。無常立無常。如是有色無色。有見無見。有對無對。有漏無漏。有為無為。如是等無量差別義門。是名所成差別應(yīng)知。

能成法八種者。一立宗。二辯因。三引喻。四同類。五異類。六現(xiàn)量。七比量。八至教。

立宗者。謂依二種所成義各別攝受。自宗所許。若論教所攝。若自辯所立。若從他所聞�；驗槌闪⒆宰��；驗轱@他宗過�；驗檎鄯鼞x慢�；驗榇萸�陵侮�；驗楸�愍有情。

辯因者。謂為成就所立宗故。依所引喻同類異類現(xiàn)量比量及與至教辯道理因。

引喻者。亦為成就所立義故。引因所依諸余世間串習(xí)共許易了之法以為比況。

同類者。謂或于現(xiàn)在�；蛳人�見相貌相屬遞互相似。此復(fù)四種。一自體。二業(yè)。三法。四因果。自體相似者。謂彼相貌更互相似。業(yè)相似者。謂彼作用更互相似。法相似者。謂自體上法門差別展轉(zhuǎn)相似。如無常法與苦法�？喾ㄅc無我法。無我法與生法。生法與老法。老法與死法。如是有色無色。有見無見。有對無對。有漏無漏。有為無為。如是等無量法門差別更互相似。因果相似者。謂彼因果能成所成更互相似。是名同類。

異類者。所謂諸法隨其異義互不相似。此亦四種翻上應(yīng)知。

現(xiàn)量者有三種相。一非不現(xiàn)見相。二非思構(gòu)所成相。三非錯亂所見相。

非不現(xiàn)見相者。復(fù)有四種應(yīng)知。謂由諸根不壞作意現(xiàn)前時。同類生異類生無障礙不極遠(yuǎn)。同類生者。謂欲纏諸根于欲纏境。上地諸根于上地境已生已等生。若生若起。是名同類生。異類生者。謂上地諸根于下地境若已生等。是名異類生。無障礙者。復(fù)有四種。一非覆障所礙。二非隱障所礙。三非映障所礙。四非惑障所礙。覆障所礙者。謂黑闇無明闇不澄凈色之所覆隔。隱障所礙者。謂或藥草力�；蛑湫g(shù)力�；�神通力之所隱蔽。映障所礙者。謂少為多物之所映奪故不可見�；蝻嬍车葹橹T毒藥之所映奪�；虬l(fā)毛端為余粗物之所映奪。如是等類無量無邊。且如小光為大光所映不可得見所謂日光映星月等。又如能治映奪所治令不可得。謂不凈觀映奪凈相。無�？酂o我觀映奪常樂我相無相觀力映奪眾相�；笳纤�礙者。謂幻化所作�；蛳嗝膊顒e�；驈�(fù)相似�；騼�(nèi)所作目眩惛夢。悶亂酒醉放逸癲狂。如是等類名為惑障。若不為此四障所礙名無障礙。不極遠(yuǎn)者。謂非三種極遠(yuǎn)。一處極遠(yuǎn)。二時極遠(yuǎn)。三推折極遠(yuǎn)。如是總名非不現(xiàn)見。由非不現(xiàn)見故名現(xiàn)量。

非思構(gòu)。所成相者。復(fù)有二種。一才取便成取所依境。二建立境界取所依境。才取便成取所依境者。謂若境能作才取便成取之所依。猶如良醫(yī)授病者藥。色香味觸悉皆具足。有大勢力成熟威德。當(dāng)知此藥色香味觸才取便成取所依境藥之所有大勢熟德。病若未愈思構(gòu)所成。若病愈時便非思構(gòu)。如是等類名為才取便成取所依境。建立境界取所依境者。謂若境能為建立境界取之所依。如瑜伽師假想思構(gòu)地界水界火界風(fēng)界。若于地界假為水解。即依地想建立水想。若于地界假為火風(fēng)二解。即依地想建立火風(fēng)二想。此中地想即是建立境界。取地界即是建立境界取之所依。如于地想如是于水火風(fēng)想如其所應(yīng)。盡當(dāng)知。是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境非是思構(gòu)所成假想所解地等諸界。若解未成是名思構(gòu)所立。解若成就即非思構(gòu)。如是名為非思構(gòu)所成。由非思構(gòu)之所成故。名為現(xiàn)量。

非錯亂所見相者。當(dāng)知或五種�；蚱叻N。五種者。謂非五種錯亂所見。五種錯亂者。一想錯亂。二數(shù)錯亂。三形錯亂。四顯錯亂。五業(yè)錯亂。七種者謂非七種錯亂所見。七種錯亂者。即此五種錯亂。及余二種遍行錯亂。合為七種。二種錯亂者。一心錯亂。二見錯亂。想錯亂者。謂于非彼相起彼相想。如于陽焰鹿渴想起于水想。數(shù)錯亂者。謂于少數(shù)起多增上慢。如[(臣*殳)/目]眩者于一月處見多月像。形錯亂者。謂于余形起余形增上慢。如于旋火見彼輪形。顯錯亂者。謂于余顯色起余顯色增上慢。如為迦末羅病損壞眼根。于非黃色悉見黃相。業(yè)錯亂者。謂于無業(yè)起有業(yè)增上慢。如執(zhí)拳馳走見樹奔流。心錯亂者。謂即于五種所錯亂義心生喜樂。見錯亂者。謂即于五種所錯亂義忍受顯說。安立寶重妄想堅執(zhí)。若非如是錯亂所見名為現(xiàn)量。

問如是現(xiàn)量誰所有耶。答略說四種所有。一色根現(xiàn)量。二意受現(xiàn)量。三世間現(xiàn)量。四清凈現(xiàn)量。色根現(xiàn)量者。謂色相五根所行境界。如前所說�，F(xiàn)量體相。意受現(xiàn)量者。謂諸意根所行境界。如前所說�，F(xiàn)量體相。世間現(xiàn)量者。謂即前二種總名世間現(xiàn)量。清凈現(xiàn)量者。謂若世間現(xiàn)量亦是清凈現(xiàn)量。有清凈現(xiàn)量非世間現(xiàn)量。謂出世智于所行境。有知為有。無知為無。有上知有上。無上知無上。不共世間名清凈現(xiàn)量。

比量者。謂與思擇俱推度境界。此復(fù)五種。一相。二體。三業(yè)。四法。五因果。

相比量者。謂隨其所有相貌相屬�；蛴涩F(xiàn)在及先所見推度境界如以見幢故比知有車。以見煙故比知有火。如是以王比國。以夫比妻。以角犎比牛。以形軟發(fā)黑輕舉色美比知是少。以面皺發(fā)白等比知是老。以執(zhí)自相比道比俗。以樂見圣者樂聞?wù)�法遠(yuǎn)離憍慢比正信者。以善思所思善說所說善作所作比聰睿者。以慈悲愛語勇猛樂施善能解釋甚深義意比知菩薩。以掉動輕轉(zhuǎn)嬉戲歌笑等比未離欲。以諸威儀恒寂靜故比知離欲。以具如來微妙相好智慧寂靜勝行辯才比知如來應(yīng)正等覺具一切智。見彼幼年所有相貌比知老時。當(dāng)有是事。諸如是等名相比量。體比量者。由現(xiàn)見彼自體性故。比類彼物不現(xiàn)見體�；颥F(xiàn)見彼一分自體比類余分。如以現(xiàn)在比類去來�；蛞赃^去比未來事�；蛞袁F(xiàn)近事比現(xiàn)遠(yuǎn)事。又如衣服飲食嚴(yán)具車乘等事觀見少分得失之相比知一切。又以一分成熟比余熟分。如是等類名體比量。

業(yè)比量者。謂以作用比業(yè)所依。如見遠(yuǎn)物無有動搖鳥集其上。如是等事比知是杌。若有動搖等事比知是人。若見跡步寬長比知是象。身曳地行比知是蛇。若聞嘶聲比知是馬。哮吼比師子。咆吼比牛王。見比于眼。聞比于耳。嗅比于鼻。嘗比于舌。觸比于身。識比于意。以杖尋水礙杖比地。若見是處草木滋潤莖葉青翠比知有水。若見熱灰比知有火。若見草木搖動比知有風(fēng)。若見瞑目執(zhí)杖蹎蹶失路等比知是盲。高聲側(cè)聽比知是聾。以所作業(yè)比知正信聰睿菩薩未離欲離欲如來。如前應(yīng)知。

法比量者。謂于一切相屬著法。以一比余。如屬無常比知有苦。以屬苦故比空無我。以屬生故比有老法。以屬老故比有死法。以屬有色有見有礙比有處所及有形質(zhì)。屬有漏故比知有苦。屬無漏故比知無苦。屬有為故比知生住異滅之法。屬無為故比知反彼。如是等類名法比量。

因果比量者。謂因果相比如見物行比有所至。見有所至比先有行。若見有人如法事王比知當(dāng)獲廣大祿位。見大祿位比知先已如法事王。若見有人備善作業(yè)比知必當(dāng)獲大財富。見大財富比知先已備善作業(yè)。見善惡行比當(dāng)興衰。見有興衰比先善惡。若見豐饒飲食比知飽滿。見有飽滿比豐飲食。若見有人食不平等比知有病。若見有病比知食不平等。見有靜慮比知離欲。見離欲者比有靜慮。若見修道比知必獲四沙門果。若見有獲四沙門果比知修道。如是等類當(dāng)知。是名因果比量。如是總名比量。

至教者。謂一切智人所設(shè)言教�；驈谋寺劮�隨法行。此復(fù)三種。一圣言所攝。二對治離染。三不違法相。

圣言所攝者。所謂如來及諸弟子所說經(jīng)教。展轉(zhuǎn)流布傳來至今。不違正法不違正義。

對治雜染者。謂依此法善修習(xí)時。能永調(diào)伏貪嗔癡等一切煩惱及隨煩惱。

不違法相者。謂翻違法相當(dāng)知。是名不違法相。何等名為違法相耶。謂于無相增為有相。如執(zhí)有我有情命者生者等�；虺；驍嘤猩珶o色如是等類�；蛴谟邢鄿p為無相�；蛴跊Q定立為不定。如一切行皆是無常。一切有漏皆性是苦。一切諸法皆是無我。而妄建立一分是常一分無常。一分是苦一分非苦。一分有我一分無我。如是于佛所立不可記法。一向記別。又復(fù)推求。謂應(yīng)立記�；蛴诓欢ń�立為定。如執(zhí)一切樂受皆貪所隨眠。一切苦受嗔所隨眠。一切不苦不樂受癡所隨眠。一切苦樂皆是有漏。思已造業(yè)唯受苦報。如是等類或于有相法中。無差別相建立差別。有差別相立為無別。如依有為差別之相于無為法亦別建立。依無為法無差別相于有為法亦不別立。如于有為無為。如是于有色無色。有見無見。有對無對。有漏無漏等。隨其所應(yīng)盡當(dāng)了知。又于有相不如正理立因果相。如立妙行感不愛果。立諸惡行能感愛果。計于惡說法律之中習(xí)諸邪行能得清凈。于佛善說法律之中修行正行不得清凈。又于雜染立為清凈。于清凈法立為雜染。于不實相以假言說立為真實。于真實相以假言說立不真實。如于永離言說法中以言戲論建立勝義。如是等類名違法相。翻此違相名不違相。是名至教。

問若一切法自相成就自義差別法爾建立。復(fù)何因緣立有二種所成義耶。答為欲生成他信解故。非為生成諸法相貌。問為欲成就所成立義。何故先說立宗耶。答為先顯示自所愛樂義故。問何故次辯因耶。答為欲開顯依現(xiàn)見法決定道理。即于所立宗義不舍離故。問何故次引喻耶。答為欲顯現(xiàn)能成道理之所依止現(xiàn)見法故。問何故后說同類異類現(xiàn)量比量至教等耶。答為欲開示因喻二種相違不相違智故。又相違者由二種因。一由不決定故。二由同所成故。不相違者亦由二因。一由決定故。二由異所成故。此中相違者為成所立宗義不能為量故不名量。不相違者為成所立宗義能為正量故名為量。是名論所依。

論莊嚴(yán)者。有五種應(yīng)知。一善自他宗。二語具圓滿。三無畏。四敦肅。五應(yīng)供。善自他宗者。謂如有一于此正法及毗柰耶深生愛樂。即于自論宗本讀誦受持正聞審慮純熟修行。已善已說已明。復(fù)于彼法彼毗柰耶不愛不樂。但于彼論宗本讀誦受持聞思純熟而不修行。然已善已說已明。是名善自他宗。

語具圓滿者。謂如有一音聲圓滿不犯音聲。音聲者謂具五德。一不鄙陋。二輕易。三雄朗。四相應(yīng)。五義善。云何不鄙陋。謂離諸邊國鄙俚詞故。云何輕易。謂世間共立非余說故。云何雄朗。所謂于義建立言詞為成彼義巧妙雄壯故。云何相應(yīng)。所謂前后功德法義相符順故。云何義善。謂能引發(fā)世出世利無顛倒故。又此相應(yīng)論者。復(fù)由九種差別相故。語具圓滿應(yīng)知。一不雜亂。二不粗礦。三辯了。四限量。五與義相應(yīng)。六以時。七決定。八顯了。九相續(xù)。以此足前總名語具圓滿。無畏者。謂如有一處在多眾異眾大眾勝眾諦眾善眾等中。其心無有下劣怯懼。身無戰(zhàn)汗面無怖色。聲不動掉語不怯弱。如是等類名為無畏。

敦肅者。謂如有一性不忿毒面無變改身不掉動。如是等類名為敦肅。

應(yīng)供者。謂如有一性善可樂性不惱他。尋常住善可樂地者。隨順?biāo)�心而發(fā)言語。知時如實為益自他能引義利。言詞柔軟如對親友。是名應(yīng)供。

若有依五論莊嚴(yán)相興言論者。當(dāng)知復(fù)有二十七種稱贊功德。何等名為二十七種。一眾所敬重。二言必信受。三于大眾中轉(zhuǎn)加無畏。四于他所宗深知過隙。五于自所宗知決定德。六無有僻執(zhí)。七于所受論情無偏黨。八于自正法及毗柰耶無能引奪。九于他所說速能了悟。十于他所說速能領(lǐng)受。十一于他所說速解理趣。十二能以語德勝伏大眾。十三悅可信解因明論者。十四能善宣釋義句文字。十五身不勞倦。十六心不勞倦。十七言不謇澀。十八辯才無盡。十九身不頓瘁。二十念無忘失。二十一心無損害。二十二咽喉無損。二十三凡所宣吐分明易了。二十四善護(hù)自心令無忿怒。二十五善順?biāo)�心令無憤恚。二十六令對論者心生凈信。二十七凡有所行不招怨對廣大名稱聲流十方世咸傳唱。此大法師處大師數(shù)。如受欲者以末尼真珠琉璃等寶廁環(huán)釧等寶莊嚴(yán)具以自莊嚴(yán)。威德熾盛光明普照。如是論者以二十七種稱贊功德。廁此五種論莊嚴(yán)具以自莊嚴(yán)。威德熾盛光明普照。是故名此為論莊嚴(yán)。

論墮負(fù)者。謂有三種應(yīng)知。一舍言。二言屈。三言過。

舍言者。謂立論者以十三種詞謝對論者舍所言論。何等名為十三種詞。謂立論者謝對論者曰。我論不善。汝論為善。我不善觀。汝為善觀。我論無理。汝論有理。我論無能。汝論有能。我論屈伏。汝論成立。我之辯才唯極于此。過此已上更善思量當(dāng)為汝說。且置是事我不復(fù)言。以如是等十三種詞謝對論者舍所言論。舍所論故。當(dāng)知摧破為他所勝。墮在他后屈伏于彼。是故舍言名墮負(fù)處。

言屈者。如立論人為對論者之所屈伏�；蚣儆嗍路奖愣�退�；蛞�外言。或現(xiàn)憤發(fā)�；颥F(xiàn)嗔恚�；颥F(xiàn)高慢�；蝻@彼所覆�；颥F(xiàn)惱害�；颥F(xiàn)不忍�；颥F(xiàn)不信�；驈�(fù)默然�；驈�(fù)憂戚�；蝰导绶�面�；虺了荚~窮。假托余事方便而退者。謂舍前所立更托余宗。舍先因喻同類異類現(xiàn)量比量及至教量。更托余因乃至至教。引外言者。謂舍所論事�；蛘擄嬍��；蛘撏醭急I賊衢路倡穢等事。假托外緣舍本所立�，F(xiàn)憤發(fā)者。謂以粗言擯對論者�，F(xiàn)嗔恚者。謂以怨報之言責(zé)對論者�，F(xiàn)高慢者。謂以卑賤種族等言毀對論者。顯彼所覆者。謂以發(fā)他所覆惡行之言舉對論者�，F(xiàn)惱害者。謂以害酷怨言罵對論者�，F(xiàn)不忍者。謂發(fā)怨言怖對論者�，F(xiàn)不信者。謂以破戒行言謗對論者�；蚰�然者。謂語業(yè)頓盡。或憂戚者。謂意業(yè)焦惱。竦肩伏面者。謂威勇身業(yè)而頓萎瘁沉思詞窮者。謂才辯俱竭。如是十三種事。當(dāng)知言屈。前二妄行矯亂。中七發(fā)起邪行。后四計行窮盡。是名言屈墮在負(fù)處。

言過者。謂立論人有九種過。故名言過。何等為九。一雜亂。二粗獷。三不辯了。四無限量。五非義相應(yīng)。六非時七不決定。八不顯了。九不相續(xù)。雜亂者。謂舍所論事。雜說異語。粗獷者。謂憤發(fā)卒暴。言詞躁急。不辯了者。謂若法若義。眾及對論所不領(lǐng)悟。無限量者。謂于所說義。言詞復(fù)重或復(fù)減少。非義相應(yīng)者。當(dāng)知十種。一無義。二違義。三損理。四與所成等。五招集過難。六不得義利。七義無次序。八義不決定。九成立已成。十順不稱理諸邪惡論。非時者。謂所應(yīng)說前后不次。不決定者。謂立已復(fù)毀。毀而復(fù)立。速疾轉(zhuǎn)換難可了知。不顯了者。謂犯聲明相不領(lǐng)而答。或先為典語后作俗語。或復(fù)翻此。不相續(xù)者。謂于中間言詞斷絕。凡所言論犯此九失。是名言過。

論出離者。謂立論者。三種觀察興廢言論。云何名為三種觀察。一觀察德失。二觀察眾會。三觀察善不善。

云何觀察德失。謂立論者。方欲立論應(yīng)如是觀。我立是論。將無自損損他及俱損耶。不生現(xiàn)法后法及俱罪耶。勿起身心所有諸憂苦耶。莫由此故執(zhí)持刀杖斗罵諍訟諂言妄語而發(fā)起耶。將無種種惡不善法而生長耶。非不利益安樂自及他耶。非不利益安樂多眾生耶。非不憐愍于世間耶。不因此故諸天世人無義無利不安樂耶。彼立論者如是觀時。若自了知我所立論能為自損。乃至天人無義無利及不安樂。便自思擇。不應(yīng)立論。若如實知我所立論不為自損。乃至能引天人義利安樂。便自思擇。應(yīng)當(dāng)立論。是名第一論出離相。

云何觀察眾會。謂立論者。應(yīng)當(dāng)觀察現(xiàn)前眾會。為有執(zhí)著為無執(zhí)耶。為有賢正為無有耶。為有善解為無解耶。如是觀時。若知眾會有所執(zhí)著非無執(zhí)著。唯不賢正無有賢正。唯不善解無善解者。便自思擇。于是眾中不應(yīng)立論。若知眾會無所執(zhí)著非有執(zhí)著。唯有賢正無不賢正。唯有善解無不解者便自思擇。于是眾中應(yīng)當(dāng)立論。是名第二論出離相。

云何觀察善不善。謂立論者。應(yīng)自觀察善與不善。我于論體論處論依論嚴(yán)論負(fù)論出離等。為善為不善耶。我為有力建立自論摧伏他論于彼負(fù)處解脫不耶。如是觀時。若自了知我為不善非善解了我無力能非有力能。便自思擇。與對論者不應(yīng)立論。若自了知我善非不善有力非無力。便自思擇與對論者應(yīng)共立論。是名第三論出離相。

論多所作法者。謂有三種。于所立論多所作法。一善自他宗。二無畏。三辯才。問如是三法。何故名為于所立論多有所作。答由善了達(dá)自他宗故。于一切法能起談?wù)�。由無畏故。于一切眾能起談?wù)摗Ｓ赊q才故。于諸問難能善酬答。是故此三名為于所立論多所作法。