第六卷 瑜伽師地論

第六卷 瑜伽師地論

本地分中有尋有伺等三地之三

復(fù)次云何不如理作意施設(shè)建立。嗢拖南曰。

執(zhí)因中有果顯了有去來

我常宿作因自在等害法

邊無邊矯亂計(jì)無因斷空

最勝凈吉祥由十六異論

由十六種異論差別。顯不如理作意。應(yīng)知何等十六。一因中有果論。二從緣顯了論。三去來實(shí)有論。四計(jì)我論。五計(jì)常論。六宿作因論。七計(jì)自在等為作者論。八害為正法論。九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因見論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計(jì)最勝論。十五妄計(jì)清凈論。十六妄計(jì)吉祥論。

因中有果論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。常常時(shí)恒恒時(shí)。于諸因中具有果性。謂雨眾外道作如是計(jì)。問何因緣故彼諸外道起如是見立如是論。顯示因中具有果性。答由教及理故。教者。謂彼先師所造教藏。隨聞轉(zhuǎn)授傳至于今。顯示因中先有果性。理者。謂即如彼沙門若婆羅門。為性尋思為性觀察。住尋思地。住自辦地。住異生地。住隨思惟觀察行地。彼作是思。若從彼性。此性得生。一切世間共知共立。彼為此因非余。又求果者唯取此因非余。又即于彼加功營構(gòu)諸所求事非余。又若彼果即從彼生不從余生。是故彼果因中已有。若不爾者應(yīng)立一切是一切因。為求一果應(yīng)取一切。應(yīng)于一切加功營構(gòu)。應(yīng)從一切一切果生。如是由施設(shè)故求取故。所作決定故。生故。彼見因中常有果性。

應(yīng)審問彼。汝何所欲。何者因相。何者果相。因果兩相。為異不異。若無異相。便無因果二種決定。因果二種。無差別故。因中有果。不應(yīng)道理。若有異相。汝意云何。因中果性。為未生相。為已生相。若未生相。便于因中。果猶未生。而說是有。不應(yīng)道理。若已生相。即果體已生。復(fù)從因生。不應(yīng)道理。是故。因中非先有果。然要有因待緣果生。又有相法。于有相法中。由五種相。方可了知。一于處所可得。如甕中水。二于所依可得。如眼中眼識。三即由自相可得。如因自體不由比度。四即由自作業(yè)可得。五由因變異故。果成變異�；蛴删壸儺惞省９�成變異。是故彼說常常時(shí)。恒恒時(shí)。因中有果。不應(yīng)道理。由此因緣。彼所立論。非如理說。如是不異相故。異相故。未生相故。已生相故。不應(yīng)道理。

從緣顯了論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見。立如是論。一切諸法性本是有。從眾緣顯。不從緣生。謂即因中有果論者。及聲相論者。作如是計(jì)。問何因緣故。因中有果論者。見諸因中先有果性從緣顯耶。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一為性尋思。為性觀察。廣說如前。彼如是思。果先是有。復(fù)從因生。不應(yīng)道理。然非不用功為成于果。彼復(fù)何緣而作功用。豈非唯為顯了果耶。彼作如是妄分別。已立顯了論。

應(yīng)審問彼。汝何所欲。為無障緣而有障礙。為有障緣耶。若無障緣者。無障礙緣。而有障礙。不應(yīng)道理。若有障緣者。屬果之因。何故不障。同是有故。不應(yīng)道理。譬如黑闇障盆中水亦能障盆。若言障緣亦障因者。亦應(yīng)顯因俱被障故。而言但顯因中先有果性不顯因者。不應(yīng)道理。復(fù)應(yīng)問彼。為有性是障緣。為果性耶。若有性是障緣者。是即有性。常不顯了。不應(yīng)道理。因亦是有。何不為障。若言果性是障緣者。是則一法亦因亦果。如芽是種子果是莖等。因是即一法。亦顯不顯。不應(yīng)道理。又今問汝。隨汝意答。本法與顯為異不異。若不異者。法應(yīng)常顯。顯已復(fù)顯。不應(yīng)道理。若言異者。彼顯為無因耶。為有因耶。若言無因。無因而顯。不應(yīng)道理。若有因者。果性可顯非是因性。以不顯因。能顯于果。不應(yīng)道理。如是無障緣故。有障緣故。有相故。果相故。顯不異故。顯異故。不應(yīng)道理。是故汝言若法性無是即無相。若法性有是即有相。性若是無不可顯了。性若是有方可顯了者。不應(yīng)道理。我今當(dāng)說。雖復(fù)是有不可取相。謂或有遠(yuǎn)故雖有而不可取。又由四種障。因障故而不可取。復(fù)由極微細(xì)故而不可取�；蛴尚纳�亂故而不可取�；蛴筛鶕p壞故而不可取�；蛴晌吹帽讼鄳�(yīng)智故而不可取。如因果顯了論。不應(yīng)道理。當(dāng)知聲相論者亦不應(yīng)理。此中差別者。外聲論師起如是見立如是論。聲相常住無生無滅。然由宣吐方得顯了。是故此論如顯了論非應(yīng)理說。

去來實(shí)有論者。謂如有一若沙門若婆羅門。若在此法者。由不正思惟故。起如是見立如是論。有過去有未來。其相成就猶如現(xiàn)在實(shí)有非假。問何因緣故彼起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。又在此法者。于如來經(jīng)不如理分別故。謂如經(jīng)言。一切有者即十二處。此十二處實(shí)相是有。又薄伽梵說有過去業(yè)。又說有過去色有未來色。廣說乃至識亦如是。理者。謂如有一為性尋思。為性觀察。廣說如前。彼如是思。若法自相安住此法真實(shí)是有。此若未來無者。爾時(shí)應(yīng)未受相。此若過去無者。爾時(shí)應(yīng)失自相。若如是者。諸法自相應(yīng)不成就。由此道理亦非真實(shí)故。不應(yīng)理。由是思惟起如是見。立如是論。過去未來性相實(shí)有。

應(yīng)審問彼。汝何所欲。去來二相與現(xiàn)在相為一為異。若言相一。立三世相不應(yīng)道理。若相異者。性相實(shí)有不應(yīng)道理。又汝應(yīng)說自意所欲。墮三世法為是常相為無常相。若常相者。墮在三世不應(yīng)道理。若無常相。于三世中恒是實(shí)有不應(yīng)道理。又今問汝。隨汝意答。為計(jì)未來法來至現(xiàn)在世耶。為彼死已于此生耶。為即住未來為緣生現(xiàn)在耶。為本無業(yè)今有業(yè)耶。為本相不圓滿今相圓滿耶。為本異相今異相耶。為于未來有現(xiàn)在分耶。若即未來法來至現(xiàn)在者。此便有方所。復(fù)與現(xiàn)在應(yīng)無差別。復(fù)應(yīng)是常不應(yīng)道理。若言未來死已現(xiàn)在生者是即未來。不生于今現(xiàn)在世法本無今生。又未來未生而言死沒。不應(yīng)道理。若言法住未來以彼為緣生現(xiàn)在者。彼應(yīng)是常。又應(yīng)本無今生非未來法生。不應(yīng)道理。若本無業(yè)用今有業(yè)用。是則本無今有便有如前所說過失不應(yīng)道理。又汝何所欲。此業(yè)用與彼本法。為有異相為無異相。若有異相。此業(yè)用相未來無故。不應(yīng)道理。若無異相。本無業(yè)用今有業(yè)用。不應(yīng)道理。如無業(yè)用有此過失如是。相圓滿。異相。未來分相應(yīng)知亦爾。此中差別者。復(fù)有自性雜亂過失故。不應(yīng)道理。如未來向現(xiàn)在。如是現(xiàn)在往過去。如其所應(yīng)過失應(yīng)知。謂即如前所計(jì)諸因緣及所說破道理如是。自相故共相故。來故死故。為緣生故業(yè)故。相圓滿故相異故。未來有分故。說過去未來體實(shí)有論。不應(yīng)道理。如是說已復(fù)有難言。若過去未來是無。云何緣無而有覺轉(zhuǎn)。若言緣無而有覺轉(zhuǎn)者。云何不有違教過失。如說一切有者。謂十二處。我今問汝。隨汝意答。世間取無之覺。為起耶為不起耶。若不起者。能取無我。兔角。石女兒。等覺皆應(yīng)是無。此不應(yīng)理。又薄伽梵說。我諸無諂聲聞。如我所說正修行時(shí)。若有知有若無知無。此不應(yīng)道理。若言起者。汝意云何。此取無覺。為作有行為作無行。若作有行。取無之覺而作有行。不應(yīng)道理。若作無行者。汝何所欲。此無行覺。為緣有事轉(zhuǎn)。為緣無事轉(zhuǎn)若緣有事轉(zhuǎn)者。無行之覺緣有事轉(zhuǎn)。不應(yīng)道理。若緣無事轉(zhuǎn)者。無緣無覺不應(yīng)道理。又雖說一切有者謂十二處。然于有法密意說有有相。于無法密意說有無相。所以者何。若有相法能持有相。若無相法能持無相。是故俱名為法俱名為有。若異此者。諸修行者唯知于有不知于無應(yīng)非無間觀所知法。不應(yīng)道理。又雖說言有過去業(yè)。由此業(yè)故諸有情受有損害受無損害受。此亦依彼習(xí)氣。密意假說為有。謂于諸行中。曾有凈不凈業(yè)。若生若滅由此因緣彼行勝異相續(xù)而轉(zhuǎn)是名習(xí)氣。由此相續(xù)所攝習(xí)氣故。愛不愛果生。是故于我無過。而汝不應(yīng)道理復(fù)雖說言有過去色有未來色有現(xiàn)在色如是乃至識亦爾者此亦依三種行相。密意故說。謂因相自相果相。依彼因相密意說有未來。依彼自相密意說有現(xiàn)在依彼果相密意說有過去。是故無過。又不應(yīng)說過去未來是實(shí)有相。何以故。應(yīng)知未來有十二種相故。一因所顯相。二體未生相。三待眾緣相。四已生種類相。五可生法相。六不可生法相。七未生雜染相。八未生清凈相。九應(yīng)可求相。十不應(yīng)求相。十一應(yīng)觀察相。十二不應(yīng)觀察相。當(dāng)知現(xiàn)在亦有十二種相。一果所顯相。二體已生相。三眾緣會相。四已生種類相。五一剎那相。六不復(fù)生法相。七現(xiàn)雜染相。八現(xiàn)清凈相。九可喜樂相。十不可喜樂相。十一應(yīng)觀察相。十二不應(yīng)觀察相。當(dāng)知過去亦有十二種相。一已度因相。二已度緣相。三已度果相。四體已壞相。五已滅種類相。

六不復(fù)生法相。七靜息雜染相。八靜息清凈相。九應(yīng)顧戀處相。十不應(yīng)顧戀處相。十一應(yīng)觀察相。十二不應(yīng)觀察相。

計(jì)我論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。有我薩埵命者生者。有養(yǎng)育者數(shù)取趣者。如是等諦實(shí)當(dāng)住。謂外道等作如是計(jì)。問何故彼外道等起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者。謂如有一為性尋思為性觀察。廣說如前。由二種因故。一先不思覺率爾而得有薩埵覺故。二先已思覺得有作故。彼如是思。若無我者見于五事。不應(yīng)起于五有我覺。一見色形已。唯應(yīng)起于色形之覺。不應(yīng)起于薩埵之覺。二見順苦樂行已。唯應(yīng)起于受覺。不應(yīng)起于勝劣薩埵之覺。三見已立名者名相應(yīng)行已。唯應(yīng)起于想覺。不應(yīng)起于剎帝利。婆羅門。吠舍。戍陀羅。佛授。德友。等薩埵之覺。四見作凈不凈相應(yīng)行已。唯應(yīng)起于行覺。不應(yīng)起于愚者智者薩埵之覺。五見于境界識隨轉(zhuǎn)已。唯應(yīng)起于心覺。不應(yīng)起于我。能見。等薩埵之覺。由如是先不思覺。于此五事唯起五種薩埵之覺。非諸行覺。是故先不思覺見已率爾而起有薩埵覺故。如是決定知有實(shí)我。又彼如是思若無我者。不應(yīng)于諸行中先起思覺得有所作。謂我以眼當(dāng)見諸色。正見諸色。已見諸色�；驈�(fù)起心。我不當(dāng)見。如是等用。皆由我覺行為先導(dǎo)。如于眼見如是。于耳鼻舌身意應(yīng)知亦爾。又于善業(yè)造作善業(yè)止息。不善業(yè)造作不善業(yè)止息。如是等事。皆由思覺為先。方得作用。應(yīng)不可得如是等用。唯于諸行。不應(yīng)道理。

由如是思故。說有我。我今問汝。隨汝意答。為即于所見事起薩埵覺。為異于所見事起薩埵覺耶。若即于所見事起薩埵覺者。汝不應(yīng)言即于色等計(jì)有薩埵。計(jì)有我者是顛倒覺。若異于所見事起薩埵覺者。我有形量。不應(yīng)道理。或有勝劣�；騽x帝利等�；蛴藁蛑��；蚰苋”松�等境界。不應(yīng)道理。又汝何所欲。為唯由此法自體起此覺耶。為亦由余體起此覺耶。若唯由此法自體起此覺者。即于所見起彼我覺。不應(yīng)說名為顛倒覺。若亦由余體起此覺者。即一切境界。各是一切境界覺因故。不應(yīng)理。又汝何所欲。于無情數(shù)有情覺。于有情數(shù)無情覺。于余有情數(shù)余有情覺。為起為不起耶。若起者。是即無情應(yīng)是有情。有情應(yīng)是無情。余有情應(yīng)是余有情。此不應(yīng)理。若不起者。則非撥現(xiàn)量。不應(yīng)道理。又汝何所欲。此薩埵覺。為取現(xiàn)量義。為取比量義耶。若取現(xiàn)量義者。唯色等蘊(yùn)是現(xiàn)量義。我非現(xiàn)量義。故不應(yīng)理。若取比量義者。如愚稚等。未能思度。不應(yīng)率爾起于我覺。又我今問汝。隨汝意答。如世間所作。為以覺為因。為以我為因。若以覺為因者。執(zhí)我所作。不應(yīng)道理。若以我為因者。要先思覺得有所作。不應(yīng)道理。又汝何所欲。所作事因。常無常耶。若無常者。此所作因體是變異。執(zhí)我有作不應(yīng)道理。若是常者。即無變異。無變有作不應(yīng)道理。又汝何所欲。為有動作之我能有所作。為無動作之我有所作耶。若有動作之我能有所作者。是即常作。不應(yīng)復(fù)作。若無動作之我有所作者。無動作性而有所作。不應(yīng)道理。又汝何所欲。為有因故我有所作。為無因耶。若有因者。此我應(yīng)由余因策發(fā)方有所作。不應(yīng)道理。若無因者。應(yīng)一切時(shí)作一切事。不應(yīng)道理。又汝何所欲。此我為依自故能有所作。為依他故能有所作。若依自者。此我自作老病死苦雜染等事。不應(yīng)道理。若依他者。計(jì)我所作不應(yīng)道理。又我今問汝。隨汝意答。為即于蘊(yùn)施設(shè)有我。為于諸蘊(yùn)中。為蘊(yùn)外余處。為不屬蘊(yùn)耶。若即于蘊(yùn)施設(shè)我者。是我與蘊(yùn)無有差別。而計(jì)有我諦實(shí)常住。不應(yīng)道理。若于諸蘊(yùn)中者。此我為常為無常耶。若是常者。常住之我為諸苦樂之所損益。不應(yīng)道理。若無損益起法非法。不應(yīng)道理。若不生起法及非法。應(yīng)諸蘊(yùn)身畢竟不起。又應(yīng)不由功用我常解脫。若無常者。離蘊(yùn)體外有生有滅。相續(xù)流轉(zhuǎn)法不可得故。不應(yīng)理。又于此滅壞。后于余處不作而得。有大過失。故不應(yīng)理。若蘊(yùn)外余處者。汝所計(jì)我應(yīng)是無為。不應(yīng)道理。若不屬蘊(yùn)者。我一切時(shí)應(yīng)無染污。又我與身不應(yīng)相屬。此不應(yīng)理。又汝何所欲。所計(jì)之我。為即見者等相。為離見者等相。若即見者等相者。為即于見等假立見者等相。為離于見等別立見者等相。若即于見等假立見者等相者。則應(yīng)見等是見者等。而汝立我為見者等。不應(yīng)道理。以見者等與見等相。無差別故。若離于見等別立見者等相者。彼見等法。為是我所成業(yè)。為是我所執(zhí)具。若是我所成業(yè)者。若如種子應(yīng)是無常。不應(yīng)道理。若言如陶師等假立丈夫。此我應(yīng)是無常。應(yīng)是假立。而汝言是常是實(shí)。不應(yīng)道理。若言如具神通假立丈夫。此我亦應(yīng)無常。假立于諸所作隨意自在。此亦如前不應(yīng)道理。若言如地。應(yīng)是無常。又所計(jì)我無如地大。顯了作業(yè)故不應(yīng)理。何以故。世間地大所作業(yè)用顯了可得。謂持萬物令不墜下。我無是業(yè)顯了可得。若如虛空應(yīng)非實(shí)有。唯于色無假立空故。不應(yīng)道理。虛空雖是假有。而有業(yè)用分明可得。非所計(jì)我故。不應(yīng)理。世間虛空所作業(yè)用分明可得者。謂由虛空故得起往來屈伸等業(yè)。是故見等是我所成業(yè)。不應(yīng)道理。若是我所執(zhí)具者。若言如鐮。如離鐮外余物。亦有能斷作用。如是離見等。外于余物上。見等業(yè)用不可得故。不應(yīng)道理。若言如火。則徒計(jì)于我。不應(yīng)道理。何以故。如世間火。離能燒者亦自能燒故。若言離見者等相別有我者。則所計(jì)我相乖一切量。不應(yīng)道理。又我今問汝。隨汝意答。汝所計(jì)我。為與染凈相應(yīng)而有染凈。為不與染凈相應(yīng)而有染凈耶。若與染凈相應(yīng)而有染凈者。于諸行中有疾疫災(zāi)橫及彼止息順益可得。即彼諸行雖無有我。而說有染凈相應(yīng)。如于外物。內(nèi)身亦爾。雖無有我。染凈義成。故汝計(jì)我不應(yīng)道理。若不與染凈相應(yīng)而有染凈者。離染凈相我有染凈。不應(yīng)道理。又我今問汝。隨汝意答。汝所計(jì)我為與流轉(zhuǎn)相相應(yīng)而有流轉(zhuǎn)。為不與流轉(zhuǎn)相相應(yīng)。而有流轉(zhuǎn)及止息耶。若與流轉(zhuǎn)相相應(yīng)。而有流轉(zhuǎn)及止息者。于諸行中有五種流轉(zhuǎn)相可得。一有因。二可生三可滅。四展轉(zhuǎn)相續(xù)生起。五有變異。若諸行中此流轉(zhuǎn)相可得。如于身芽河燈乘等。流轉(zhuǎn)作用中雖無有我。即彼諸行得有流轉(zhuǎn)及與止息何須計(jì)我。若不與彼相相應(yīng)。而有流轉(zhuǎn)及止息者。則所計(jì)我無流轉(zhuǎn)相而有流轉(zhuǎn)止息。不應(yīng)道理。又我今問汝。隨汝意答。汝所計(jì)我。為由境界所生。若苦若樂及由思業(yè)。并由煩惱隨煩惱等之所變異。說為受者作者及解脫者。為不由彼變異。說為受者等耶。若由彼變異者。是即諸行是受者作者及解脫者。何須計(jì)我。設(shè)是我者。我應(yīng)無常。不應(yīng)道理。若不由彼變異者。我無變異而是受者作者及解脫者。不應(yīng)道理。又汝今應(yīng)說自所欲。為唯于我說為作者。為亦于余法說為作者。若唯于我。世間不應(yīng)說火為燒者光為照者。若亦于余法。即于見等諸根。說為作者徒分別我。不應(yīng)道理。又汝應(yīng)說自意所欲。為唯于我建立于我。為亦于余法建立于我。若唯于我者。世間不應(yīng)于彼假說士夫身呼為德友佛授等。若亦于余法者。是則唯于諸行假說名我。何須更執(zhí)別有我耶。何以故。諸世間人唯于假設(shè)士夫之身。起有情想立有情名及說自他。有差別故。又汝何所欲。計(jì)我之見為善為不善耶。若是善者。何為極愚癡人深起我見。不由方便率爾而起。能令諸生怖畏解脫。又能增長諸惡過失。不應(yīng)道理。若不善者。不應(yīng)說正及非顛倒。若是邪倒所計(jì)之我體是實(shí)有。不應(yīng)道理。又汝何所欲。無我之見。為善為不善耶若言是善。于彼常住實(shí)有我上。見無有我。而是善性非顛倒計(jì)。不應(yīng)道理。若言不善。而一切智者之所宣說。精勤方便之所生起。令諸眾生不怖解脫能速證得白凈之果。諸惡過失如實(shí)對治。不應(yīng)道理。又汝意云何。為即我性自計(jì)有我。為由我見耶。若即我性自計(jì)有我者。應(yīng)一切時(shí)無無我覺。若由我見者。雖無實(shí)我。由我見力故于諸行中妄謂有我。是故汝計(jì)定實(shí)有我不應(yīng)道理。如是不覺為先而起彼覺故。思覺為先見有所作故。于諸蘊(yùn)中假施設(shè)故。由于彼相安立為有故。建立雜染及清凈故。建立流轉(zhuǎn)及止息故。假立受者作者解脫者故。施設(shè)有作者故。施設(shè)言說故。施設(shè)見故。計(jì)有實(shí)我皆不應(yīng)理。

又我今當(dāng)說第一義我相。所言我者。唯于諸法假立為有。非實(shí)有我。然此假我。不可說言與彼諸法異不異性。勿謂此我是實(shí)有體�；虮酥T法即我性相。又此假我。是無常相。是非恒相。非安保相。是變壞相。生起法相。老病死相。唯諸法相。唯苦惱相故。薄伽梵說。苾芻當(dāng)知。于諸法中假立有我。此我無常無恒不可安保。是變壞法。如是廣說。由四因。故于諸行中假設(shè)有我。一為令世間言說易故。二為欲隨順諸世間故。三為欲斷除謂定無我諸怖畏故。四為宣說自他就成功德成就過失。令起決定信解心故。是故執(zhí)有我論非如理說。

計(jì)常論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。我及世間皆實(shí)常住。非作所作。非化所化。不可損害積聚而住。如伊師迦。謂計(jì)前際說一切常者。說一分常者。及計(jì)后際說有相者。說無相者。說非想非非想者。復(fù)有計(jì)諸極微是常住者。作如是計(jì)。問何故彼諸外道。起如是見立如是論。我及世間是常住耶。答彼計(jì)因緣如經(jīng)廣說。隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。此中計(jì)前際者。謂或依下中上靜慮。起宿住隨念。不善緣起故。于過去諸行。但唯憶念不如實(shí)知。計(jì)過去世以為前際。發(fā)起常見�；蛞捞煅塾�(jì)現(xiàn)在世以為前際。于諸行剎那生滅流轉(zhuǎn)不如實(shí)知。又見諸識流轉(zhuǎn)相續(xù)從此世間至彼世間。無斷絕故。發(fā)起常見。或見梵王隨意成立�；蛞娝拇蠓N變異。或見諸識變異。計(jì)后際者。于想及受雖見差別。然不見自相差別。是故發(fā)起常見。謂我及世間皆悉常住。又計(jì)極微是常住者。以依世間靜慮起如是見。由不如實(shí)知緣起故。而計(jì)有為先有果集起。離散為先有果壞滅。由此因緣彼謂從眾微性粗物果生。漸析粗物乃至微住。是故粗物無常極微是常。

此中計(jì)前際后際常住論者。是我執(zhí)論。差別相所攝故。我論已破。當(dāng)知。我差別相論亦已破訖。又我今問汝。隨汝意答。宿住之念。為取諸蘊(yùn)為取我耶。若取蘊(yùn)者。執(zhí)我及世間是常。不應(yīng)道理。若取我者。憶念過去如是名等諸有情類。我曾于彼如是名如是姓。乃至廣說。不應(yīng)道理。又汝意云何。緣彼現(xiàn)前和合色境眼識起時(shí)。于余不現(xiàn)不和合境所余諸識。為滅為轉(zhuǎn)。若言滅者。滅壞之識而計(jì)為常。不應(yīng)道理。若言轉(zhuǎn)者。由一境界。依一切時(shí)。一切識起。不應(yīng)道理。又汝何所欲。所執(zhí)之我。由想所作及受所作。為有變異為無變異。若言有者。計(jì)彼世間及我常住。不應(yīng)道理。若言無者。有一想已復(fù)種種想。復(fù)有小想及無量想。不應(yīng)道理。又純有樂已復(fù)純有苦。復(fù)有苦有樂有不苦不樂。不應(yīng)道理。又若計(jì)命即是身者。彼計(jì)我是色。若計(jì)命異于身者。彼計(jì)我非色。若計(jì)我俱遍。無二無缺者。彼計(jì)我亦是色亦非色。若為對治此故。即于此義中。由異句異文。而起執(zhí)者。彼計(jì)我非色非非色。又若見少色少非色者。彼計(jì)有邊。若見彼無量者。彼計(jì)有無邊。若復(fù)遍見而色分少非色分無量�；蛏�分無量。非色分少者。彼計(jì)亦有邊亦無邊若為對治此故。但由文異不由義異。而起執(zhí)者。彼計(jì)非有邊非無邊。或計(jì)解脫之我遠(yuǎn)離二種。又計(jì)極微常住論者。我今問汝。隨汝意答。汝為觀察計(jì)極微常。為不觀察計(jì)彼常耶。若不觀察者。離慧觀察而定計(jì)常。不應(yīng)道理。若言已觀察者。違諸量故不應(yīng)道理。又汝何所欲。諸微塵性。為由細(xì)故計(jì)彼是常。為由與粗果物其相異故計(jì)彼常耶。若由細(xì)者。離散損減轉(zhuǎn)復(fù)羸劣。而言是常不應(yīng)道理。若言由相異故者。是則極微。超過地水火風(fēng)之相。不同種類相故。而言能生彼類果。不應(yīng)道理。又彼極微。更無異相可得故。不中理。又汝何所欲。從諸極微所起粗物。為不異相為異相耶。若言不異相者。由與彼因無差別故。亦應(yīng)是常。是則應(yīng)無因果決定。不應(yīng)道理。若異相者。汝意云何。為從離散極微粗物得生。為從聚集耶。若言從離散者。應(yīng)一切時(shí)一切果生。是則應(yīng)無因果決定。不應(yīng)道理。若從聚集者。汝意云何。彼粗果物從極微生時(shí)。為不過彼形質(zhì)之量。為過彼形質(zhì)量耶。若言不過彼形質(zhì)量者。從形質(zhì)分物。生形質(zhì)有分物。不應(yīng)道理。若言過者。諸極微體無細(xì)分故不可分析。所生粗物亦應(yīng)是常。亦不中理。若復(fù)說言有諸極微本無今起者。是則計(jì)極微常。不應(yīng)道理。又汝何所欲。彼諸極微起造粗物。為如種子等。為如陶師等耶。若言如種子等者。應(yīng)如種子體是無常。若言如陶師等者。彼諸極微應(yīng)有思慮。如陶師等。不應(yīng)道理。若不如種等及陶師等者。是則同喻不可得故。不應(yīng)道理。又汝意云何。諸外物起為由有情為不爾耶。若言由有情者。彼外粗物由有情生。所依細(xì)物不由有情。不應(yīng)道理。誰復(fù)于彼制其功能。若言不由有情者。是則無用而外物生。不應(yīng)道理。如是隨念諸蘊(yùn)有情故。由一境界一切識流不斷絕故。由想及受變不變故。計(jì)彼前際及計(jì)后際常住論者。不應(yīng)道理。又由觀察不觀察故。由共相故。由自相故。由起造故。根本所用故。極微常論不應(yīng)道理。是故計(jì)常論者。非如理說。我今當(dāng)說常住之相。若一切時(shí)。無變異相。若一切種無變異相。若自然無變異相。若由他無變異相。又無生相當(dāng)知是常住相。