第368部 金剛場(chǎng)陀羅尼經(jīng)

金剛場(chǎng)陀羅尼經(jīng)

如是我聞。一時(shí)婆伽婆。住在雪山妙色聚落金莊嚴(yán)窟。與摩訶比丘僧其數(shù)滿足一千人俱。爾時(shí)世尊著衣持缽。入妙色聚落普遍乞食。還至本處飯食訖。結(jié)加趺坐正念不動(dòng)。爾時(shí)世尊入名一切法平等相三昧。入三昧已。諸比丘等頂禮佛足。忽然不見如來(lái)所在。各自相問(wèn)。今婆伽婆修伽陀何處去耶。爾時(shí)首陀會(huì)及三十三天子。承佛神力來(lái)至佛所。時(shí)釋天王及梵天王。作如是念。婆伽婆今在何處修伽陀今在何處。作身念已。觀見佛身住在金窟入于三昧。時(shí)諸釋天。來(lái)至佛所默然而坐。及首陀會(huì)諸天眾等。亦默然坐。爾時(shí)世尊于三昧中現(xiàn)諸神通。佛神通力故。所有三千大千世界學(xué)菩薩乘者。初發(fā)菩提心者�；驈�(fù)久發(fā)菩提心者。或阿毗跋致者�；蛞簧�補(bǔ)處者。以得如來(lái)神通教故。來(lái)至妙色聚落到于佛所。佛神力故。去地一刃加趺而住。爾時(shí)文殊師利童子。入一切眾生歡喜三昧。入三昧已。令諸大眾得心歡喜。得心悅樂(lè)。得心安隱。得心希有。爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩。入一切法寂定三昧。入三昧已。令諸大眾諸根寂定。爾時(shí)體相菩薩摩訶薩。共六萬(wàn)二千菩薩。向妙色聚落金莊嚴(yán)窟。到于佛所。即見自身及諸菩薩住在虛空。于虛空中結(jié)加趺坐。時(shí)觀自在菩薩。共九萬(wàn)二千菩薩。從虛空中向妙色聚落金莊嚴(yán)窟。來(lái)到佛所不能下地。共諸菩薩于虛空中加趺而住。即入破散一切眾生煩惱三昧。入三昧已。彼諸大眾即滅貪欲癡等一切煩惱。爾時(shí)寶相菩薩摩訶薩。即入大莊嚴(yán)三昧。入三昧已。即于虛空普雨優(yōu)缽羅華波頭摩華俱物陀華分陀利華。映蔽日光。爾時(shí)世尊正坐三昧飛騰虛空欣然微笑。乃至放于青黃赤白金色頗梨等光明。亦復(fù)如是。爾時(shí)文殊師利童子。住在虛空合掌長(zhǎng)跪整衣服。而白佛言。世尊。以何因緣欣然微笑。佛告文殊師利。我念往昔。此虛空中十千諸佛。同于此處為諸菩薩說(shuō)金剛場(chǎng)陀羅尼法門。文殊師利。復(fù)白佛言。世尊惟愿如來(lái)。為諸菩薩重分別說(shuō)金剛場(chǎng)陀羅尼法。爾時(shí)佛止文殊師利言。不須復(fù)說(shuō)。此金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)有煩惱亦無(wú)涅槃。彼等欲入涅槃。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)菩薩法及諸佛法。彼等欲得成佛。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)有善法及不善法。彼等欲舍不善。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)彼岸此岸。彼等欲達(dá)彼岸。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)有成就諸佛剎者。彼等欲成就諸佛剎。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)有魔及魔名字。彼等欲降眾魔。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)有聲聞及聲聞名字。彼等欲超過(guò)聲聞法。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)辟支佛及辟支佛法。彼等欲超過(guò)辟支佛位。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)眾生及眾生名字。彼等欲化諸眾生。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)有利無(wú)非利。彼等欲求利。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)有欲及欲名字。彼等欲離欲。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)惱及惱名字。彼等欲離惱。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)有癡及癡名字。彼等欲舍癡。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)有智及無(wú)智。彼等欲證智。金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)有煩惱及無(wú)煩惱。無(wú)有凈及不凈。亦無(wú)有教及無(wú)教。無(wú)慈無(wú)悲無(wú)喜無(wú)舍。無(wú)施無(wú)慳。無(wú)戒無(wú)犯。無(wú)諍無(wú)忍。無(wú)進(jìn)無(wú)迨。無(wú)禪定無(wú)亂心。無(wú)智無(wú)無(wú)智。無(wú)墮。無(wú)聲聞無(wú)辟支佛。無(wú)諸佛無(wú)如來(lái)。無(wú)法無(wú)非法。無(wú)深無(wú)淺。無(wú)識(shí)無(wú)非識(shí)。無(wú)名字無(wú)證處。無(wú)煩惱無(wú)涅槃。無(wú)諸力。無(wú)菩提分。無(wú)諸根。無(wú)正念處。無(wú)正定處。無(wú)四如意足。文殊師利。金剛場(chǎng)陀羅尼。若修得者。不舍凡夫法。不取不執(zhí)亦不遠(yuǎn)離。亦不建立。不須超過(guò)。不證不舍。不思惟舍。不勝不出。無(wú)有懈怠。不憚不護(hù)不悔不觸。凡夫法中不起煩惱。所有布施亦不作相不作與相。亦不舍離諸佛法。亦不觸凡夫法。諸佛法不離凡夫法。凡夫法不離諸佛法。亦不建立聲聞辟支佛法。亦不在諸佛法。不舍凡夫法。不得護(hù)諸凡夫法。不得無(wú)動(dòng)住諸佛剎。不得舍諸大愿。文殊師利。此金剛場(chǎng)陀羅尼中。無(wú)有分別。所以者何。欲嗔癡法一切平等。男女相同故。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅。一切法平等差別相同故。佛法僧聲聞辟支佛。一切法平等同故。地獄餓鬼畜生平等同故。水大風(fēng)大火大地大虛空大。一切法平等同故。眼耳鼻舌身意乃至一切法平等同故。文殊師利。金剛場(chǎng)陀羅尼。譬如東方所有虛空。南西北方所有虛空。及上下方所有虛空。皆悉平等同故。所謂虛空一體平等。如是文殊。是金剛場(chǎng)陀羅尼法。一切眾生平等同故。作是語(yǔ)已。文殊師利復(fù)白佛言。世尊。云何欲是陀羅尼句。佛告文殊師利。欲者非從東方來(lái)惱諸眾生。亦不從南西北方四維上下來(lái)惱諸眾生。亦非內(nèi)出。亦非外來(lái)惱諸眾生。文殊師利。欲若內(nèi)起惱眾生者。眾生永無(wú)有凈。亦不得證諸法實(shí)相。文殊師利。所有諸法不去不來(lái)非內(nèi)非外無(wú)有住處。是故欲名陀羅尼句。文殊師利。惱是陀羅尼句。文殊師利白佛言。世尊。云何惱是陀羅尼句。佛告文殊。惱者從諍競(jìng)起。彼諍競(jìng)者。非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。文殊師利。過(guò)去諸法。若生不可壞者應(yīng)是常法。文殊師利。未來(lái)諸緣無(wú)惱可生�，F(xiàn)有諸緣。無(wú)所住故滅壞故。文殊師利。所有諸法本來(lái)不生。亦無(wú)未來(lái)及現(xiàn)在生。是三世凈陀羅尼句。文殊師利。癡是陀羅尼句。文殊師利白佛言。世尊。云何癡是陀羅尼句。佛告文殊。癡者從無(wú)明起。不依地界不依水界不依火界不依風(fēng)界及虛空界。乃至識(shí)界諸法無(wú)所依著。不可得惱不可得凈。何以故。無(wú)著體。不得惱亦不得凈。若無(wú)著體諸法得惱得凈者。虛空亦應(yīng)得惱得凈。所以者何。虛空不為諸法所依。文殊師利。所有無(wú)明。無(wú)著處。無(wú)移處。無(wú)壞處。無(wú)現(xiàn)處。無(wú)礙不可見。無(wú)縛無(wú)解無(wú)邊無(wú)自性故。如是虛空�？傻谜f(shuō)言彼惱彼凈耶。文殊師利言。不也世尊。佛告文殊師利。無(wú)明者。如來(lái)所說(shuō)。本來(lái)無(wú)有故名無(wú)明。此無(wú)明句。前際不可得。后際不可得�，F(xiàn)在際亦不可得。文殊師利。所有諸法無(wú)有有者。不可得者。不可見者。無(wú)有知者。彼等頗得能解能縛不。亦能作障不。文殊師利言。不也婆伽婆。不也修伽陀。若如是義。云何世尊。無(wú)明見生惱耶。佛言文殊師利。譬如二木及人功等相揩火得出生。彼火熱焰不從二木生。亦非人功生。而能得生。如是如是。文殊師利。無(wú)正定故而生欲惱煩惱癡煩惱。彼諸惱等不在內(nèi)不在外不在兩中間。如是文殊師利。所言惱者。云何得生云何名癡。諸法本來(lái)解脫。以能生惱故名為癡。諸法本來(lái)解脫。無(wú)有縛處。是故名癡是陀羅尼法門。

爾時(shí)文殊師利白佛言。世尊。頗有一法。菩薩行已能入一切陀羅尼諸法門不。佛告文殊師利有一字法明門。菩薩得已能說(shuō)千萬(wàn)字法門。而此一字法門亦不可盡。在在處處說(shuō)諸法相。無(wú)有邊際。得此諸法明時(shí)。自然得無(wú)障礙辯說(shuō)。一切法不可窮盡。說(shuō)諸法已。還復(fù)攝入一字法門。得無(wú)礙辯故。轉(zhuǎn)能多說(shuō)一句法門。增益增益說(shuō)已。還復(fù)攝入一法門中。文殊白佛言。世尊。何者一字法門。佛告文殊師利。無(wú)有一切諸法。是名一字陀羅尼法門。文殊師利白佛言。世尊。云何名為陀羅尼句法門。佛言。文殊師利。一切諸法住調(diào)伏地。是故名為入調(diào)伏陀羅尼法門。文殊師利。天法門一切諸法。名陀羅尼法門。文殊師利白佛言。世尊。何故名天是陀羅尼法門。佛言。文殊師利。一切諸法住修行地故。名天相入陀羅尼法門。

文殊師利。龍法門一切諸法。是陀羅尼法門。文殊師利言。世尊。何故名龍是陀羅尼法門。佛告文殊師利言。無(wú)有名字。一切諸法斷名字道。無(wú)字假說(shuō)字故。名龍入陀羅尼字法門。

文殊師利。夜叉法門一切諸法。是陀羅尼法門。何故名夜叉是陀羅尼法門。佛告文殊師利言。盡相故。一切諸法本來(lái)不生故。名夜叉是陀羅尼法門。文殊師利。乾闥婆法門一切諸法。是陀羅尼法門。何故名乾闥婆是陀羅尼法門。以數(shù)過(guò)故。一切諸法無(wú)有邊際。但取虛空邊故。名乾闥婆相是入陀羅尼法門。

文殊師利。阿修羅法門一切諸法。是陀羅尼法門。何故名阿修羅是陀羅尼法門。佛言。文殊師利。無(wú)定住一切諸法。不可以名字說(shuō)。非色不異色相可行。非聲不異聲相可行。非香不異香相可行。非味不異味相可行。非觸不異觸相可行。非意不異意相可行。非佛不異佛相可行。非法不異法相可行。非僧不異僧相可行。非聲聞不異聲聞相可行。非辟支佛不異辟支佛相可行。非凡夫不異凡夫相可行。文殊師利。一切諸法。無(wú)行相無(wú)可行相可行。無(wú)起發(fā)故。是名阿修羅入陀羅尼法門。文殊師利。迦樓羅法門一切諸法。是陀羅尼法門。文殊師利白佛言。世尊。云何迦樓羅是陀羅尼法門。佛告文殊師利。一切諸法。無(wú)來(lái)無(wú)去故。無(wú)來(lái)非不來(lái)。無(wú)去非不去。不生不滅不漏不著不縛不解。不染不妄無(wú)染著處。住無(wú)建立本來(lái)無(wú)建立故。文殊師利。一切諸法。如虛空無(wú)有依故。名迦樓羅入陀羅尼法門。文殊師利。緊那羅一切諸法。是陀羅尼法門。文殊師利白佛言。世尊。何故名緊那羅是陀羅尼法門。佛言。離作道故。文殊師利。不可作作者無(wú)所有故。是名緊那羅相是入陀羅尼法門。

文殊師利。摩睺羅伽法門一切諸法。是陀羅尼法門。文殊師利言。世尊。云何陀羅尼法門。佛告文殊師利。一切諸法離垢本來(lái)明凈。一切眾生。所不能濁亦不能凈。此清凈陀羅尼法門。所以者何。文殊師利。一切諸法。本來(lái)寂滅故。本來(lái)不生故。文殊師利。是名入摩睺羅伽陀羅尼法門。

文殊師利。婦女法門一切諸法。是陀羅尼法門。文殊師利言。云何是陀羅尼法門。佛言虛妄故。文殊師利。一切諸法女根男根無(wú)定故。所謂非實(shí)物故。名婦女相入陀羅尼法門。

文殊師利。男兒法門一切諸法。是陀羅尼法門。文殊師利言。云何是陀羅尼法門。佛言。文殊師利。一切處相無(wú)有故。本際已來(lái)不可得。乃至后際亦不可得�，F(xiàn)在亦不可得。文殊師利。三際處無(wú)得故。是處無(wú)男無(wú)女唯假名說(shuō)。所言名者寬廣得名。彼色者四大合成。此諸法無(wú)有生處故。本來(lái)寂滅故。文殊師利。一切諸法是名男相入陀羅尼法門。

文殊師利。地獄法門一切諸法。是陀羅尼法門。文殊師利言。世尊。何故地獄名陀羅尼法門。

佛告文殊師利。地獄入何相。文殊師利言。世尊。地獄者入虛空相。佛言。文殊師利。于汝意云何。地獄者。為從自分別生。為自然生。文殊師利言。世尊。是凡夫等起分別故。見有地獄畜生餓鬼。無(wú)真實(shí)事。而諸凡夫受于苦惱。世尊。如我所見。無(wú)地獄見。無(wú)有苦見。世尊。如人眠睡夢(mèng)墮地獄。而見自身在大沸鑊。及無(wú)量人受諸苦痛。熱惱逼身生大恐怖。即大驚喚。忽自唱言。大苦大苦悲哭失聲。彼人父母及諸眷屬問(wèn)言。汝有何苦。彼人答言。我墮地獄令我痛苦。云何方問(wèn)。汝有何苦。時(shí)彼父母及諸眷屬。語(yǔ)彼人言。汝莫怖畏。汝于睡眠見此事耳。汝向睡眠不出家外。何故忽言受地獄苦。彼人即還得醒悟心。我所見事乃是夢(mèng)耳。所自內(nèi)心作如是見。悉皆非實(shí)還得歡喜。世尊。如彼夢(mèng)人無(wú)有實(shí)事見墮地獄。如是如是。世尊。一切凡夫本無(wú)有欲。生女想分別。共相娛樂(lè)自生樂(lè)著。彼即念言。我是男也彼是女也。已生欲心即求五欲。為五欲故。共相斗諍結(jié)諸怨仇。散失財(cái)物更相殺害。以起顛倒生怨憎想。死入地獄經(jīng)多千劫。世尊。如彼人夢(mèng)。所有父母及諸眷屬語(yǔ)彼人言。汝向睡眠本未曾出。云何而見受地獄苦。如是如是。世尊。諸佛如來(lái)。為四顛倒諸眾生等。說(shuō)于正法。是處無(wú)男無(wú)女亦無(wú)眾生。無(wú)有受者。無(wú)養(yǎng)育者。及無(wú)富伽羅亦無(wú)我。是諸法皆顛倒。本無(wú)有故生是諸法。和合故生是諸法。分別故生是諸法。無(wú)有生處。是諸法無(wú)有物。是諸法不相著。是諸法如夢(mèng)。是諸法如幻。是諸法如水中月。是諸法無(wú)有著處。是諸法無(wú)有染者。無(wú)惱者無(wú)忘失者。汝等莫妄分別。是諸眾生聞如來(lái)法已。即厭于欲。見諸法性。遠(yuǎn)離諸煩惱。遠(yuǎn)離諸癡。見一切諸法本來(lái)解脫。見一切諸法無(wú)有障礙。見一切諸法寂滅。世尊。彼諸人等。已得虛空想定。舍身已后。于無(wú)余涅槃中而般涅槃。世尊。我見地獄苦相如是。爾時(shí)世尊贊文殊師利言。善哉善哉文殊師利。如汝所見。地獄應(yīng)如是見。亦應(yīng)如是分別。如汝所說(shuō)。知見如是地獄已。得無(wú)生法忍。如文殊師利所得。說(shuō)此語(yǔ)已。一萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生忍法。同聲唱言。希有諸佛行處。所謂于地獄法中得顯諸佛法。時(shí)文殊師利白佛言。世尊。愿為我說(shuō)入無(wú)二法門。得入無(wú)二法門已。令諸菩薩摩訶薩于一切煩惱中。說(shuō)一切諸佛法。亦不作二相念。復(fù)得無(wú)礙辯說(shuō)。一切無(wú)二相法。世尊。云何是入無(wú)二法門。佛言。文殊師利。汝諦聽諦受善思念之。吾為汝說(shuō)是平等名字無(wú)二法門。得法門已。諸菩薩于一切煩惱中一切諸佛法中。能作平等。復(fù)是一切煩惱分別。名陀羅尼法門。我今說(shuō)之。文殊師利言。善哉世尊。愿為我說(shuō)令我樂(lè)聞。文殊師利。無(wú)明是菩提是陀羅尼法門。文殊師利言。世尊。云何無(wú)明是陀羅尼法門。佛告文殊師利。以無(wú)有明故名為無(wú)明。以無(wú)明故是故不生。以無(wú)生故無(wú)煩惱。文殊師利。無(wú)煩惱者是名菩提。本性清凈。無(wú)有著處無(wú)有生處。以是義故。文殊當(dāng)知。如來(lái)常于處處經(jīng)中。廣說(shuō)無(wú)明菩提無(wú)二法門。文殊師利。我昔已來(lái)不得無(wú)明。以是義故。我說(shuō)無(wú)明。文殊師利。是名無(wú)明陀羅尼法門。

菩薩得是智法門已。得捷急辯。得利辯。得無(wú)邊辯。得不住辯。文殊師利。諸行是菩提是陀羅尼法門。

文殊師利言。世尊云何諸行是菩提佛告文殊師利言。諸行者過(guò)于數(shù)。算數(shù)不可得。是故思惟不善處。無(wú)有邊際。是故得有生。亦非此處去。亦非他邊來(lái)。無(wú)來(lái)無(wú)去故。是故文殊師利。是名菩提入名行明陀羅尼法門。

文殊師利。識(shí)是菩提是陀羅尼法門。文殊師利言。世尊。云何識(shí)是菩提。佛言。文殊師利。如來(lái)常說(shuō)識(shí)如幻化。顛倒故生。文殊師利言�；没�者。從分別起。從和合起。依無(wú)實(shí)分別故。起是諸凡夫幻化相。菩提從分別生。從和合生。顯示諸佛法執(zhí)著諸法相。我等未來(lái)世當(dāng)作佛。我等當(dāng)教化諸眾生。我等當(dāng)?shù)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間最勝。而菩提相猶如虛空。生分別已毀呰于他。文殊師利。我初不曾菩提樹坐。已所得法�；蛎�佛�；蛎�辟支佛�；蛎�聲聞�；蛎�凡夫。文殊師利。是故名識(shí)是陀羅尼法門。

文殊師利。名色是菩提。是陀羅尼法門。文殊師利言。世尊。云何名色是菩提。佛言。文殊師利。名者。但假聲言無(wú)有真實(shí)。文殊師利。色者。無(wú)有作者無(wú)造者。是中不可說(shuō)言有我。無(wú)有我所即是菩提文殊師利是名色相入陀羅尼法門。文殊師利。六入是菩提是陀羅尼法門。文殊師利。如是等一切諸入。各各行中求不可得。眼不作是念我見色。耳不作念我聞聲。鼻不作念我嗅香。舌不作念我嘗味。身不作念我覺(jué)觸。意不作念我知法。眼不知色行。色不知眼行。耳不知聲行。聲不知耳行。鼻不知香行。香不知鼻行。舌不知味行。味不知舌行。身不知觸行。觸不知身行。意不知法行。法不知意行。文殊師利。六入各各相違背。一切諸入無(wú)有識(shí)。各各無(wú)覺(jué)。各各自體空。文殊師利。真法相者實(shí)空。文殊師利。是名六入相是陀羅尼法門。文殊師利。觸是菩提是陀羅尼法門。文殊師利言。世尊。云何觸是菩提。佛告文殊師利。所言觸者。是色觸聲觸香觸味觸觸觸法觸。文殊師利。所有色觸。彼則有緣。若有緣。分別故生攀緣故住。文殊師利言。攀緣者猶如幻化。彼即顛倒。若顛倒即無(wú)有。若無(wú)有即不生。若不生即無(wú)滅無(wú)滅無(wú)生故即是菩提。文殊師利。是名觸入陀羅尼法門。

文殊師利。受是菩提是陀羅尼法門。文殊師利言。世尊。云何受是菩提。佛告文殊師利。受者有三種。樂(lè)受苦受不苦不樂(lè)受。文殊師利言。受者非內(nèi)非外亦非中間。文殊師利。所有樂(lè)非內(nèi)非外非中間者。即是無(wú)有。文殊師利。云何知諸眾生而得受樂(lè)。文殊師利言。世尊。想顛倒故。諸凡夫妄取諸緣若樂(lè)若苦。識(shí)分別知非樂(lè)非苦亦如是。世尊。我見諸受性。如幻化本來(lái)不生。佛告文殊師利。以是義故。知受相者。入陀羅尼法門。

文殊師利。愛(ài)是菩提是陀羅尼法門。文殊師利言。世尊。愛(ài)者非是一切煩惱根耶。佛言。于汝意云何。如人未有子時(shí)。愛(ài)子之心。為在內(nèi)為在外為在他方。文殊師利言。世尊。彼人尚未有子。云何得有愛(ài)子心耶。佛言。文殊師利。是人后時(shí)。若因婦女和合生子。然后彼人生愛(ài)子心。于汝意云何。如是愛(ài)子之心。為從東方來(lái)。南西北方四維上下來(lái)。為在內(nèi)為在外。文殊師利言。世尊。彼愛(ài)子心。不從十方及內(nèi)外來(lái)。佛言文殊。如是愛(ài)者。誰(shuí)之所作造者是誰(shuí)。文殊師利言。世尊。如是愛(ài)者。無(wú)有人作亦無(wú)造者。但諸凡夫顛倒因緣。強(qiáng)生分別故有是愛(ài)。佛言文殊若無(wú)實(shí)者可名有耶。文殊師利言。不也世尊。

佛言文殊。若法無(wú)有。可得說(shuō)言有垢有凈耶。文殊師利言。不也世尊。佛言。文殊師利。若法不從十方內(nèi)外來(lái)者。是法非垢非凈。文殊師利。是名愛(ài)相入陀羅尼法門。

文殊師利。取是菩提是陀羅尼法門。文殊師利言。世尊。云何取是菩提。如來(lái)經(jīng)中未曾說(shuō)言取是菩提。佛言文殊。諸凡夫有取不。文殊師利言。世尊。有取。取色取聲取香取味取觸取法。如是取諸五欲。佛言。于汝意云何�？傻蒙�取聲不。聲取色不。文殊師利言。不也世尊。佛言文殊。頗有一法入諸法不。文殊師利言。不也世尊。佛言文殊。一切法不生故。無(wú)障礙故。彼諸法各各不能取。彼諸法各各不能染。亦不能說(shuō)。亦諸法本來(lái)鈍故。文殊師利。以是義故。汝應(yīng)當(dāng)知取是菩提。文殊師利。是名取相入陀羅尼法門。

文殊師利。有是菩提是陀羅尼法門。文殊師利言。世尊。如來(lái)為諸聲聞說(shuō)法除滅諸有。如來(lái)云何今說(shuō)有是菩提。佛言。文殊師利。有有者。然我曾說(shuō)遠(yuǎn)離諸有故名有也。文殊師利。若復(fù)有人。見諸法無(wú)有。不見生滅。彼見諸有體如虛空。如是見者。不攀緣諸佛法。亦不舍凡夫法。文殊師利。以是義故。汝應(yīng)當(dāng)知有是菩提。文殊師利。是名有相入陀羅尼法門。文殊師利。生是菩提是陀羅尼法門。文殊師利言。世尊。如來(lái)經(jīng)中為諸眾生說(shuō)遠(yuǎn)離生法。云何而言生是菩提。佛言。文殊師利。菩薩欲求生處。須觀無(wú)生無(wú)滅處。不見生滅等相。以是義故。文殊師利。汝應(yīng)當(dāng)知生是菩提。若能入此相者。得捷疾辯利辯深辯無(wú)等辯無(wú)等等辯無(wú)住辯無(wú)盡辯。時(shí)文殊師利白佛言。世尊。何地菩薩能行如是甚深等法。佛言。文殊師利。若菩薩不住菩提。不發(fā)菩提心。不攀緣諸佛法。不成就諸佛剎。不遠(yuǎn)離貪欲嗔恚愚癡。不超越煩惱。不教化眾生。亦于諸法不作二相。文殊師利。是諸菩薩住如是地。文殊師利言。世尊。若人能受持是金剛場(chǎng)陀羅尼。讀誦解說(shuō)。是人現(xiàn)在得幾種功德。佛告文殊師利。若有人能受持是金剛場(chǎng)陀羅尼。讀誦解說(shuō)。心常思惟不令忘失。彼人生生世世。于正法中心無(wú)誹謗得無(wú)所畏。于現(xiàn)世中。諸天龍夜叉乾闥婆等常來(lái)守護(hù)是人。常于一切諸佛法中無(wú)有疑心。一切諸法中得分別智。文殊師利。略說(shuō)是陀羅尼無(wú)量無(wú)邊功德。我欲廣說(shuō)。于千萬(wàn)劫說(shuō)不可盡。說(shuō)是陀羅尼法本時(shí)。一萬(wàn)菩薩得是金剛場(chǎng)陀羅尼。復(fù)有初發(fā)心菩薩三萬(wàn)人。得順諸法忍。佛說(shuō)是陀羅尼法時(shí)。文殊師利童子。及諸大菩薩眾。及諸聲聞眾。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞佛所說(shuō)。頂禮佛足。歡喜奉行。