第二十四卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

第二十四卷 佛說大乘菩薩藏正法經(jīng)

持戒波羅蜜多品第七之余

爾時(shí)世尊說是偈已。告舍利子言。我今所說于諸契經(jīng)。展轉(zhuǎn)增勝隨順根力應(yīng)當(dāng)信解。舍利子。又此眼等譬如泡沫不可撮摩。于泡沫中無我無人。無眾生無壽者。無補(bǔ)特伽羅。無意生無儒童。無作者亦無受者。如是了知諸法不生。離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等譬如陽焰。一切煩惱貪愛集生。前際后際無我無人無眾生無壽者無補(bǔ)特伽羅無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行不轉(zhuǎn)。離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等譬如芭蕉。體不實(shí)故。于芭蕉中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等譬如幻化。顛倒集生此幻化中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如夢中。見諸色相非真實(shí)故。于此夢中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如谷響。由緣生故。于谷響中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如影像。隨諸業(yè)惑之所顯現(xiàn)。此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等譬如浮云。聚散無定體非究竟。此浮云中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等譬如電光。剎那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如虛空。離我我所。于空法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如愚聾。無所覺知。又如草木墻壁瓦礫諸非情物無所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如諸行。皆流轉(zhuǎn)故。亦如風(fēng)鳶假緣和合。此諸行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等皆是虛假。一切不凈之所積聚。此虛假法無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等如鏡中像。隨物顯現(xiàn)旋有旋無。是破壞法。此鏡像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等無實(shí)邊際。浮塵之根死法所侵。乃見邊際。此邊際中無我無人。無眾生無壽者。無補(bǔ)特伽羅。無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中何有貪愛之者。舍利子。蘊(yùn)處界法亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩。內(nèi)心堅(jiān)固真實(shí)相應(yīng)。永不墮于貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。于貪愛法真實(shí)厭離。舍利子。是名菩薩摩訶薩戒行清凈。又菩薩摩訶薩如是圓滿清凈戒行。于諸有情不生損害。至于微細(xì)有情悉能饒益。亦復(fù)不惜軀命。普于一切無所不舍。或受佗恩而能還報(bào)。自佗受用悉令圓滿。又菩薩摩訶薩于一切處。寧喪身命遠(yuǎn)離種種邪欲之行。寧喪身命不以妄語及以兩舌虛誑有情。于自眷屬常生喜足。寧喪身命遠(yuǎn)離綺語。常出慈愛柔順之語決定正直之語。常自護(hù)身。于佗塵境不生貪愛。寧喪身命不生嗔恚。人所毀呰終不傾動(dòng)。而能忍受諸惡語言。寧喪身命不生邪見。何以故。歸依諸佛心不退轉(zhuǎn)。常持禁戒無所毀犯。亦復(fù)不樂世智辯聰。唯學(xué)佛慧。堅(jiān)持禁戒常無過失。遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡諸雜染法。堅(jiān)持禁戒遠(yuǎn)離諸惡煩惱積習(xí)。常得成就潔白勝行。增長往昔普施飲食。堅(jiān)持禁戒隨心所欲。自在而行安樂吉祥。持諸禁戒于諸智者不生毀謗。初中后時(shí)正念無失。于持戒中離諸譏謗。諸有過失皆悉不生。于諸根門而常密護(hù)。于持戒中具大名稱。諸有善法而常攝受。少欲知足于諸應(yīng)供而常知分。歡喜持戒斷諸攀緣。常行正直。持諸禁戒于三業(yè)中而常伺察。樂居曠野。堅(jiān)持禁戒于諸女人常生厭離。而常愛樂諸圣種族。堅(jiān)持禁戒誓愿不觀世間美境。于頭陀行而無缺漏。持諸禁戒于自善根不由他起。言行相應(yīng)。持諸禁戒于諸人天不生虛誑。常生慈心而復(fù)增勝。于諸有情無損害意起大悲心。常持禁戒忍受一切諸苦惱事。歡喜持戒愛樂諸法。而無執(zhí)著常修舍行。持諸禁戒于逆順境常行平等。于自過失常能伺察。隨順?biāo)�心而常守護(hù)。善能調(diào)伏一切有情。持諸禁戒而能圓滿檀波羅蜜。持諸禁戒而能圓滿戒波羅蜜。堅(jiān)持之心無人能勝。持諸禁戒而能圓滿忍辱波羅蜜。于諸善法而為究竟。持諸禁戒而能圓滿精進(jìn)波羅蜜。于靜慮中不生懈倦。持諸禁戒而能圓滿禪波羅蜜。修習(xí)聞慧常無間斷。持諸禁戒而能圓滿勝慧波羅蜜。志樂親近諸善知識。持諸禁戒堅(jiān)固積集菩提分法。遠(yuǎn)離惡友。持諸禁戒常得遠(yuǎn)離諸險(xiǎn)苦難。于自身分常生厭離。持諸禁戒于無常想而能伺察。于自壽命復(fù)能棄舍。持諸禁戒而常不樂久住于世。唯常遠(yuǎn)離諸相違行。持諸禁戒于自心意。常極清凈離諸熱惱。持諸禁戒遠(yuǎn)離貪愛。不自貢高而能謙下。持諸禁戒純直無諂。柔和軟語如實(shí)相應(yīng)。持諸禁戒獲大名稱。普遍一切而自調(diào)伏。持諸禁戒常無嗔恚。好樂寂靜。以善語言化利有情。持諸禁戒如實(shí)而說悉無違背。以四攝法攝受有情。持諸禁戒常護(hù)正法。于自法財(cái)而無匱乏。諸有智者于此戒蘊(yùn)悉皆具足。而能行諸菩薩之行。舍利子。菩薩摩訶薩。以是持戒波羅蜜多故。而能發(fā)起勇猛之心。所有魔事及魔眷屬。悉皆隱蔽諸嬈惱事。亦復(fù)不現(xiàn)。

忍辱波羅蜜多品第八

舍利子。云何菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。為護(hù)禁戒發(fā)起勇猛。修行具足忍辱波羅蜜多。修是行時(shí)。世間所有一切嬈惱不饒益事。皆能忍受。若寒熱饑渴暴風(fēng)酷日。若蚊虻水蛭毒蟲之類。共來觸惱悉能安受。若諸眾生以惡語言互來毀謗。及欲損害菩薩身命。菩薩爾時(shí)心無恐怖。不生恚惱亦無怨結(jié)。已生現(xiàn)生當(dāng)生悉能忍耐。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行具足。忍辱波羅蜜多。又舍利子。我于往昔長夜之中。常修如是忍辱觀法。若一切有情固來毀罵。加諸嗔恚而行捶打。以粗惡語種種誹謗。我于爾時(shí)不生忿恚。不生嫉妒不生惱害。亦不以其不饒益事反相加害。舍利子。我自成就忍辱觀已。常起悲心愍念有情。增長忿怒嗔恚嫉妒。墮煩惱中。復(fù)以善巧種種方便而覺悟之。令得出離獲妙果報(bào)。若諸有情棄背菩薩。不從善化返增惡行。于一切處常獲丑陋不如意報(bào)。何以故。嗔恚行業(yè)是丑陋因。是不善業(yè)。是雜染業(yè)是下劣業(yè)。非正士業(yè)。非善友業(yè)。此不應(yīng)作。當(dāng)知嗔恚諸不善業(yè)。能令引趣墮三惡道。能令引趣焰魔羅界。能令引趣隨地獄道生畜生中。于焰魔羅界以為眷屬。如是嗔恚諸惡行業(yè)。能令引趣無財(cái)下劣夜叉趣中。能令引趣無財(cái)下劣餓鬼趣中。如是嗔恚諸惡行業(yè)。能令引趣貧窮下賤丑陋人中。舍利子。我自往昔不曾修作如是行相。菩薩摩訶薩亦應(yīng)不修如是行相。又舍利子。此中云何是別異法。云何種種別異修作。我等所修善法相應(yīng)。彼等所修非善法相應(yīng)是別異法別異修作。舍利子。菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)如是隨我修學(xué)。何以故。菩薩摩訶薩當(dāng)修學(xué)時(shí)�；蛴杏星閬硐鄫茞馈２黄鸱夼�嗔恚之心。于諸行相亦不作意。常自思惟作忍辱觀。成熟有情諸善根本。舍利子。假使有人以金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀末尼珠等。滿四大洲以用布施。不如行此忍辱波羅蜜多。何以故。菩薩摩訶薩。以忍辱故能令有情不墮輪回。趣無漏道。

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)不起嗔恚之心。而常作意念佛念法念僧。何以故。以是歸命功德之力。當(dāng)?shù)贸删蜔o量善根。亦令有情皆悉念佛念法念僧。作是念時(shí)常得覺悟。我與有情何善何惡。若不思念佛法僧寶。即被忿怒嗔恚。惡行常相纏縛。菩薩作是思惟。若起嗔恚即非正理。若能忍辱即是正理。菩薩應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切嗔恚業(yè)行。當(dāng)行忍辱波羅蜜多時(shí)。應(yīng)先思念佛法僧寶。是三寶力。能令一切有情同行是行。舍利子。我已成就如是行相。得成阿耨多羅三藐三菩提。為諸有情轉(zhuǎn)妙法輪。愿諸如來攝受于我。善男子。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心時(shí)。為諸有情轉(zhuǎn)妙法輪。當(dāng)獲諸佛勝無礙解無量知見。菩薩修是忍辱波羅蜜多。如是行相。對治忿怒嗔恚惡行。亦當(dāng)憶念東方有殑伽沙等世界。彼有殑伽沙等如來應(yīng)供正等正覺。現(xiàn)住說法利益有情。時(shí)諸菩薩為彼如來之所授記。善男子。我亦已發(fā)如是阿耨多羅三藐三菩提心。為諸有情說法教化。如是南西北方四維上下亦有殑伽沙等世界。彼有殑伽沙等如來應(yīng)供正等正覺�，F(xiàn)住說法利益有情。時(shí)諸菩薩為彼如來之所授記。善男子。我亦已發(fā)如是阿耨多羅三藐三菩提心。為諸有情說法教化。常樂稱贊忍辱波羅蜜多。作師子吼。永得遠(yuǎn)離忿怒嗔恚諸惡行法。若諸有情或樂修作種種利益。菩薩爾時(shí)。見諸有情如是修作。我亦隨順作諸義利。云何此中種種難作易作。

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩與一切有情。應(yīng)當(dāng)如是修學(xué)忍辱波羅蜜多。若不隨順如是修學(xué)。非我善友。若能隨順作義利事。是名善友。是故了知無所侵害。是義利事。我當(dāng)深樂。不舍有情作諸義利。爾時(shí)世尊。說伽陀曰。

我于俱胝億劫中荷負(fù)有情不義利

見諸有情受苦時(shí)不曾暫舍而安住

有情種性本義利互相教示為善友

設(shè)遇諸惡侵嬈時(shí)為義利故常忍受

遍滿一切閻浮提于佛剎中亦如是

一切珍寶悉充盈為善友故皆能施

若或有人持利劍欲來割截我支體

以忍辱故生慈心永無怖畏諸苦惱

或有忿怒嗔恚者堅(jiān)持苦毒來侵嬈

以忍辱力而稱揚(yáng)安住忍苦曾無惱

有持刀杖及毒藥以嗔恚相欲加害

為利有情諸善根于諸惡法能忍受

我今不學(xué)諸愚夫亦不習(xí)彼下劣行

廣修殊勝饒益因當(dāng)趣涅盤無上果

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如是修學(xué)忍辱波羅蜜多。于百千萬俱胝那由他劫。假使有人將諸杖木瓦石種種器仗。而打擊之。于少時(shí)間悶絕躄地。命將欲盡良久乃蘇。菩薩爾時(shí)作是思惟。嘆未曾有。我今于此再得壽命。然后應(yīng)當(dāng)如是修學(xué)最上最勝忍辱波羅蜜多。假使有人來于我所。須我頭目及其骨髓身肉手足。如殑伽沙數(shù)滿一大劫。我當(dāng)爾時(shí)終無吝惜。亦復(fù)不起忿怒嗔恚諸惡行法。何以故。若起忿怒嗔恚諸惡行法。我于百千劫中所集善根。應(yīng)當(dāng)散壞。我今轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)固積集。百千劫中所植善根。無令失壞。而為修習(xí)難得阿耨多羅三藐三菩提法。何以故。我等諸菩薩眾。以忍辱力而為甲胄。舍利子。菩薩摩訶薩于大乘心。不應(yīng)退轉(zhuǎn)使魔得便。不能成就難得阿耨多羅三藐三菩提。于菩提心不應(yīng)退轉(zhuǎn)。使心散亂。今其魔事作諸障礙。云何魔事。所謂耽著自分飲食。是為魔事。耽著三衣。是為魔事。分別教化。是為魔事。為利養(yǎng)故使人贊嘆。是為魔事。樂自利行。是為魔事。斷滅多種潔白之法。是為魔事。乃至斷人靜住。障修�；�。障人親近諸軌范師。斷人修習(xí)菩提行法。是為魔事。舍利子。菩薩摩訶薩。若于菩提道而生退轉(zhuǎn)。起散亂意。一切惡魔即得其便。何以故。諸有魔障。于長夜中伺求其便。入菩薩心能令增長忿怒嗔恚。舍利子。我于往昔堅(jiān)持禁戒。修行忍辱波羅蜜多時(shí)。通達(dá)善法。其名仙人。于彼時(shí)中有大魔王�；�五百丈夫眾。皆以勇猛作大嗔怒。于五百年中。行住坐臥晝夜相逐作大嗔怒�；蛴诘缆肪�邑聚落及白衣舍�；驎缫爸�。常以嗔恚虛誑不實(shí)幻惑有情。舍利子。是彼魔眾于五百年中。常于我邊作大嗔怒生諸過失。我于爾時(shí)諦察思念。以憐愍故發(fā)大慈心。為諸魔眾廣說妙法。時(shí)彼魔眾得聞法已。諸惡行業(yè)皆悉殞滅。舍利子。我于爾時(shí)。為彼魔眾說是法已。令諸有情成熟善根。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。又復(fù)為彼諂曲破戒樂不善法難調(diào)有情。及諸多貪多嗔多癡有情。作善緣故。令得成熟阿耨多羅三藐三菩提。愿我當(dāng)來成等正覺。最初度脫諸有情類。令得涅盤。舍利子。我于彼時(shí)。除諸妄念常生正念。具足饒益有情善行。而于三際不曾暫舍。舍利子。若菩薩摩訶薩。進(jìn)求阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。應(yīng)當(dāng)具足忍辱波羅蜜多。若菩薩于自身中。已生未生種種惡病極重苦惱。乃至死苦。菩薩爾時(shí)。具足忍辱波羅蜜多。皆能忍受。舍利子。菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)固安住菩薩忍辱波羅蜜多。所謂應(yīng)當(dāng)了知不忿怒。是名菩薩忍辱不損害。是名菩薩忍辱無諍語。是名菩薩忍辱不殺害。是名菩薩忍辱護(hù)自身命。是名菩薩忍辱護(hù)他身命。是名菩薩忍辱常護(hù)身語意業(yè)。是名菩薩忍辱內(nèi)心諦察修忍辱行。是名菩薩忍辱遠(yuǎn)離貪愛。是名菩薩忍辱隨順業(yè)報(bào)。是名菩薩忍辱清凈身語意業(yè)。是名菩薩忍辱以忍辱力。而復(fù)獲得人間天上勝妙快樂。是名菩薩忍辱而復(fù)獲得菩薩圓滿殊勝相好。是名菩薩忍辱而復(fù)獲得如來深妙清凈梵音。菩薩積集堅(jiān)固善行。是名菩薩忍辱遠(yuǎn)離一切世間嬈惱。是名菩薩忍辱�；蛴兴徘笠磺羞^失。菩薩于彼不生損害。是名菩薩忍辱。以要言之。乃至獲得如來十力十八不共法大慈大悲大喜大舍一切勝法悉皆圓滿。應(yīng)當(dāng)了知。是菩薩摩訶薩安住忍辱波羅蜜多。舍利子。菩薩摩訶薩修忍辱行時(shí)。或有人來嗔怒惱害。菩薩爾時(shí)了知虛幻。如對谷響而不加報(bào)。乃至打擊殺害。菩薩于彼諦察。皆悉了知如幻如化。亦不加報(bào)�；蛴腥藖矸N種稱贊。不以為喜。何以故。菩薩以自分圓滿真實(shí)功德。而為眷屬。于世間法亦不耽著。于自過失而能悔謝。于他過失不生毀呰。為能圓滿菩提分法。作大佛事。而復(fù)思念。已作罪業(yè)悉皆虛假。諸相違行無義利事。悉能棄舍。舍利子。是名菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。所謂自身畢竟忍辱。有我等相非究竟忍。何以故。若他嗔恚來嬈惱時(shí)及能忍受。于心境中俱不可得。而菩薩作是思惟。何者為嗔何者為忍。于法數(shù)中。云何眼等處而有嗔恚。又復(fù)伺察。于十二處忍辱亦不可得。展轉(zhuǎn)入解有情等相悉無所得。又此忍辱非實(shí)究竟。至于忍辱名字如空谷響。是名苦空無常無我。于忍辱等作如是解。又此忍辱亦非究竟。謂于是法我無顛倒。彼是顛倒。于忍辱行起高下相。又此忍辱非實(shí)究竟。謂于是法我能解脫。彼非解脫。于忍辱行而非相應(yīng)。又此忍辱亦非究竟。謂于是法我居正道。彼非正道。于忍辱行生二種相。又此忍辱非實(shí)究竟。謂于是法于空能忍。于見非忍。于無相中而能忍受。于有相中而不能忍。若于無愿無求而皆能忍。于有愿有求而不能忍。若于無積集攀緣而能忍受。于有積集攀緣而不能忍。若于煩惱盡處而能忍受。于煩惱處而不能忍。又于善處而能忍受。于不善處而不能忍。若于無過失處而能忍受。于有過失處而不能忍。若于無漏法而能忍受。于有漏法而不能忍。若于出世間法而能忍受。于世間法而不能忍。若于清凈法而能忍受。于雜染法而不能忍。若于涅盤法而能忍受。于生死法而不能忍。此等忍辱有對治故非實(shí)究竟。云何名為究竟忍辱。若能隨順空性。于見非見中。非有非無。若能隨順空性。于有愿有求及無愿無求。非有非無。若能隨順空性。于積集攀緣中。非有非無。若能隨順空性。于清凈法及雜染法。非有非無。若能隨順空性。于善不善法。非有非無。若能隨順空性。于諸過失及非過失。非有非無。若能隨順空性。于諸行中及涅盤法。非有非無。是名究竟忍辱。何以故。謂過去未來見在諸法皆不生故。眾緣無盡忍辱無盡。若于是法。非有為非無為。亦非和合。亦不增減亦無成壞。亦非作者亦非養(yǎng)者。彼不生故。是名無盡。說此是為真實(shí)忍辱。舍利子。如是菩薩能行是行者。是名諸大菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。若彼菩薩摩訶薩。能行是菩薩相應(yīng)行時(shí)。一切魔王及魔眷屬。作諸魔事及諍訟等。皆悉不現(xiàn)。是名菩薩摩訶薩成就最上忍辱波羅蜜多。