第二十卷 佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)

第二十卷 佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)

持戒波羅蜜多品第七之三

復(fù)次舍利子。菩薩發(fā)如是心。世間眾生應(yīng)如是念。我于長(zhǎng)夜中。遠(yuǎn)離善知識(shí)親近惡知識(shí)。發(fā)起懈怠下劣精進(jìn)。癡冥疲乏如喑啞人。無(wú)見(jiàn)無(wú)忍亦無(wú)善愛(ài)。無(wú)惡業(yè)惡報(bào)。無(wú)善業(yè)善報(bào)。無(wú)雜業(yè)雜報(bào)。既不自知。亦復(fù)不能請(qǐng)問(wèn)沙門(mén)婆羅門(mén)諸阿阇梨。何者是善。何者不善。何者有罪。何者無(wú)罪。何者所應(yīng)親近。何者不應(yīng)親近。何者所應(yīng)作。何者不應(yīng)作。何者作已。于長(zhǎng)夜中無(wú)義無(wú)利。生諸苦惱。由是我慢增長(zhǎng)。不能了知善業(yè)根本。唯造一切不善之業(yè)。縱得人身諸根殘缺。又于人中不能活命。不能行于布施。又于人中。盲聾喑啞無(wú)諸色相。善說(shuō)惡說(shuō)悉不能知。由如是故不樂(lè)布施。我今應(yīng)當(dāng)回發(fā)是心。親近善知識(shí)。若得人身諸根完具。能活其命。習(xí)行布施不惜軀命。具諸色力。善說(shuō)惡說(shuō)悉能了知。復(fù)能請(qǐng)問(wèn)師尊智者。何者是善。何者不善。何者有罪。何者無(wú)罪。何者所應(yīng)親近。何者不應(yīng)親近。何者諸所作時(shí)。違背聲聞緣覺(jué)之法。順向菩薩藏義。親近承事諸阿阇梨。隨諸所作。厭此不真實(shí)身。悕取堅(jiān)固真實(shí)之身。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第七發(fā)心。

爾時(shí)世尊。欲重明斯義說(shuō)伽陀曰。

欲近善友作利益我乃遠(yuǎn)離多百劫

不能請(qǐng)問(wèn)善惡門(mén)有罪無(wú)罪果報(bào)等

增上慢心墮地獄傍生餓鬼諸趣中

親近罪業(yè)諸友朋多劫歷苦而無(wú)盡

縱得人身根殘缺多千劫中受輪回

不能了知善惡門(mén)有罪無(wú)罪果報(bào)等

若得人身離艱苦諸根完具善相圓

人相完具離難時(shí)如一眼龜值浮木

得睹世間燈照曜佛教中聞無(wú)染法

爾時(shí)請(qǐng)問(wèn)世間尊諸善不善果報(bào)等

慳者云何所趣向何不慳者能行施

貪諂毀戒復(fù)云何又何不破凈戒者

云何恚惡心無(wú)動(dòng)云何懈怠散亂心

精進(jìn)禪定樂(lè)云何惡慧癡冥何所為

云何得彼真實(shí)慧云何菩提行方便

六種賢行竟云何慈心廣大世間勝

惡趣眾生云何救云何樂(lè)法心無(wú)厭

菩提行藏廣勤求十方剎中善安住

云何親詣世間尊云何禮奉營(yíng)諸福

普賢行門(mén)復(fù)云何如我今時(shí)善親近

云何請(qǐng)問(wèn)阿阇梨愿聞師尊尊重事

生阿阇梨歡喜心此心生已真佛子

福力智力為增上是中所成廣大智

智力增強(qiáng)發(fā)勝心給奉水瓶生歡喜

舍利子。此是菩薩第七發(fā)心。

復(fù)次舍利子。菩薩發(fā)如是心。世間眾生應(yīng)如是念。我于長(zhǎng)夜中。遠(yuǎn)離善知識(shí)親近惡知識(shí)。發(fā)起懈怠下劣精進(jìn)。癡冥疲乏如喑啞人。所有世間一切文句。與義句合。與法句合。法句合故。住于寂靜與離貪合。寂滅正智。與沙門(mén)婆羅門(mén)涅盤(pán)同住。于一切處所。作我乃棄舍。不能了知文義句合。乃至不與涅盤(pán)同住。亦復(fù)不能受持讀誦。亦復(fù)無(wú)力。又無(wú)精進(jìn)無(wú)士夫力用。無(wú)士夫勢(shì)。無(wú)士夫勤勇。無(wú)最上精進(jìn)。無(wú)因無(wú)緣。諸眾生煩惱亦無(wú)因無(wú)緣。眾生雜染無(wú)因無(wú)緣。眾生清凈無(wú)因無(wú)緣。此等無(wú)因依止諸見(jiàn)。不能了知所作善業(yè)。唯造惡業(yè)。縱得人身諸根殘缺。又于人中不能活命不能行施。癡迷所覆盲聾喑啞無(wú)諸色力。不能了知文義句合。乃至不與涅槃同住。亦復(fù)不能受持讀誦。由如是故不能親近習(xí)行善法。我今應(yīng)當(dāng)回發(fā)是心親近善法。乃至不惜軀命了知文義句合。于出離道涅槃同住。于菩薩藏正法。勤求修習(xí)受持讀誦。發(fā)勤精進(jìn)。親近承事諸阿阇梨。于菩薩藏正法。受持讀誦厭此不真實(shí)身。悕取堅(jiān)固真實(shí)之身。福智勝力當(dāng)?shù)脠A具。以福智力得圓具故所作慣習(xí)。而能積集菩薩藏正法。親近承事諸阿阇梨。隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第八發(fā)心。

爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

所有法義相應(yīng)故于正道分修道行

寂滅理中作證門(mén)而涅槃道得真實(shí)

若于此法遠(yuǎn)離者即于諸法無(wú)所利

無(wú)義利句設(shè)相應(yīng)不能親近彼正法

無(wú)力亦復(fù)無(wú)精進(jìn)士夫勢(shì)用悉皆無(wú)

無(wú)他勤勇亦復(fù)然于一切處無(wú)所得

即見(jiàn)無(wú)佛亦無(wú)法無(wú)父無(wú)母及宗親

由斯善惡業(yè)皆無(wú)一切皆無(wú)諸報(bào)應(yīng)

此諸如是罪業(yè)見(jiàn)數(shù)數(shù)親近罪根深

一向艱惡日增多墮地獄中經(jīng)久遠(yuǎn)

地獄出受傍生報(bào)餓鬼趣中罪復(fù)深

其后縱得人中生聾騃癡冥而無(wú)舌

余業(yè)復(fù)受喑啞報(bào)癡暗缺漏苦還增

而復(fù)重受地獄殃由不了故當(dāng)墜墮

經(jīng)歷久時(shí)后當(dāng)?shù)萌松砭咦闵葡鄨A

諸根既具勝力增依時(shí)凈住而思忖

若于諸法義相應(yīng)即得同歸出離道

修菩提道證菩提我當(dāng)思惟如是事

所有諸大菩薩藏和合甚深正法義

經(jīng)歷俱胝千劫中發(fā)生凈信極難得

若此若余廣多數(shù)諸佛妙法不思議

隨諸修作能受持為佛菩提勝根本

我當(dāng)親近及承事尊重信奉阿阇梨

諸佛菩薩亦復(fù)然即得最上清凈信

發(fā)生如是凈心已即是菩薩廣大心

勝慧方便悉圓成給奉水瓶常精進(jìn)

舍利子。此是菩薩第八發(fā)心。

復(fù)次舍利子。菩薩發(fā)如是心。痛哉世間一切眾生。以其愛(ài)著于身命故。常為一切無(wú)義利行顛倒隨逐。何者名為無(wú)義利行。謂彼眾生愛(ài)著身命。不能愛(ài)樂(lè)菩提分法。以其我見(jiàn)而為先導(dǎo)。執(zhí)著心堅(jiān)癡冥所覆。摧毀破壞眾事隨逐。此說(shuō)是名無(wú)義利行。又復(fù)眾生愛(ài)身命故。以其我見(jiàn)而為先導(dǎo)。愛(ài)戀妻室男女知識(shí)以愛(ài)著心隱覆癡暗。遠(yuǎn)離諸饒益事。此說(shuō)是名無(wú)義利行。又復(fù)眾生愛(ài)身命故。以其我見(jiàn)而為先導(dǎo)。顧惜奴婢作事人等詹視防護(hù)。此說(shuō)名為無(wú)義利行。復(fù)次世間一切眾生有義利行。常所隨逐者。謂若眾生不惜身命。愛(ài)樂(lè)菩提分法。以菩提心而為先導(dǎo)。善修身語(yǔ)意業(yè)。此說(shuō)名為有義利行。又復(fù)眾生不惜身命而常愛(ài)樂(lè)菩提分法。以菩提心而為先導(dǎo)。積集布施波羅蜜多。乃至積集般若波羅蜜多。此說(shuō)名為有義利行。又復(fù)眾生不惜身命。而常愛(ài)樂(lè)菩提分法。以菩提心而為先導(dǎo)。行布施愛(ài)語(yǔ)利行同事。普攝一切眾生。此說(shuō)名為有義利行。又復(fù)眾生不惜身命。而常愛(ài)樂(lè)。菩提分法。以菩提心而為先導(dǎo)。修習(xí)念處正勤神足根力覺(jué)道勝菩提分。此說(shuō)名為有義利行。又復(fù)眾生不惜身命。而常愛(ài)樂(lè)菩提分法。以菩提心而為先導(dǎo)。聽(tīng)受父母及阿阇梨諸有教誨。禮拜贊嘆恭信合掌奉諸所作。此說(shuō)名為有義利行。又復(fù)眾生不惜身命。而常愛(ài)樂(lè)菩提分法。以菩提心而為先導(dǎo)。常以?xún)粜臓I(yíng)三寶事。此說(shuō)名為有義利行。又復(fù)眾生作如是念。我以惜身命故。無(wú)義利事常隨逐我。我當(dāng)發(fā)勤精進(jìn)。親近承事諸阿阇梨不惜身命隨諸所作。厭此不真實(shí)身。悕取堅(jiān)固真實(shí)之身。福智勝力當(dāng)?shù)脠A具。以圓具故。所作慣習(xí)悉能成辦。詣菩提場(chǎng)當(dāng)證圣果。

舍利子。此是菩薩第九發(fā)心。

爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

若人愛(ài)惜身命故菩提分法不愛(ài)樂(lè)

三不善業(yè)造圓成此乃愚夫異生類(lèi)

愛(ài)樂(lè)己身及妻室并諸男女眷屬等

此無(wú)義利執(zhí)著心旋轉(zhuǎn)三界愚癡者

又于奴婢作業(yè)人不覺(jué)了心常顧戀

此無(wú)義利愛(ài)著深資生蓄養(yǎng)四足等

廣多聚積諸財(cái)谷不自受用不與人

此無(wú)義利愛(ài)著深秘護(hù)伏藏不彰顯

此無(wú)義利染著故彼愚夫心常愛(ài)惜

返于菩薩善意中棄舍不能生愛(ài)樂(lè)

若能不惜于身命愛(ài)樂(lè)菩提勝分法

三種善業(yè)造圓成此即名為有義利

施戒忍辱及精進(jìn)禪定勝慧亦復(fù)然

與彼方便行相應(yīng)此即名為有義利

承事父母為先導(dǎo)遵奉師尊亦復(fù)然

審諦思惟三寶門(mén)此即名為有義利

諸大菩薩甚深藏普攝一切勝法門(mén)

受持誦念廣宣揚(yáng)此即名為有義利

此有義利諸勝行乃是諸佛親所宣

如其所說(shuō)義相應(yīng)是名佛子廣大行

發(fā)生如是大心已復(fù)起清凈諦信心

親近承事阿阇梨給奉水瓶隨諸作

舍利子。此是菩薩第九發(fā)心。

復(fù)次舍利子。菩薩發(fā)如是心。痛哉世間一切眾生。不能如理調(diào)伏心意。違背阿阇梨所有教誨。彼人不得阿阇梨財(cái)。何者名為阿阇梨財(cái)。所謂信財(cái)戒財(cái)聞財(cái)舍財(cái)慧財(cái)慚財(cái)愧財(cái)。如是七法名阿阇梨財(cái)。由其不得如是財(cái)故。當(dāng)受貧苦逼惱其心。智者應(yīng)當(dāng)善調(diào)伏心。隨順阿阇梨所有教誨。習(xí)行布施作諸善行。何以故。若能善調(diào)伏心。隨順教誨。修布施行。彼人即得阿阇梨財(cái)此復(fù)何名阿阇梨財(cái)。謂得菩薩藏正法。普攝一切菩薩勝行善調(diào)伏法。如是知已。當(dāng)于菩薩藏正法。勤求修習(xí)廣為他人宣布演說(shuō)。若能安住菩薩藏者。即得畢竟斷除貧苦。趣向阿耨多羅三藐三菩提。如是發(fā)心已。即能隨順阿阇梨教。行布施等。厭此不真實(shí)身。悕取堅(jiān)固真實(shí)之身。親近承事諸阿阇梨。隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。

舍利子。此是菩薩第十發(fā)心。

爾時(shí)世尊。欲重明斯義說(shuō)伽陀曰。

所有難調(diào)諸眾生內(nèi)心諂誑復(fù)險(xiǎn)惡

違背師尊教誨言不能堪任諦忍受

此難調(diào)伏既知已應(yīng)當(dāng)隨順師教誨

如其教令所宣揚(yáng)即得大仙圣財(cái)寶

所謂信財(cái)及戒財(cái)聞財(cái)舍財(cái)亦復(fù)然

其中最勝曰慧財(cái)慚愧等財(cái)為七種

了知如是圣財(cái)已七種伏藏用無(wú)盡

其中若或不能知此即名為非法器

若是法器眾生者彼即圓具諸佛法

無(wú)諂善調(diào)可稱(chēng)揚(yáng)發(fā)勤精進(jìn)修施行

勝妙法欲心尊重?fù)p棄身命不為難

修佛菩提法器成知已修持常無(wú)間

法界平等無(wú)差別佛調(diào)御尊親所宣

此菩薩藏正法門(mén)能于菩提善安住

如其所說(shuō)廣大法即是諸佛真實(shí)財(cái)

為一切法無(wú)我門(mén)無(wú)相亦復(fù)無(wú)空相

無(wú)其壽命無(wú)作者亦無(wú)戲論無(wú)含藏

于一切法自性中無(wú)生無(wú)相本如是

諸法無(wú)成亦無(wú)壞諦觀諸法本無(wú)相

善調(diào)伏者如教行隨諸教令善修作

若得見(jiàn)佛自然智隨自境入解脫門(mén)

如其信財(cái)及戒財(cái)聞舍慚愧慧等七

如是圣財(cái)無(wú)上寶七法圓成用無(wú)盡

聞其法藏廣施門(mén)善調(diào)心意皆隨順

于諸善友常親近一切善行常修作

頂重?zé)o上大菩提勤行諸法亦如是

發(fā)生如是勝心已如渴思飲而無(wú)懈

清水盈滿(mǎn)凈器中廣大愛(ài)樂(lè)心獻(xiàn)奉

舍利子。此是菩薩第十發(fā)心。由發(fā)心已。即于菩薩藏正法勤求修習(xí)。親近承事諸阿阇梨。隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。由此最勝善根力故。修菩薩行者。得四種法。何等為四。一者如阿阇梨所說(shuō)。速得一切善法。二者隨順阿阇梨言。三者修行速得成辦。四者圓滿(mǎn)修行法因。

復(fù)次舍利子。修菩薩行者。生于人間得四種法。何等為四。一者教授多人。一切善法隨能安住。二者居巖窟處。得彼多人眾皆歡喜。三者以廣大心。于晝夜中多人咸詣。四者無(wú)所發(fā)起。趣命終已得生天界。

復(fù)次舍利子。修菩薩行者。生于天中得四種法。何等為四。一者得彼天眾與最上座。二者一切所向得彼天眾觀其面相。三者隨有所說(shuō)領(lǐng)受解了。四者時(shí)詣帝釋天主之處。請(qǐng)決所疑而不詣彼余天眾處。天中得彼宮殿受用。舍利子。修菩薩行者。生彼天中得如是等四種之法。若生人中亦得無(wú)量百千法門(mén)。

爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說(shuō)伽他曰。

天中得彼高勝座復(fù)得天眾常恭信

一切天眾所觀詹如是常聞善說(shuō)法

一切所作皆智者問(wèn)法帝釋無(wú)吝心

殊妙宮殿得彼天天中沒(méi)已來(lái)人界

復(fù)得人中勝生處作轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)四洲

人中沒(méi)已即還生于彼天中受勝樂(lè)

天界不復(fù)經(jīng)苦受頂重師尊此為因

如是四種勝妙門(mén)常得如是廣大事

由起如是無(wú)著心頂奉師尊善所作

以清凈心給水瓶愛(ài)樂(lè)尊重常無(wú)倦

又得一切天人龍所應(yīng)供養(yǎng)常尊奉

于彼所生天界中亦復(fù)得其四種法

云何名為四種法先所作業(yè)悉能知

積集善行及善因現(xiàn)生所作常無(wú)減

又復(fù)由其善法故而悉了知生滅處

現(xiàn)生無(wú)動(dòng)亦能知是故了知諸法行

能為諸天廣宣說(shuō)依法顯示及教誨

廣作利喜勝行門(mén)然后還從天界沒(méi)

復(fù)次舍利子。修菩薩行者。得四種法(此中文標(biāo)四法只有一二闕其二四梵本元無(wú)不可添足)何等為四。一者天中沒(méi)已來(lái)于人間。同禁戒者同分中生。二者生人中已于現(xiàn)生中得五種悲法。何等為五。一者現(xiàn)生得于善法中生。二者現(xiàn)生儀相具足。三者現(xiàn)生凈戒圓滿(mǎn)。四者現(xiàn)生眷屬?gòu)V多。五者現(xiàn)生于諸眾生起慈心觀。

又復(fù)當(dāng)?shù)梦宸N不破壞法。何等為五。一者善友知識(shí)常不破壞。二者身不速壞。三者富樂(lè)受用常不破壞。四者所發(fā)菩提心堅(jiān)不能壞。五者于饑饉時(shí)法樂(lè)豐熟。

又復(fù)當(dāng)?shù)梦宸N希有之法。何等為五。一者以空瓶器置于一處。自然有其清凈水滿(mǎn)。水中盈積諸妙珍寶。二者渴須水時(shí)自然有其八功德水出現(xiàn)于前。三者身中離諸災(zāi)難。所謂若毒若刀若火若水若飲伏威光若吞啖怖畏。四者若值刀兵劫時(shí)。疾疫劫時(shí)。饑饉劫時(shí)。火災(zāi)劫時(shí)。水災(zāi)劫時(shí)。風(fēng)災(zāi)劫時(shí)。渴乏劫時(shí)。災(zāi)熱劫時(shí)。夜叉難時(shí)�，F(xiàn)生閻浮提中者。即得天界中生受諸快樂(lè)。所受妙樂(lè)如金剛嬉戲。此是希有之法。