第二卷 廣釋菩提心論

第二卷 廣釋菩提心論

復次此中如毗盧遮那成佛經說。所有一切智智。悲心為根本。從悲發(fā)生大菩提心。然后起諸方便。是故諸菩薩于一切時。常行此二種。所有施等方便現身現土。眷屬色相廣大果報。二種攝故悉得成就。如佛世尊不住涅槃。為令一切起于正慧。普能斷除諸顛倒故。又復不住生死。為由生死起顛倒故。是故世尊成就無住涅槃。又復當知慧及方便自相所行。應當遠離共相毀謗二邊。離二邊故中間所行即得無礙。所言共相毀謗邊者。謂慧離共相邊。方便離毀謗邊。此中如是。如圣法集經言。若諸相好色身具足。即能令觀者起勝意樂。若于三昧中觀法身者。即不能令起勝意樂。復有說言�；奂胺奖闵�諸如來。能令他起清凈信解。如是應知。又復有言。如世間法應當了知。法尚應舍何況非法。離取相故。彼諸顛倒取著心斷。由彼斷已此說。是為真勝意樂。不應于彼所作事中。而起決定實依止心。亦如有說。一切法中亦不可取亦不可舍。彼取舍法不可得故。

或有說言。施等諸行感生死果。此中云何謂離于慧而行施等。得少分善以為喜足起勇悍心。復作增上勝善根想。

如維摩詰經說。所有一切法。應與慧及方便二種俱行。施等諸行若為慧所攝。即得名波羅蜜多。名異此即非施等清凈。

此中當知。若住三摩地能生起諸慧。加行專注總彼所作。謂由先起聞所成慧。以本宗義而正攝持。然后思所成慧乃得生起。于是思慧中觀察如實義。彼所觀察決定真實。無別邪妄不實顛倒。如是觀故疑惑止息。正智出生如理正修。如佛樹諸外道說無我法。是中應當思惟觀察。必有正因得涅槃果。異此皆是外道常因分別。非為寂靜。是故雜阿含等說。思所成慧中如理伺察已。應觀諸物有實自相。而彼自相勝義諦中即無有生。如是阿含中所說決定相應。

如圣法集經說。無生真實不實謂別異法。如是等皆隨順勝義諦無生。此說真實。又勝義無生即非無生。彼一切所行皆過去性。此中又言。善男子生滅二法畢竟皆是世間取著。是故佛大悲者。為欲警悟世間舍諸所行。說生滅等畢竟無有少法可生。

又圣法集經說。云何生云何滅。答無生名生無滅名滅。此中又言。阿字門謂一切法離生滅。是即一切法無自性門。自性空所成。

圣二諦經說。若無生平等。即得一切法平等。

般若波羅蜜多經說。須菩提色色自性空。乃至識識自性空。自相空所成。象腋經說。一切性不可得生。于無生性中。愚者執(zhí)有其生。

父子合集經說。彼一切法皆悉平等。三世亦平等。過去一切法自性離。乃至現在一切法亦自性離。如是總說。彼阿含中相應堅固之義應當伺察。異此有因即不能成。此中如理決定伺察已。要略說者。謂諸生性或說有因或說無因。如實當知。非彼有因非彼無因。是義云何。若舍因性。此差別性或有實顯示。非彼無因。若法生時乃一切性遍一切處。云何非有。彼無性時或無差別。于生時中亦非有得。非彼有因。如是總說。彼非無因而得和合。亦非有因而得和合。如是所說若計有我即是外道常因起執(zhí)。彼無性得生。能起諸行而為顯示。壞諸因性何能生起諸行。不如理舍故。又非外道所執(zhí)我等自有力能。于他別法得不舍性。既執(zhí)常性不能于他作義利事。若無義利背相應法。此中如是當知。所執(zhí)我等一切力能。畢竟皆空如石女兒。彼無自性于所作事中。不能成就彼等。設有所作無實力能。若非所作又非和合。又如一切事隨有作。生已后時決定。若有力能即彼力能。自性隨轉乃如前說。所起作事而得和合�；虿浑S轉亦如前說。彼無自性無常因性定不和合。是故諸無常中無有少法可得。

此中意者如世尊言。復次大慧。不實共相者。所謂虛空滅涅槃無作者。無性無取者共相。是故無常等。生此不和合而亦非無常。如過去未來二事性中。亦非有生而得和合。彼無和合因性隨轉。若同時生有所相應。亦非同時因所作自性事得決定。彼同時觀亦無所成性。或異時觀亦非異時。若于時中緣中觀者。彼亦不生不實。過去若生有所和合。而亦非緣亦非有生。彼一切我而亦無緣。又非一剎那中一切剎那隨入。劫與剎那分量而不和合。如諸微塵合集摶聚。是中亦無極微量我而得和合。如是一聚一分中。彼剎那蘊聚性不和合。自不得生亦無因分。若于是中取彼分性。即自我所作相違亦無二種。若有二分性即二種過失隨著。如是總說。是故一切世俗所生有所得性。于勝義諦中而實無生。此說不與阿含等相違。

如佛所言。諸有生性皆謂世俗。勝義諦中生無自性。無自性中若起疑惑。彼即實起世俗之意。所說如理。是佛世尊真勝意樂。如世稻稈等。自性他性于二種中說無因生。是義當止。此中宜應如理伺察。若色無色彼之二性如瓶器等。彼極微量不壞色性。于前分位而非一性。前分位中若有所壞彼即不成。又非極微聚中有一性多性。彼一多性離云何有自性。若無自性此即勝義。如夢中所得色相色性。其義應知此即佛所說。

如楞伽經說。復次大慧。譬一大象破如微塵。于是微塵相中。如理伺察彼之色性實無自性。又如色蘊中青等諸色。彼有對礙而無自性。如是畢竟識外非色。是義應知。

如世尊言。外無諸色自心所現。彼外青等種種色相實無對礙。而取舍相亦無對礙。非一性相應。亦非多性相應。一多相違云何非一性。以一聚色性故。非一生非多性者。其義應知。此中伺察諸有色相。自體不實故無對礙。彼識亦不實。何以故識自相離。非說彼色離識而有。又復識之自相種種不實。由如是故說識不實。是故佛說識如幻士。如是總說若一性若多性是性皆空。勝義諦中一切性不實此義決定。

又如楞伽經說。譬如鏡中所見之像。非一性非異性。如是觀時是性非有。何以故一異性離故。一異性不著故�；蛴姓f言。智者觀自性實不可得。此中不可顯說無自性故。如是等諸有所說如理伺察。是為思所成慧決定如實。是義成就由此修所成慧當得生起。若無聞等修慧不成。

如寶云經說。諸正行者有智光明。出生中間彼正不壞。由智出生諸所修作出生成就。譬如地中不凈遍滿。諸有所生云何能生。諸修亦然。明了智果真實性中如理出理。

如三摩地王經說。若有人起多種尋求。而所起心有著有依止。是故若欲證彼真實修慧者。應當最初修奢摩他相應勝法。令心安住猶如止水。若心有動非奢摩他。不能攝持而住。如佛所說。住等引心能如實知。若散心位非此相應。是故修奢摩他時。諸所得諸所欲。當住平等舍。體中苦等而悉除遣。安住凈戒發(fā)起精進速得成就。此中如是。

如和合解脫經說。先修施等勝上之行。次復修持凈戒。然后住于奢摩他行。若欲住是奢摩他者。隨諸分位。于諸佛菩薩等先當歸命懺悔隨喜。次應起大悲心普盡世間生救度想。于安隱座中加趺而坐。直身端住現前正念。引發(fā)三摩地。現前相應。從初專注如應觀察。乃至多種所緣等事。普盡收攝系心靜住。復次總略。色無色二種中。應當舍離散亂過失�？偙讼鄳�所緣起勝作意。乃至蘊處界一切事等。悉不分別即得清凈。所有廣說諸所緣行相。如和合解脫經第十八相應分。

所有世尊攝有情事。色等分別及一切事分別。略中廣行相。如阿毗達磨等說。

此中意者于彼等事。觀已離過而悉收攝。令心相續(xù)勝進增修。若或心生貪等。爾時應作不凈等觀。得止息已。又復過前起勝進心。此不凈等觀思有行相�？址鼻抑�。若或彼心不能勝進起勝意樂。亦是散亂過失。爾時應觀三摩地所有功德起勝意樂。即能止息非勝意樂。若時昏沉睡眠生起。應觀佛等功德勝喜悅事。彼能止息。復次如是于所緣中。如應堅固攝持不散。即得相應。又復若時前心愛樂喜悅。隨生后心高舉。爾時應作無常等觀。如是總說。于所緣中應使心無動作。專注靜住離高下法。平等所行心得清凈。彼發(fā)悟散亂等因而悉棄舍。若有真實發(fā)悟所作彼心散亂。于所緣中若無動作。如是乃得所欲所行勝定相應。爾時當知奢摩他成。如是等當知一切奢摩他共相。謂心一境性中自性。彼奢摩他所緣決定如是。此等奢摩他法。佛于般若波羅蜜多等經。

復次當知。修奢摩他有九種法。一除。二正除。三分位除。四近除。五調伏。六止。七近止。八一向所作。九知止。此等九種行相云何。謂遍此九法是即名除。于所緣中系心是為遍除。于所緣中相續(xù)而轉是分位除。散亂現前而悉摧伏是為近除。散亂離已又復勝前。遍除所緣是為調伏。若愛起時伏故名止。若散亂過失現前不起。勝意樂而能止故是為近止。若昏沉睡眠等起時。速當遣離是為一向所作。于所緣中得無動作已。然后專注得相應止。得彼止已心住于舍。是為知止。如是等義。如圣慈氏菩薩所說。

又復當知諸修一切三摩地時。有六種過失。一懈怠。二所緣忘失。三沉下。四高舉。五無發(fā)悟。六發(fā)悟。此六過失生時。當起八種斷行對治。何等為八。一信。二欲。三勤。四輕安。五念。六正知。七思。八舍。此等對治行相云何。謂信等四法對治懈怠。此中意者。以三摩地功德中。要具增上正信順相。彼相應者起勝希望。于希望時發(fā)精進行。所起精進身心勇悍后得輕安。是故對治。念對治所緣忘失。是義應知。正知對治沉下高舉。謂以正知起正觀察。能令高下二法止息。是故對治。思對治無發(fā)悟。是義應知。舍對治發(fā)悟。由前高下得止息已。心住正直即無發(fā)悟。是故對治。如是八斷行。對治六種過失已。所有最上三摩地事業(yè)即得成就神足功德由此而生。

如諸經說。若具八斷行。即能發(fā)起四種神足。所有心一境性。勝上事業(yè)得正相應。乃能證入禪定解脫法門。圓滿一切最勝功德。