第三卷 廣釋菩提心論

第三卷 廣釋菩提心論

復(fù)次此中次第應(yīng)修彼諸禪定。謂若得離欲愛所有喜樂。內(nèi)心清凈住正相應(yīng)。有尋有伺是初禪定。又復(fù)此中無尋唯伺。名中間禪。初禪地愛若得離已。所有喜樂內(nèi)心清凈住正相應(yīng)。是二禪定。二禪地愛若得離已。樂舍正知住正相應(yīng)。是三禪定。三禪地愛若得離已。舍念相應(yīng)。是四禪定。所有無色定等行相應(yīng)知。是中諸所緣相如應(yīng)分別。于所緣中令心堅(jiān)固。如理所作以慧觀察。智光明生破無明種。畢竟得斷即正相應(yīng)。異此皆是外道所修。非正三摩地。不能斷煩惱。

如諸經(jīng)說。所有正修三摩地時(shí)。若我想生。是即還復(fù)發(fā)起煩惱。爾時(shí)住心當(dāng)如止水。入三摩地相應(yīng)觀行。

如楞伽經(jīng)說�？偮远�言。正慧觀行唯心靜住外無分別。若住真如所緣是心應(yīng)過。心若過已彼無對(duì)礙而亦應(yīng)過。無對(duì)礙中若相應(yīng)住是大乘觀。彼無發(fā)悟最勝寂靜。即勝無我智無對(duì)礙觀。

此中意者。如實(shí)觀察心外必?zé)o色法分別。是即最上相應(yīng)勝行。若爾識(shí)之與色云何有異。或不異者識(shí)亦應(yīng)有對(duì)礙義耶不然如夢(mèng)分位所見不實(shí)。是故識(shí)外如實(shí)伺察。極微量色取不可得。以不可得故如是成唯識(shí)。無復(fù)一切外義可有。唯心靜住外無分別。于伺察中以離色法故有所得相。而為得者畢竟無所得。是故于諸色法應(yīng)觀無色。彼若唯心無實(shí)能取亦無所取。是二取性實(shí)不可得。離取舍故即心無二。如是伺察亦無二相。于真如所緣中是心亦過。彼所取相亦復(fù)過已。二無對(duì)礙。于是無二智中住如實(shí)義。所言唯心過已二無對(duì)礙。是智于中而亦應(yīng)離。是故自性他性中諸有生性而不可得。如應(yīng)伺察諸眾生性亦不和合。若取若舍二不實(shí)性悉應(yīng)遠(yuǎn)離。當(dāng)知一切物性諸有取著。于無二智中皆應(yīng)舍離。于無對(duì)礙無二智中若如是住。即于一切法如實(shí)覺了無有自性。彼即能入最上實(shí)性。入無分別三摩地門。又若于是無對(duì)礙無二智中相應(yīng)住者。是即最上實(shí)性中住。是大乘見。如是亦見最上實(shí)性。以見最上實(shí)性故。即于一切法慧眼觀空。智光明中皆如實(shí)見。

如諸經(jīng)說。云何見勝義諦。謂一切法無見。此中如是。所言無見者。是勝意樂真實(shí)無見。非如世間諸生盲者及瞑目人。緣闕故或不作意故而皆不見。彼等有性顛倒種子悉不能斷。此即不然。又如入無想定。后或出時(shí)還復(fù)生起有性取著。貪等根本諸煩惱聚而不解脫。所言有性取著貪等根本煩惱行相。如圣二諦等經(jīng)說。若復(fù)有言入無分別總持法門。無分別法中離色等相。以決定慧于無色中。觀無所得亦無作意。是勝義樂。非如無想定等。于諸色等取著法中作意而離。是故當(dāng)知如前所說。諸色等中作意離相。若無正慧即不能斷疑惑種子。譬如世間火若存時(shí)諸物燒然。云何能離思之一法。若不調(diào)止所有邪。

由此當(dāng)知。所有奢摩他諸所緣中。心住堅(jiān)固如理所作。以慧伺察智光明生。明現(xiàn)暗除智生障滅。如人二目隨量無差。于諸分位照明無異。智光明出亦復(fù)如是。非光明中有冥暗性。明暗二法互相違故。當(dāng)知三摩地中離冥暗性亦復(fù)如是。若不爾者。云何能住心一境相。是故若于三摩呬多中如實(shí)了知。即能一向隨順正慧。此中所說悉不相違。

復(fù)次三摩呬多中。應(yīng)以慧觀都無色相。于一切法悉無所得。彼諸相應(yīng)分位相中。無所進(jìn)趣無所發(fā)悟。若自若他悉見無性。有性分別戲論相等一切息滅。如是即于正慧所觀無相性中而得相應(yīng)。有心分別悉不能立。即彼無性亦不可得。若于是中或謂有性而可見者。是見應(yīng)止。如是止已。若于無性分別轉(zhuǎn)者。此亦不然。設(shè)使有性三時(shí)相應(yīng)。以慧眼觀無相無得。又何止邪。如實(shí)義者。有性無性不應(yīng)分別。一性異性亦不可分別。是中若離性與無性二分別者。悉能照達(dá)諸分別空。即彼能照及所照性亦無所有。如是乃得最上最勝無分別相應(yīng)。此中若住如是相應(yīng)。即一切分別悉能斷滅。所有煩惱障智障而亦能斷。于彼煩惱障不生不滅性中。而性等顛倒根本悉除。

如圣二諦等經(jīng)說。如是相應(yīng)行中。一切性等分別斷已。普盡性等顛倒無明自性煩惱障根本即斷。彼根本斷已諸煩惱障而悉能斷。

又如圣二諦經(jīng)中。問妙吉祥菩薩言。云何能得煩惱調(diào)伏。云何而能了知煩惱。妙吉祥言。勝義諦中畢竟不生。彼一切法無生性中。世俗皆是不實(shí)顛倒。應(yīng)當(dāng)止息一切性等所起顛倒思惟分別。若彼思惟分別不止息者即有我共相。既有我共相即起立諸見。若見起立即煩惱轉(zhuǎn)。天子若能了知?jiǎng)倭x諦中一切法畢竟無生。即勝義諦具十種無顛倒。若勝義諦中無顛倒即無分別。若無分別得滅相應(yīng)。若滅相應(yīng)彼我共相即不能得。若我共相既不能得。而彼諸見不能起立。乃至勝義諦中涅槃之見亦復(fù)不起。由如是故即于無生行中一切煩惱畢竟調(diào)伏。天子當(dāng)知。諸煩惱于勝義諦無礙智中。畢竟空畢竟無相畢竟無性。如是知者是為了知煩惱。天子譬如毒蛇為咒所害。彼煩惱種亦復(fù)如是。天子又問云何為煩惱種。妙吉祥言天子彼勝義諦畢竟無生性中若于一切法起分別時(shí)。此即是為諸煩惱種。由是起諸性等顛倒。于顛倒中不能照達(dá)。是故若于所斷法中一切顛倒悉能斷者。所有智障能正決定而悉除遣。智障斷已無相續(xù)性。譬如日光出時(shí)離諸云翳。于一切處照明無礙。而彼智光清凈照明。若色若心一切自性亦復(fù)如是。諸物實(shí)性決定常住。于無相續(xù)性中。真實(shí)了如一切物性如實(shí)義者。此中物性。云何能以言詞宣說。是故于彼勝義世俗諦中。如如所說如實(shí)了知一切色相及諸物性已。即得一切智。如是所說斷障等義。是證一切智最上勝道。非彼聲聞等道。彼諸顛倒不能盡除。亦復(fù)不能正斷二障。

如楞伽經(jīng)說。大慧。彼聲聞人起別異因有所住著。彼見法已取為涅槃自謂得佛。而不能見法無我理。大慧。此非解脫。如是聲聞人自智所證未真出離。謂得出離。異見轉(zhuǎn)故而彼所作非此相應(yīng)。彼所行道非真解脫。世尊但說一乘之法。不說聲聞等道。彼聲聞人但于蘊(yùn)中觀察無我。而彼所得謂人無我。此中不然。應(yīng)觀三界一切唯識(shí)。若說識(shí)外有義得無我者。如是即于無二智無我中。而不得入。以他性得入故。若他性得入者。彼即非入唯識(shí)性故。

又如此經(jīng)圣出世品中說。復(fù)次佛子當(dāng)知。三界唯心所現(xiàn)是心。亦無中邊可得。若言有邊即有所生。若言有中即有所住。一切皆是分別相故。若心無中邊。是故能入彼無二智。如是入者是真實(shí)入。

此中有問。若如是者諸相應(yīng)分位當(dāng)云何生。答由彼清凈勝愿力故。菩薩發(fā)起大悲。普為眾生作利益事。從彼愿力。出生勝上諸布施等明白善行。彼即真實(shí)清凈所生。又復(fù)菩薩大悲。若一切眾生未能盡入諸法無性清凈智中。菩薩乃至隨入輪回。亦復(fù)不染輪回過失。而豈住于彼無發(fā)悟寂靜法中。如經(jīng)頌云。

無對(duì)礙中見最勝無我智

是故若于無二相中說無二語。是為最勝。即勝義諦中真勝意樂。于無二無對(duì)礙智中。畢竟無我無有自性。即得所見相應(yīng)。彼所有見無別異見。一切無分別及無發(fā)悟。一切寂靜。又問若爾云何能起諸相應(yīng)行。答不然若或有見彼實(shí)。不能隨順勝義。何以故。是中無有主宰自在相應(yīng)相故。而何有見。但以世俗法中隨順色等境界相故。若智生起。識(shí)亦隨順世間所行。是故應(yīng)知此彼智者。智中冥會(huì)說有所見。且非實(shí)有主宰等相。若無二無對(duì)礙智生起時(shí)如實(shí)開曉。乃能于是智中得如實(shí)見。非謂一切法于勝義諦中無有自性。而世俗諦決定相應(yīng)。若異此說。是諸異生狹劣之智。

如圣二諦經(jīng)說。勝義諦中畢竟無性。世俗道中隨亦應(yīng)觀。若異此者。彼愚夫異生聲聞緣覺菩薩及佛等諸分位。當(dāng)云何立。謂世俗無因故。世俗無生故。今此不然。世俗道中隨應(yīng)觀故。于勝義諦實(shí)無所生。勝義諦中若有所得如兔角等。諸世俗法如幻如影及如響等。由如是故。世俗緣生與勝義諦。是中物性非不和合。彼審思察無改轉(zhuǎn)性。此中如是。當(dāng)知世間一切如幻。諸煩惱業(yè)即是幻因。諸眾生生即是幻轉(zhuǎn)。所有相應(yīng)福智諸行亦是幻因。如是相應(yīng)智即于幻中轉(zhuǎn)。

如般若波羅蜜多經(jīng)說。須菩提所有聲聞如化緣覺如化。菩薩如化如來如化。煩惱如化業(yè)如化。須菩提以是緣故。一切法如化。此如是等差別諸行及異生等。皆如幻相。于彼幻中如所了知。皆是不實(shí)取著。若能如是知。是即相應(yīng)者。若執(zhí)實(shí)取著即愚夫異生。如是所說實(shí)不相違。

如圣法集經(jīng)頌云。

如幻所作事從化起解脫

此如前了知非化中有著

說三有如化佛菩薩悉知

知已被勝鎧作世間利益

如是等諸所行中。應(yīng)觀實(shí)性。如前所說奢摩他中。若沉下高舉心等起時(shí)。應(yīng)觀一切法皆無自性。爾時(shí)應(yīng)離高下作意智得成就。彼奢摩他毗缽舍那相應(yīng)行者所行之道。即得具足。乃至能起信解力等。住解行地。觀后欲起時(shí)還復(fù)思惟。勝義諦中無有自性。彼世俗諦亦如是住。

如寶云經(jīng)說。菩薩云何得無我理。善男子。菩薩應(yīng)以正智觀察色受想行識(shí)。彼觀察時(shí)是色生不可得。集不可得。滅不可得。如是受想行識(shí)若生若集若滅皆不可得。彼勝義諦中了知無生行已。起慧觀察。不復(fù)所行而有取著。由是愚無智者。于如是等無自性中。執(zhí)為有性。顛倒取著。是故生死循環(huán)無盡�，F(xiàn)受眾苦無有休息。菩薩大悲如是常起。無間思念現(xiàn)前為作。悲愍利益發(fā)勝愿行。如我所行隨得一切智已。于是法性如實(shí)覺了。然后于一切佛菩薩等供養(yǎng)稱贊。成所作已。從空悲藏。發(fā)生一切施等福行。

如圣法集經(jīng)說。若諸菩薩如實(shí)顯示者。謂于一切眾生中以大悲轉(zhuǎn)。我此三摩地樂。一切法中如實(shí)顯示。一切眾生為作所成。由是大悲所開發(fā)時(shí)。即得增上戒定慧等。諸學(xué)圓滿。成就阿耨多羅三藐三菩提。此中應(yīng)知。慧及方便是諸菩薩所行相應(yīng)勝道。不斷世俗諦。顯示勝義諦。若不斷世俗即能以大悲而為先導(dǎo)。善為眾生作利益事。遠(yuǎn)離顛倒。彼即名為善能建立出世間慧。由此乃為順行方便。于諸方便所行時(shí)中。了如幻相亦不顛倒。以出世智。如如善修最勝方便。能于真實(shí)句義之中。發(fā)勇悍意出生勝慧。菩薩得是慧方便已。乃住相應(yīng)所行勝道。

如無盡意經(jīng)說。禪定無盡而能出生慧及方便。其所出生應(yīng)知即是相應(yīng)行者。所行勝道。

廣釋菩提心論卷第三。

妄分別刺等。何能拔除。復(fù)次此中云何能離疑惑種子。謂于相應(yīng)定中。以慧眼觀彼種子空。如先所說。于色等中若以其所得相而為得者。畢竟無得。如人迷繩謂蛇。智了無異。色中離疑其義亦然。以慧眼觀諸境不實(shí)邪妄計(jì)執(zhí)。如人處于暗室復(fù)還掩閉。總一暗冥都無所見。又如瓶等器中盛滿諸物。以蓋覆故亦無所見。此中意者。是暗室等雖無所見。然色等有性疑惑取著亦不能離。以不離故彼雖無見不斷過失。如是等人諸取著心畢竟云何而能除斷。是故應(yīng)以三摩地。手執(zhí)極微妙快利慧刀。斷彼思色等。邪妄分別種子。如是真實(shí)斷故。譬如拔樹連根悉除。地既無根不復(fù)生長(zhǎng)。邪思種子既得斷已。一切過失悉不復(fù)生。此中如是。斷障等義是奢摩他毗缽舍那相應(yīng)法門。即修行者所行之道。如世尊言。此相應(yīng)門是無分別正智因性。故經(jīng)頌云。

先安住戒次得定得彼定已慧當(dāng)修

清凈圓明智慧成智凈先由戒具足