第四卷 廣釋菩提心論

第四卷 廣釋菩提心論

復(fù)次此中如寶云經(jīng)說(shuō)。菩薩云何得大乘法。謂若菩薩善學(xué)一切法。彼雖有學(xué)而于學(xué)時(shí)。及所學(xué)法悉不可得。雖于學(xué)中決定無(wú)所得。亦不于彼因緣法中而起斷見(jiàn)。

如圣法集經(jīng)說(shuō)。云何是諸菩薩所行。謂若菩薩于身語(yǔ)意諸所行中。長(zhǎng)時(shí)不舍一切眾生。內(nèi)心發(fā)起大悲增上。為欲利樂(lè)諸眾生故。應(yīng)作是念。若我現(xiàn)行及已行行。悉與一切眾生。施作廣大利益安樂(lè)。菩薩雖觀諸蘊(yùn)如幻。亦不于中而生厭舍。一切所行悉無(wú)障礙。處如空聚。亦不于中而生厭舍。一切所行悉無(wú)障礙。界如蛇毒。亦不于中而生厭舍。一切所行悉無(wú)障礙。又復(fù)雖觀色如聚沫。亦不舍離如來(lái)色身相好。受如浮泡。亦不于諸如來(lái)禪定三摩地三摩缽底出生妙樂(lè)中不起方便。想如陽(yáng)焰。亦不于諸如來(lái)智中不起勝想。行如芭蕉。亦不于一切佛法行中而無(wú)所行。識(shí)如幻士。亦不于如來(lái)三業(yè)智為先導(dǎo)中而無(wú)所行。如是一切所行。悉無(wú)障礙。

復(fù)次諸經(jīng)皆說(shuō)。應(yīng)知慧及方便。是諸菩薩正所行行。是故諸菩薩于彼無(wú)數(shù)一切行中。常所發(fā)起慧及方便。觀想修作長(zhǎng)時(shí)無(wú)間。如是即得十二分位。是諸地位得安立已。彼彼位中勝上功德皆悉具足。所言十二分位者。謂信解行地乃至佛地。此等地中但除佛地。自余皆是異生及菩薩攝。此中信解行地者。未能證得二無(wú)我理。一向發(fā)起堅(jiān)固信解。魔不能動(dòng)。彼信解力亦未能觀唯識(shí)實(shí)性。但于堅(jiān)固信解法中。立解行地。又諸地中。隨應(yīng)各具無(wú)數(shù)三摩地總持解脫神通等諸功德。

如寶云經(jīng)說(shuō)。安立四種順決擇分。而彼四位。有軟中上智光明出。此四皆觀諸法無(wú)我。是中若有軟品智光明生。是為暖位。彼所證定名為明得。若有中品智光明生。是為頂位。彼所證定名為明增。若有最上外無(wú)對(duì)礙智光明生。于心分位離能取相。是名忍位。彼所證定名一分入。若于能取所取相中悉無(wú)所得。以無(wú)二智。決定印彼二取相空。是為世第一位。彼所證定名為無(wú)間。從此無(wú)間入唯識(shí)性。此中總略。如是等說(shuō)。皆是信解行地所攝。

復(fù)次十地即十分位。彼初地者。從前世第一法無(wú)間初心得入見(jiàn)道。既獲圣性生大歡喜。是故說(shuō)此名歡喜地。此能分證二無(wú)我理。得法無(wú)性真實(shí)智生。一切分別戲論悉離。此中能斷一百一十二見(jiàn)所斷惑。余修所斷三界總有一十六惑如應(yīng)而斷。此位菩薩得平等智。自利利他。于施波羅蜜多而得圓滿。安住三摩地。乃至未能遠(yuǎn)離微細(xì)毀犯垢染。若能分得進(jìn)居二地。

彼二地者。能離一切犯戒垢染。是故說(shuō)此名離垢地。此位菩薩能正遠(yuǎn)離微細(xì)犯戒垢染。于戒波羅蜜多而得圓滿。乃至未能成就勝三摩地三摩缽底及聞總持。若能分得進(jìn)居三地。彼三地者。能發(fā)無(wú)量勝智光明。是故說(shuō)此名發(fā)光地。此位菩薩普盡獲得勝三摩地及聞總持�？叭讨T苦。于忍波羅蜜多而得圓滿已。于一切三摩缽底愛(ài)心中舍。乃至未能廣修菩提分法。若能分得進(jìn)居四地。

彼四地者。菩提分法慧焰。能燒諸煩惱薪。是故說(shuō)此名焰慧地。此位菩薩已離缺減語(yǔ)意分別。善修無(wú)缺減菩提分法。于精進(jìn)波羅蜜多而得圓滿。乃至未能作四諦觀。若能分得進(jìn)居五地。

彼五地者。于生死涅槃。以善方便觀察平等。極難中勝是勝修習(xí)。是故說(shuō)此名難勝地。此位菩薩于四圣諦中。能善觀察多所修作。于定波羅蜜多而得圓滿。從順決擇分出至此地中。始得無(wú)相之行。乃至未能作緣生觀。若能分得進(jìn)居六地。

彼六地者勝慧具已。而能隨轉(zhuǎn)一切佛法勝現(xiàn)前門。是故說(shuō)此名現(xiàn)前地。此位菩薩能善觀察緣生之法。于慧波羅蜜多而得圓滿。獲無(wú)相行。乃至未能圓滿是行。若能分得進(jìn)居七地。彼七地者。于無(wú)功用方便道中。雖未能具。以涉遠(yuǎn)故。是故說(shuō)此名遠(yuǎn)行地。此位菩薩觀一切相皆如化事。真實(shí)了知相用所行悉無(wú)違礙。彼能成就無(wú)相之行。于方便波羅蜜多而得圓滿。乃至未具無(wú)功用行。若能分得進(jìn)居八地。

彼八地者。諸相用等悉不能動(dòng)。是故說(shuō)此名不動(dòng)地。此位菩薩善得無(wú)相功用行。于愿波羅蜜多而得圓滿。乃至未能分別一切相說(shuō)法自在。若能分得進(jìn)居九地。

彼九地者。具最勝慧善說(shuō)諸法。是故說(shuō)此名善慧地。此位菩薩得彼最勝四無(wú)礙解慧力相應(yīng)。于力波羅蜜多而得圓滿。乃至未能于佛剎會(huì)中隨應(yīng)化現(xiàn)說(shuō)法利生自在圓滿。若能分得進(jìn)居十地。

彼十地者。能于無(wú)邊一切世界。布大法云灑甘露雨。是故說(shuō)此名法云地。此位菩薩勝智相應(yīng)說(shuō)法利生。作諸化事悉得自在。乃至未能于一切所知一切相中獲無(wú)礙智。若能分得進(jìn)居佛地。

如上諸地所有建立行相。如和合解脫經(jīng)說(shuō)。又此諸地所有廣說(shuō)。蘊(yùn)等清凈及分位相。余處有文恐繁且止。

復(fù)次佛地即一分位。此佛地者。一切勝相皆悉具足。一切功德皆悉圓滿。已能普盡一切邊際。過(guò)此無(wú)別勝上分位。而佛地中所有功德。正使諸佛以妙言詞。而亦不能稱揚(yáng)一分。是故當(dāng)知。諸佛功德無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。唯佛世尊自然智觀自證知故。如華嚴(yán)經(jīng)中所說(shuō)功德。亦即一分未能窮盡故。況復(fù)我今造此論者。敢以言詞具贊說(shuō)耶。又佛地中所有功德。總攝一切殊勝之義。如楞伽經(jīng)說(shuō)。

復(fù)次頌曰。

應(yīng)當(dāng)了知三身者普攝諸佛一切身

最上勝義法所依是故開顯三身相

自性身及正報(bào)身化身等三最勝上

分別諸佛所有身初身與二為依止

已修難行希有行百種煉磨安忍心

所有一切眾善門普能積集無(wú)遺棄

無(wú)量劫來(lái)久修習(xí)大乘最上妙法門

一切障礙悉蠲除盡滅無(wú)余得清凈

因中所有微細(xì)障果中智力悉拔除

譬如妙寶始開函放凈光明照一切

隨順世間現(xiàn)有生歷苦勤求菩提果

說(shuō)法化利百千門遍一切處善施作

如來(lái)高顯復(fù)不動(dòng)安住世間大圣尊

如彼須彌眾山王觀仰巍巍最高勝

大以悲心為根本三摩地門善出生

遍三有中現(xiàn)其身一切無(wú)不示生處

如凈日輪放一光普遍世間悉照耀

諸佛圣智妙光明能知諸法亦如是

諸聲聞人所證果出離世間為最勝

而彼聲聞所得中又復(fù)不如緣覺(jué)地

緣覺(jué)若比菩薩地于諸分中不及一

菩薩較計(jì)佛如來(lái)倍多分中不及一

如來(lái)所證菩提果無(wú)量功德不思議

如其時(shí)處所應(yīng)行隨順?lè)奖愣�善轉(zhuǎn)

果中所證最勝上五根清凈妙用成

十二位中功德門彼一切義皆能轉(zhuǎn)

果中所證最勝上一切意道皆清凈

如其所證悉應(yīng)知一切無(wú)垢無(wú)分別

果中所證最勝上攝諸義利皆清凈

佛剎清凈如所應(yīng)一切自在而出現(xiàn)

果中所證最勝上一切分別悉清凈

所作不壞常時(shí)中善修一切智事業(yè)

果中所證最勝上一切清凈善安住

已得無(wú)住大涅槃圓滿諸佛清凈句

果中所證最勝上一切染法已清凈

不雜煩惱本無(wú)瑕常入諸佛妙樂(lè)行

果中所證最勝上想如虛空悉清凈

積集廣大勝義門離諸色相而觀察

如來(lái)化相極廣大此無(wú)量行皆清凈

成所作智妙難思諸佛無(wú)垢勝依止

此中當(dāng)知。清凈法界即一切法真如。為一切法無(wú)顛倒自性正因。而能出生諸佛及諸佛智。離諸障染。建立三摩地總持法門。及余無(wú)量福智諸行。成就一切眾生利樂(lè)等事。乃至成熟一切正法聞知種子。如是等相皆得成就。所言諸佛智者。謂即四智。初大圓鏡智。是智遠(yuǎn)離我我所相。及離能取所取分別。不雜一切煩惱垢染。于一切所緣所行所知相中。不忘不愚。智影相生現(xiàn)種依持。彼一切智所依清凈。是即真如所緣無(wú)分別智。二平等性智。得勝上所緣。是智能觀自他平等。已能安處無(wú)住涅槃。起大慈悲隨往一切現(xiàn)身現(xiàn)上以善方便畢竟相應(yīng)。三妙觀察智。普攝一切三摩地三摩缽底總持法門。于一切所知分位。無(wú)礙而轉(zhuǎn)及能發(fā)生勝功德寶。方便現(xiàn)身善斷眾疑。如其所應(yīng)能善說(shuō)法。四成所作智。能以種種不思議方便。為他成熟一切所作。如應(yīng)化度一切眾生。如是等相是為四智。

復(fù)次頌曰。

三身分位二二一二法二報(bào)一化身

諸佛清凈法界中若一若多性不立

此中意者。清凈法身猶如虛空而無(wú)形相。從是身中流出一切法。此等皆是妙無(wú)比喻最勝白法。清凈真理大利樂(lè)因。出生佛地最上善樂(lè)。而能圓滿無(wú)盡法海。復(fù)能具足清凈妙慧。即能成就大菩提心。如上所釋菩提心義。于諸經(jīng)中略集要文。唯佛菩薩能盡知見(jiàn)。