第七卷 佛說長(zhǎng)阿含經(jīng)

　　第七卷 佛說長(zhǎng)阿含經(jīng)

　　第二分弊宿經(jīng)第三

　　爾時(shí)，童女迦葉與五百比丘游行拘薩羅國，漸詣斯波醯婆羅門村。時(shí)，童女迦葉在斯波醯村北尸舍婆林止。時(shí)，有婆羅門名曰弊宿，止斯波醯村。此村豐樂，民人眾多，樹木繁茂，波斯匿王別封此村與婆羅門弊宿，以為梵分。弊宿婆羅門常懷異見，為人說言：“無有他世，亦無更生，無善惡報(bào)。”

　　時(shí)，斯波醯村人聞童女迦葉與五百比丘，從拘薩羅國漸至此尸舍婆林，自相謂言：“此童女迦葉有大名聞，已得羅漢，耆舊長(zhǎng)宿，多聞廣博，聰明睿智，辯才應(yīng)機(jī)，善于談?wù)�，今得見者，不亦善哉�?rdquo;時(shí)，彼村人日日次第往詣迦葉。爾時(shí)，弊宿在高樓上，見其村人群隊(duì)相隨，不知所趣，即問左右持蓋者言：“彼人何故群隊(duì)相隨？”

　　侍者答曰：“我聞童女迦葉將五百比丘游拘薩羅國，至尸舍婆林。又聞其人有大名稱，已得羅漢，耆舊長(zhǎng)宿，多聞廣博，聰明睿智，辯才應(yīng)機(jī)，善于談?wù)�。彼諸人等，群隊(duì)相隨，欲詣迦葉共相見耳！”

　　時(shí)，弊宿婆羅門即敕侍者：“汝速往語諸人：‘且��！當(dāng)共俱行，往與相見。’所以者何？彼人愚惑，欺誑世間，說有他世，言有更生，言有善惡報(bào)；而實(shí)無他世，亦無更生，無善惡報(bào)。”

　　時(shí)，使者受教已，即往語彼斯波醯村人言：“婆羅門語：‘汝等且��！當(dāng)共俱詣，往與相見。’”

　　村人答曰：“善哉！善哉！若能來者，當(dāng)共俱行。”

　　使還尋白：“彼人已住，可行者行。”

　　時(shí)，婆羅門即下高樓，敕侍者嚴(yán)駕，與彼村人前后圍繞，詣尸舍婆林；到已下車，步進(jìn)詣迦葉所，問訊訖，一面坐。其彼村人婆羅門、居士，有禮拜迦葉然后坐者，有問訊已而坐者，有自稱名已而坐者，有叉手已而坐者，有默而坐者。時(shí)，弊宿婆羅門語童女迦葉言：“今我欲有所問，寧有閑暇見聽許不？”

　　迦葉報(bào)言：“隨汝所問，聞已當(dāng)知。”

　　婆羅門言：“今我論者，無有他世，亦無更生，無罪福報(bào)。汝論云何？”

　　迦葉答曰：“我今問汝，隨汝意答。今上日月，為此世耶？為他世耶？為人、為天耶？”

　　婆羅門答曰：“日月是他世，非此世也；是天，非人。”

　　迦葉答曰：“以此可知，必有他世，亦有更生，有善惡報(bào)。”

　　婆羅門言：“汝雖云有他世，有更生及善惡報(bào)，如我意者，皆悉無有。”

　　迦葉問曰：“頗有因緣，可知無有他世，無有更生，無善惡報(bào)耶？”

　　婆羅門答曰：“有緣。”

　　迦葉問曰：“以何因緣，言無他世？”

　　婆羅門言：“迦葉，我有親族知識(shí)，遇患困病，我往問言：‘諸沙門、婆羅門各懷異見，言諸有殺生、盜竊、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見者，身壞命終，皆入地獄。我初不信。所以然者？初未曾見死已來還，說所墮處。若有人來說所墮處，我必信受。汝今是我所親，十惡亦備，若如沙門語者，汝死必入大地獄中。今我相信，從汝取定。若審有地獄者，汝當(dāng)還來，語我使知，然后當(dāng)信。’迦葉，彼命終已，至今不來。彼是我親，不應(yīng)欺我，許而不來，必?zé)o后世。”

　　迦葉報(bào)曰：“諸有智者，以譬喻得解，今當(dāng)為汝引喻解之。譬如盜賊，常懷奸詐，犯王禁法；伺察所得，將詣王所，白言：‘此人為賊，愿王治之！’王即敕左右，收系其人，遍令街巷，然后載之出城，付刑人者。時(shí)，左右人即將彼賊，付刑人者。彼賊以柔軟言，語守衛(wèi)者：‘汝可放我，見諸親里，言語辭別，然后當(dāng)還。’云何，婆羅門，彼守衛(wèi)者寧肯放不？”

　　婆羅門答曰：“不可。”

　　迦葉又言：“彼同人類，俱存現(xiàn)世，而猶不放，況汝所親，十惡備足，身死命終，必入地獄！獄鬼無慈，又非其類，死生異世，彼若以軟言求于獄鬼：‘汝暫放我，還到世間，見親族言語辭別，然后當(dāng)還。’寧得放不？”

　　婆羅門答曰：“不可。”

　　迦葉又言：“以此相方，自足可知。何為守迷，自生邪見耶？”

　　婆羅門言：“汝雖引喻，謂有他世，我猶言無。”

　　迦葉復(fù)言：“汝頗更有余緣，可知無他世耶？”

　　婆羅門報(bào)言：“我更有余緣，知無他世。”

　　迦葉問曰：“以何緣知？”

　　答曰：“迦葉，我有親族，遇患篤重，我往語言：‘諸沙門、婆羅門各懷異見，說有他世，言不殺、不盜、不淫、不欺，不兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見者，身壞命終，皆生天上。我初不信。所以然者？初未曾見死已來還，說所墮處。若有人來說所墮生，我必信耳！今汝是我所親，十善亦備，若如沙門語者，汝今命終，必生天上。今我相信，從汝取定。若審有天報(bào)者，汝當(dāng)必來語我使知，然后當(dāng)信。’迦葉，彼命終已，至今不來。彼是我親，不應(yīng)欺我，許而不來，必?zé)o他世。”

　　迦葉又言：“諸有智者，以譬喻得解，我今當(dāng)復(fù)為汝說喻。譬如有人，墮于深廁，身首沒溺。王敕左右，挽此人出，以竹為篦，三刮其身，澡豆凈灰，次如洗之，后以香湯，沐浴其體，細(xì)末眾香，坌其身上，敕除發(fā)師，凈其須發(fā)。又敕左右，重將洗沐，如是至三。洗以香湯，坌以香末；名衣上服，莊嚴(yán)其身；百味甘膳，以恣其口；將詣高堂，五欲娛樂。其人復(fù)能還入廁不？”

　　答曰：“不能。彼處臭惡，何可還入？”

　　迦葉言：“諸天亦爾。此閻浮利地，臭穢不凈。諸天在上，去此百由旬，遙聞人臭，甚于廁溷。婆羅門，汝親族知識(shí)，十善具足，然必生天，五欲自娛，快樂無極，寧當(dāng)復(fù)肯還來，入此閻浮廁不？”

　　答曰：“不也。”

　　迦葉又言：“以此相方，自具可知。何為守迷，自生邪見？”

　　婆羅門言：“汝雖引喻，言有他世，我猶言無。”

　　迦葉復(fù)言：“汝頗更有余緣，可知無他世耶？”

　　婆羅門報(bào)言：“我更有余緣，知無他世。”

　　迦葉問曰：“以何緣知？”

　　答曰：“迦葉，我有親族，遇患篤重，我往語言：‘沙門、婆羅門各懷異見，說有后世，言不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒者，身懷命終，皆生忉利天上。我亦不信。所以然者？初未曾見死已來還，說所墮處。若有人來說所墮生，我必信耳！今汝是我所親，五戒具足，身壞命終，必生忉利天上。今我相信，從汝取定。若審有天福者，汝當(dāng)還來，語我使知，然后當(dāng)信。’迦葉，彼命終已，至今不來。彼是我親，不應(yīng)有欺，許而不來，必?zé)o他世。”

　　迦葉答言：“此間百歲，正當(dāng)忉利天上一日一夜耳！如是亦三十日為一月，十二月為一歲。如是彼天壽千歲。云何，婆羅門，汝親族五戒具足，身壞命終，必生忉利天上。彼生天已，作是念言：‘我初生此，當(dāng)二三日中，娛樂游戲，然后來下報(bào)汝言’者，寧得見不？”

　　答曰：“不也。我死久矣，何由相見？”

　　婆羅門言：“我不信也，誰來告汝有忉利天，壽命如是？”

　　迦葉言：“諸有智者，以譬喻得解，我今更當(dāng)為汝引喻。譬如有人，從生而盲，不識(shí)五色，青、黃、赤、白，粗、細(xì)、長(zhǎng)、短，亦不見日、月、星象、丘陵、溝壑。有人問言：‘青、黃、赤、白五色云何？’肓人答曰：‘無有五色。’如是粗、細(xì)、長(zhǎng)、短、日、月、星象、山陵、溝壑，皆言無有。云何，婆羅門，彼肓人言，是正答不？”

　　答曰：“不也。”

　　“所以者何？世間現(xiàn)有五色，青、黃、赤、白，粗、細(xì)、長(zhǎng)、短，日、月、星象、山陵、溝壑，而彼言無。婆羅門，汝亦如是。忉利天壽，實(shí)有不虛，汝自不見，便言其無。”

　　婆羅門言：“汝雖言有，我猶不信。”

　　迦葉又言：“汝復(fù)作何緣，而知其無？”

　　答曰：“迦葉，我所封村人有作賊者，伺察所得，將詣我所，語我言：‘此人為賊，惟愿治之！’我答言：‘收縛此人，著大釜中，圍蓋厚泥，使其牢密，勿令有泄，遣人圍繞，以火煮之。’我時(shí)欲觀知其精神所出之處，將諸侍從，繞釜而觀，都不見其神去來處；又發(fā)釜看，亦不見神有往來之處。以此緣故，知無他世。”

　　迦葉又言：“我今問汝，若能答者隨意報(bào)之。婆羅門，汝在高樓，息寢臥時(shí)，頗曾夢(mèng)見山林、江河、園觀、浴池、國邑、街巷不？”

　　答曰：“夢(mèng)見。”

　　又問：“婆羅門，汝當(dāng)夢(mèng)時(shí)，居家眷屬侍衛(wèi)汝不？”

　　答曰：“侍衛(wèi)。”

　　又問：“婆羅門，汝諸眷屬見汝識(shí)神有出入不？”

　　答曰：“不見。”

　　迦葉又言：“汝今生存，識(shí)神出入，尚不可見，況于死者乎？汝不可以目前現(xiàn)事觀于眾生。婆羅門，有比丘初夜、后夜捐除睡眠，精勤不懈，專念道品，以三昧力，修凈天眼；以天眼力，觀于眾生，死此生彼，從彼生此，壽命長(zhǎng)短，顏色好丑，隨行受報(bào)，善惡之趣，皆悉知見。汝不可以穢濁肉眼，不能徹見眾生所趣，便言無也。婆羅門，以此可知，必有他世。”

　　婆羅門言：“汝雖引喻說有他世，如我所見，猶無有也。”

　　迦葉又言：“汝頗更有因緣，知無他世耶？”

　　婆羅門言：“有。”

　　迦葉言：“以何緣知？”

　　婆羅門言：“我所封村人有作賊者，伺察所得，將詣我所，語我言：‘此人為賊，惟愿治之！’我敕左右收縛此人，生剝其皮，求其識(shí)神，而都不見。又敕左右臠割其肉，以求識(shí)神，又復(fù)不見。又敕左右截其筋、脈、骨間求神，又復(fù)不見。又敕左右打骨出髓，髓中求神，又復(fù)不見。迦葉，我以此緣，知無他世。”

　　迦葉復(fù)言：“諸有智者，以譬喻得解，我今復(fù)當(dāng)為汝引喻。乃往過去久遠(yuǎn)世時(shí)，有一國壞，荒毀未復(fù)，時(shí)有商賈五百乘車經(jīng)過其土。有一梵志奉事火神，常止一林。時(shí)，諸商人皆往投宿，清旦別去。時(shí)事火梵志作是念言：‘向諸商人宿此林中，今者已去，倘有遺漏可試往看。’尋詣彼所，都無所見，唯有一小兒始年一歲，獨(dú)在彼坐。梵志復(fù)念：‘我今何忍見此小兒于我前死？今者寧可將此小兒至吾所止，養(yǎng)活之耶？’即抱小兒往所住處而養(yǎng)育之。其兒轉(zhuǎn)大，至十余歲。

　　“時(shí)，此梵志以少因緣欲游人間，語小兒曰：‘我有少緣，欲暫出行。汝善守護(hù)此火，慎勿使滅。若火滅者，當(dāng)以鉆鉆木，取火燃之。’具誡敕已，出林游行。梵志去后，小兒貪戲，不數(shù)視火，火遂便滅。小兒戲還，見火已滅，燠惱而言：‘我所為非，我父去時(shí)，具約敕我：守護(hù)此火，慎勿令滅！而我貪戲，致使火滅，當(dāng)如之何？’彼時(shí)，小兒吹灰求火，不能得已；便以斧劈薪求火，復(fù)不能得；又復(fù)斬薪置于臼中，搗以求火，又不能得。

　　“爾時(shí)，梵志于人間還，詣彼林所，問小兒曰：‘吾先敕汝使守護(hù)火，火不滅耶？’小兒對(duì)曰：‘我向出戲，不時(shí)護(hù)視，火今已滅。’復(fù)問小兒：‘汝以何方便更求火耶？’小兒報(bào)曰：‘火出于木，我以斧破木求火，不得火；復(fù)斬之令碎，置于臼中，杵搗求火，復(fù)不能得。’時(shí)，彼梵志以鉆鉆木出火，積薪而燃，告小兒曰：‘夫欲求火，法應(yīng)如此，不應(yīng)破析杵碎而求。’

　　“婆羅門，汝亦如是無有方便，[皮+刂]剝死人而求識(shí)神，汝不可以目前現(xiàn)事觀于眾生。婆羅門，有比丘初夜后夜捐除睡眠，精勤不懈，專念道品，以三昧力，修凈天眼；以天眼力，觀于眾生，死此生彼，從彼生此，壽命長(zhǎng)短，顏色好丑，隨行受報(bào)，善惡之趣，皆悉知見。汝不可以穢濁肉眼，不能徹見眾生所趣，便言無也。婆羅門，以此可知，必有他世。”

　　婆羅門言：“汝雖引喻說有他世，如我所見，猶無有也。”

　　迦葉復(fù)言：“汝頗更有因緣，知無他世耶？”

　　婆羅門言：“有。”

　　迦葉言：“以何緣知？”

　　婆羅門言：“我所封村人有作賊者，伺察所得，將詣我所，語我言：‘此人為賊，惟愿治之！’我敕左右：‘將此人以稱稱之。’侍者受命，即以稱稱。又告侍者：‘汝將此人安徐殺之，勿損皮肉。’即受我教，殺之無損。我復(fù)敕左右：‘更重稱之。’乃重于本。迦葉，生稱彼人，識(shí)神猶在，顏色悅豫，猶能言語，其身乃輕；死已重稱，識(shí)神已滅，無有顏色，不能語言，其身更重。我以此緣，知無他世。”

　　迦葉語婆羅門：“吾今問汝，隨意答我。如人稱鐵，先冷稱已，然后熱稱，何有光色柔軟而輕？何無光色堅(jiān)硬而重？”

　　婆羅門言：“熱鐵有色，柔軟而輕；冷鐵無色，剛強(qiáng)而重。”

　　迦葉語言：“人亦如是，生有顏色，柔軟而輕；死無顏色，剛強(qiáng)而重。以此可知，必有他世。”

　　婆羅門言：“汝雖引喻說有他世，如我所見，必?zé)o有也。”

　　迦葉言：“汝復(fù)有何緣，知無他世？”

　　婆羅門答言：“我有親族，遇患篤重。時(shí)，我到彼語言：‘扶此病人，令右脅臥。’視瞻、屈伸、言語如常；又使左臥，反覆宛轉(zhuǎn)，屈伸、視瞻、言語如常。尋即命終，吾復(fù)使人扶轉(zhuǎn)，左臥右臥，反覆諦觀，不復(fù)屈伸、視瞻、言語。吾以是知，必?zé)o他世。”

　　迦葉復(fù)言：“諸有智者，以譬喻得解，今當(dāng)為汝引喻。昔有一國不聞貝聲，時(shí)有一人善能吹貝，往到彼國，入一村中，執(zhí)貝三吹，然后置地。時(shí)，村人男女聞聲驚動(dòng)，皆就往問：‘此是何聲，哀和清徹乃如是耶？’彼人指貝曰：‘此物聲也。’時(shí)，彼村人以手觸貝曰：‘汝可作聲！汝可作聲！’貝都不鳴。其主即取貝三吹置地。時(shí)，村人言：‘向者，美聲非是貝力，有手有口，有氣吹之，然后乃鳴。’人亦如是，有壽有識(shí)，有息出入，則能屈伸、視瞻、語言；無壽無識(shí)，無出入息，則無屈伸、視瞻、語言。”

　　又語婆羅門：“汝今宜舍此惡邪見，勿為長(zhǎng)夜自增苦惱。”

　　婆羅門言：“我不能舍。所以然者？我自生來長(zhǎng)夜諷誦，玩習(xí)堅(jiān)固，何可舍耶？”

　　迦葉復(fù)言：“諸有智者，以譬喻得解，我今當(dāng)更為汝引喻。乃往久遠(yuǎn)有一國土，其土邊疆，人民荒壞。彼國有二人，一智一愚，自相謂言：‘我是汝親，共汝出城，采穞求財(cái)。’即尋相隨，詣一空聚，見地有麻，即語愚者：‘共取持歸。’時(shí)，彼二人各取一擔(dān)。復(fù)過前村，見有麻縷，其一智者言：‘麻縷成功，輕細(xì)可取。’其一人言：‘我已取麻，系縛牢固，不能舍也。’其一智者即取麻縷，重?fù)?dān)而去。復(fù)共前進(jìn)，見有麻布，其一智者言：‘麻布成功，輕細(xì)可取。’彼一人言：‘我已取麻，系縛牢固，不能復(fù)舍。’其一智者即舍麻縷，取布自重。復(fù)共前行，見有劫貝，其一智者言：‘劫貝價(jià)貴，輕細(xì)可取。’彼一人言：‘我已取麻，系縛牢固，赍來道遠(yuǎn)，不能舍也。’時(shí)，一智者即舍麻布而取劫貝。

　　“如是前行，見劫貝縷，次見白疊，次若白銅，次見白銀，次見黃金，其一智者言：‘若無金者，當(dāng)取白銀；若無白銀，當(dāng)取白銅乃至麻縷；若無麻縷，當(dāng)取麻耳！今者此村大有黃金，眾寶之上，汝宜舍麻，我當(dāng)舍銀，共取黃金，自重而歸。’彼一人言：‘我取此麻，系縛牢固，赍來道遠(yuǎn)，不能舍也。汝欲取者，自隨汝意。’其一智者舍銀取金，重?fù)?dān)而歸其家。親族遙見彼人大得金寶，歡喜奉迎。時(shí)，得金者見親族迎，復(fù)大歡喜。其無智人負(fù)麻而歸居家，親族見之，不悅亦不起迎，其負(fù)麻者倍增憂愧。婆羅門，汝今宜舍惡習(xí)邪見，勿為長(zhǎng)夜自增苦惱，如負(fù)麻人執(zhí)意堅(jiān)固，不取金寶，負(fù)麻而歸，空自疲勞，親族不悅，長(zhǎng)夜貧窮，自增憂苦也。”

　　婆羅門言：“我終不能舍此見也。所以者何？我以此見多所教授，多所饒益，四方諸王皆聞我名，亦盡知我是斷滅學(xué)者。”

　　迦葉復(fù)言：“諸有智者，以譬喻得解，我今當(dāng)更為汝引喻。乃往久遠(yuǎn)有一國土，其土邊疆，人民荒壞。時(shí)有商人，有千乘車，經(jīng)過其土，水谷、薪草不自供足。時(shí)商主念言：‘我等伴多，水谷、薪草不自供足，今者寧可分為二分。’

　　“其一分者于前發(fā)引，其前發(fā)導(dǎo)師見有一人，身體粗大，目赤面黑，泥涂其身。遙見遠(yuǎn)來，即問：‘汝從何來？’報(bào)言：‘我從前村來。’又問彼言：‘汝所來處，多有水谷、薪草不耶？’其人報(bào)言：‘我所來處，多有水谷，薪草無乏。我于中路逢天暴雨，其處多水，亦豐薪草。’又語商主：‘汝曹車上若有谷草，盡可捐棄。彼自豐有，不須重車。’時(shí)，彼商主語眾商言：‘吾向前行，見有一人，目赤面黑，泥涂其身。我遙問言：“汝從何來？”即答我言：“我從前村來。”我尋復(fù)問：“汝所來處，豐有水谷、薪草不也？”答我言：“彼大豐耳！”又語我言：“向于中路，逢天暴雨，此處多水，又豐薪草。”復(fù)語我言：“君等車上若有谷草，盡可損棄。彼自豐有，不須重車。汝等宜各棄諸谷草，輕車速進(jìn)。”’即如其言，各共捐棄谷草，輕車速進(jìn)。如是一日不見水草，一日、三日乃至七日，又復(fù)不見。時(shí)，商人窮于曠澤，為鬼所食。

　　“其后一部，次復(fù)進(jìn)路，商主時(shí)前復(fù)見一人，目赤面黑，泥涂其身。遙見問言：‘汝從何來？’彼人答言：‘從前村來。’又問：‘汝所來處，豐有水谷、薪草不耶？’彼人答曰：‘大豐有耳！’又語商主：‘吾于中路，逢天暴雨，其處多水，亦豐薪草。’又語商主：‘君等車上若有谷草，便可捐棄，彼自豐有，不須重車。’時(shí)，商主還語諸商人言：‘吾向前行，見有一人，道如此事：“君等車上若有谷草，可盡捐棄，彼自豐有，不須重車。”’時(shí)，商主言：‘汝等谷草慎勿損棄，須得新者然后當(dāng)棄。所以者何？新陳相接，然后當(dāng)?shù)枚却藭缫啊?rsquo;時(shí)，彼商人重車而行，如是一日不見水草，二日、三日至于七日，又亦不見。但見前人為鬼所食，骸骨狼藉。

　　“婆羅門，彼赤眼黑面者，是羅剎鬼也。諸有隨汝教者，長(zhǎng)夜受苦，亦當(dāng)如彼前部商人，無智慧故，隨導(dǎo)師語，自沒其身。婆羅門，諸有沙門、婆羅門，精進(jìn)智慧，有所言說，承用其教者，則長(zhǎng)夜獲安，如彼后部商人，有智慧故，得免危難。婆羅門，汝今寧可舍此惡見，勿為長(zhǎng)夜自增苦惱。”

　　婆羅門言：“我終不能舍所見也，設(shè)有人來強(qiáng)諫我者，生我忿耳，終不舍見。”

　　迦葉又言：“諸有智者，以譬喻得解，我今當(dāng)復(fù)為汝引喻。乃昔久遠(yuǎn)有一國土，其土邊疆，人民荒壞。時(shí)有一人，好喜養(yǎng)豬，詣他空村，見有干糞，尋自念言：‘此處饒糞，我豬豚饑。今當(dāng)取草裹此干糞，頭戴而歸。’即尋取草，裹糞而戴。于其中路，逢天大雨，糞汁流下，至于足跟。眾人見已，皆言：‘狂人！糞涂臭處，正使天晴，尚不應(yīng)戴，況于雨中戴之而行？’其人方怒，逆罵詈言：‘汝等自癡，不知我家豬豚饑餓；汝若知者，不言我癡。’婆羅門，汝今寧可舍此惡見，勿守迷惑，長(zhǎng)夜受苦。如彼癡子戴糞而行，眾人訶諫，逆更瞋罵，謂他不知。”

　　婆羅門語迦葉言：“汝等若謂行善生天，死勝生者，汝等則當(dāng)以刀自刎，飲毒而死，或五縛其身，自投高岸，而今貪生不能自殺者，則知死不勝生。”

　　迦葉復(fù)言：“諸有智者，以譬喻得解，我今當(dāng)更為汝引喻。昔者，此斯波醯村有一梵志，耆舊長(zhǎng)宿，年百二十。彼有二妻，一先有子，一始有娠。時(shí)，彼梵志未久命終，其大母子語小母言：‘所有財(cái)寶，盡應(yīng)與我，汝無分也。’時(shí)小母言：‘汝為小待，須我分娠。若生男者，應(yīng)有財(cái)分；若生女者，汝自嫁娶，當(dāng)?shù)秘?cái)物。’彼子殷勤再三索財(cái)，小母答如初。其子又逼不已，時(shí)彼小母即以利刀自決其腹，知為男女。”

　　語婆羅門言：“母今自殺，復(fù)害胎子。汝婆羅門，亦復(fù)如是，既自殺身，復(fù)欲殺人。若沙門、婆羅門，精勤修善，戒德具足，久存世者，多所饒益，天人獲安。吾今末后為汝引喻，當(dāng)使汝知惡見之殃。昔者，此斯波醯村有二伎人，善于弄丸，二人捔伎，一人得勝。時(shí)，不如者語勝者言：‘今日且停，明當(dāng)更共試，’其不如者即歸家中，取其戲丸，涂以毒藥，暴之使干。明持此丸詣勝者所，語言：‘更可捔伎。’即前共戲，先以毒丸授彼勝者，勝者即吞。其不如者復(fù)授毒丸，得已隨吞，其毒轉(zhuǎn)行，舉身戰(zhàn)動(dòng)。時(shí)，不如者以偈罵日：

　　“‘吾以藥涂丸，而汝吞不覺，

　　小伎汝為吞，久后自當(dāng)知。’”

　　迦葉語婆羅門言：“汝今當(dāng)速舍此惡見，勿為專迷，自增苦毒，如彼伎人，吞毒不覺。”

　　時(shí)，婆羅門白迦葉言：“尊者初設(shè)月喻，我時(shí)已解。所以往返，不時(shí)受者，欲見迦葉辯才智慧，生牢固信耳！我今信受，歸依迦葉。”

　　迦葉報(bào)言：“汝勿歸我，如我所歸無上尊者，汝當(dāng)歸依。”

　　婆羅門言：“不審所歸無上尊者，今為所在？”

　　迦葉報(bào)言：“今我?guī)?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊，滅度未久。”

　　婆羅門言：“世尊若在，不避遠(yuǎn)近，其當(dāng)親見，歸依禮拜。今聞迦葉言，如來滅度，今即歸依滅度如來及法、眾僧。迦葉，聽我于正法中為優(yōu)婆塞！自今已后，盡壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，我今當(dāng)為一切大施。”

　　迦葉語言：“若汝宰殺眾生，撾打僮仆，而為會(huì)者，此非凈福。又如磽確薄地，多生荊棘，于中種植，必?zé)o所獲。汝若宰殺眾生，撾打僮仆，而為大會(huì)，施邪見眾，此非凈福。若汝大施，不害眾生，不以杖楚加于僮仆，歡喜設(shè)會(huì)，施清凈眾，則獲大福。猶如良田，隨時(shí)種植，必獲果實(shí)。”

　　“迦葉，自今已后，常凈施眾僧，不令斷絕。”

　　時(shí)，有一年少梵志，名曰摩頭，在弊宿后立。弊宿顧語曰：“吾今欲設(shè)一切大施，汝當(dāng)為我經(jīng)營處分。”

　　時(shí)，年少梵志聞弊宿語已，即為經(jīng)營，為大施已，而作是言：“愿使弊宿今世、后世不獲福報(bào)。”

　　時(shí)，弊宿聞彼梵志經(jīng)營施已，有如是言：“愿使弊宿今世、后世不獲果報(bào)。”即命梵志而告之曰：“汝審有是言耶？”

　　答曰：“如是，實(shí)有是言。所以然者？今所設(shè)食，粗澀弊惡，以此施僧，若以示王，王尚不能以手暫向，況當(dāng)食之？現(xiàn)在所設(shè)，不可喜樂，何由后世得凈果報(bào)？王施僧衣純以麻布，若以示王，王尚不能以足暫向，況能自著？現(xiàn)在所施，不可喜樂，何由后世得凈果報(bào)？”

　　時(shí)，婆羅門又告梵志：“自今已后，汝以我所食、我所著衣以施眾僧。”

　　時(shí)，梵志即承教旨，以王所食、王所著衣供養(yǎng)眾僧。時(shí)，婆羅門設(shè)此凈施，身壞命終，生一下劣天中；梵志經(jīng)營會(huì)者，身壞命終，生忉利天。

　　爾時(shí)，弊宿婆羅門、年少梵志及斯波醯婆羅門、居士等，聞童女迦葉所說，歡喜奉行。