第十二卷 佛說長阿含經(jīng)

第十二卷 佛說長阿含經(jīng)

第二分清凈經(jīng)第十三

如是我聞:一時,佛在迦維羅衛(wèi)國緬祇優(yōu)婆塞林中,與大比丘千二百五十人俱。

時,有沙彌周那在波波國,夏安居已,執(zhí)持衣缽,漸詣迦維羅衛(wèi)緬祇園中,至阿難所,頭面禮足,于一面立,白阿難言:“波波城內(nèi)有尼乾子,命終未久,其諸弟子分為二分,各共諍訟,面相毀罵,無復上下,迭相求短,競其知見:‘我能知是,汝不能知。我行真正,汝為邪見,以前著后,以后著前,顛倒錯亂,無有法則。我所為妙,汝所言非。汝有所疑,當諮問我。’大德阿難,時,彼國人民事尼乾者,聞?wù)娫A已,生厭患心�！�

阿難語周那沙彌曰:“我等有言欲啟世尊,今共汝往,宣啟此事,若世尊有所戒敕,當共奉行�！�

爾時,沙彌周那聞阿難語已,即共詣世尊,頭面禮足,在一面立。爾時,阿難白世尊曰:“此沙彌周那在波波國夏安居已,執(zhí)持衣缽,漸來至此,禮我足,語我言:‘波波國有尼乾子,命終未久,其諸弟子分為二分,各共諍訟,面相毀罵,無復上下,迭相求短,競其知見:“我能知是,汝不能知。我行真正,汝為邪見,以前著后,以后著前,顛倒錯亂,無有法則。我所言是,汝所言非。汝有所疑,當諮問我�！睍r,彼國人民事尼乾者,聞?wù)娫A已,生厭患心。’”

世尊告周那沙彌曰:“如是,周那,彼非法中不足聽聞,此非三耶三佛所說,猶如朽塔難可杇色。彼雖有師,盡懷邪見;雖復有法,盡不真正,不足聽采,不能出要,非是三耶三佛所說,猶如故塔不可杇也。彼諸弟子有不順其法,舍彼異見,行于正見。周那,若有人來語彼弟子:‘諸賢,汝師法正,當于中行,何以舍離?’其彼弟子信其言者,則二俱失道,獲無量罪。所以者何?彼雖有法,然不真正故。周那,若師不邪見,其法真正,善可聽采,能得出要,三耶三佛所說,譬如新塔易可杇色。然諸弟子于此法中,不能勤修,不能成就,舍平等道,入于邪見,若有人來語彼弟子:‘諸賢,汝師法正,當于中行,何以舍離,入于邪見?’其彼弟子信其言者,則二俱見真正,獲無量福。所以者何?其法真正�！�

佛告周那:“彼雖有師,然懷邪見;雖復有法,盡不真正,不足聽采,不能出要,非三耶三佛所說,猶如朽塔不可杇色。彼諸弟子法法成就,隨順其行,起諸邪見。周那,若有人來語其弟子言:‘汝師法正,汝所行是,今所修行勤苦如是,應于現(xiàn)法成就道果。’彼諸弟子信受其言者,則二俱失道,獲無量罪。所以者何?以法不真正故。周那,若師不邪見,其法真正,善可聽采,能得出要,三耶三佛所說,譬如新塔易為杇色。又其弟子法法成就,隨順修行而生正見,若有人來語其弟子言:‘汝師法正,汝所行是,今所修行勤苦如是,應于現(xiàn)法成就道果。’彼諸弟子信受其言,二俱正見,獲無量福。所以者何?法真正故。

“周那,或有導師出世,使弟子生憂;或有導師出世,使弟子無憂。云何導師出世,使弟子生憂?周那,導師新出世間,成道未久,其法具足,梵行清凈,如實真要而不布現(xiàn),然彼導師速取滅度,其諸弟子不得修行,皆愁憂言:‘師初出世,成道未久,其法清凈,梵行具足,如實真要,竟不布現(xiàn),而今導師便速滅度,我等弟子不得修行。’是為導師出世,弟子愁憂。云何導師出世,弟子無憂?謂導師出世,其法清凈,梵行具足,如實真要而廣流布,然后導師方取滅度,其諸弟子皆得修行,不懷憂言:‘師初出世,成道未久,其法清凈,梵行具足,如實真要而不布現(xiàn),而后導師便速滅度,使我弟子不得修行。’如是,周那,導師出世,弟子無憂�！�

佛告周那:“此支成就梵行,謂導師出世,出家未久,名聞未廣,是謂梵行支不具足。周那,導師出世,出家既久,名聞廣遠,是謂梵行支具足滿。周那,導師出世,出家既久,名聞亦廣,而諸弟子未受訓誨,未具梵行,未至安處,未獲己利,未能受法分布演說,有異論起不能如法而往滅之,未能變化成神通證,是為梵行支不具足。周那,導師出世,出家既久,名聞亦廣,而諸弟子盡受教訓,梵行具足,至安隱處,已獲己利,又能受法分別演說,有異論起能如法滅,變化具足成神通證,是為梵行支具足滿。

“周那,導師出世,出家亦久,名聞亦廣,諸比丘尼未受訓誨,未至安處,未獲己利,未能受法分布演說,有異論起不能以法如實除滅,未能變化成神通證,是為梵行支未具足。周那,導師出世,出家亦久,名聞亦廣,諸比丘尼盡受教訓,梵行具足,至安隱處,已獲己利,復能受法分別演說,有異論起能如法滅,變化具足成神通證,是為梵行支具足滿。周那,諸優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷廣修梵行乃至變化具足成神通證,亦復如是。

“周那,若導師不在世,無有名聞,利養(yǎng)損減,則梵行支不具足滿。若導師在世,名聞利養(yǎng),皆悉具足,無有損減,則梵行支為具足滿。若導師在世,名聞利養(yǎng),皆悉具足,而諸比丘名聞利養(yǎng),不能具足,是為梵行支不具足。若導師在世,名聞利養(yǎng),具足無損,諸比丘眾亦復具足,則梵行支為具足滿;比丘尼眾亦復如是。

“周那,我出家久,名聞廣遠,我諸比丘已受教誡,到安隱處,自獲己利,復能受法為人說法,有異論起能如法滅,變化具足成神通證;諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷皆亦如是。周那,我以廣流布梵行乃至變化具足成神通證。周那,一切世間所有導師,不見有得名聞利養(yǎng)如我如來、至真、等正覺者也。周那,諸世間所有徒眾,不見有名聞利養(yǎng)如我眾也。周那,若欲正說者,當言見不可見。云何見不可見?一切梵行清凈具足,宣示布現(xiàn),是名見不可見�！�

爾時,世尊告諸比丘:“郁頭藍子在大眾中而作是說:‘有見不見,云何名見不見?如刀可見,刃不可見。’諸比丘,彼子乃引凡夫無識之言以為譬喻。如是,周那,若欲正說者,當言見不見。云何見不見?汝當正說言:‘一切梵行清凈具足,宣示流布,是不可見。’周那,彼相續(xù)法不具足而可得,不相續(xù)法具足而不可得。周那,諸法中梵行,酪酥中醍醐�！�

爾時,世尊告諸比丘:“我于是法躬自作證,謂四念處、四神足、四意斷、四禪、五根、五力、七覺意、賢圣八道,汝等盡共和合,勿生諍訟,同一師受,同一水乳;于如來正法,當自熾然,快得安樂。得安樂已,若有比丘說法中有作是言:‘彼所說句不正,義理不正。’比丘聞已,不可言是,不可言非,當語彼比丘言:‘云何,諸賢,我句如是,汝句如是;我義如是,汝義如是。何者為勝?何者為負?’若彼比丘報言:‘我句如是,我義如是;汝句如是,汝義如是;汝句亦勝,汝義亦勝。’彼比丘說此,亦不得非,亦不得是,當諫彼比丘,當呵當止,當共推求,如是盡共和合,勿生諍訟,同一師受,同一水乳;于如來正法,當自熾然,快得安樂。

“得安樂已,若有比丘說法,中有比丘作是言:‘彼所說句不正,義正。’比丘聞已,不可言是,不可言非,當語彼比丘言:‘云何,比丘,我句如是,汝句如是。何者為是?何者為非?’若彼比丘報言:‘我句如是,汝句如是,汝句亦勝。’彼比丘說此,亦不得言是,不得言非,當諫彼比丘,當呵當止,當共推求,如是盡共和合,勿生諍訟,同一師受,同一水乳;于如來正法,當自熾然,快得安樂。

“得安樂已,若有比丘說法,中有比丘作是言:‘彼所說句正,義不正。’比丘聞已,不可言是,不可言非,當語彼比丘言:‘云何,比丘,我義如是,汝義如是。何者為是?何者為非?’若彼報言:‘我義如是,汝義如是,汝義而勝。’彼比丘說此已,亦不得言是,亦不得言非,當諫彼比丘,當呵當止,當共推求,如是比丘盡共和合,勿生諍訟,同一師受,同一水乳;于如來正法,當自熾然,快得安樂。

“得安樂已,若有比丘說法,中有比丘作如是言:‘彼所說句正,義正。’比丘聞已,不得言非,當稱贊彼言:‘汝所言是,汝所言是。’是故,比丘,于十二部經(jīng)自身作證,當廣流布:一曰、貫經(jīng),二曰、祇夜經(jīng),三曰、受記經(jīng),四曰、偈經(jīng),五曰、法句經(jīng),六曰、相應經(jīng),七曰、本緣經(jīng),八曰、天本經(jīng),九曰、廣經(jīng),十曰、未曾有經(jīng),十一曰、譬喻經(jīng),十二曰、大教經(jīng)。當善受持,稱量觀察,廣演分布。

“諸比丘,我所制衣,若冢間衣,若長者衣、粗賤衣;此衣足障寒暑、蚊虻,足蔽四體。諸比丘,我所制食,若乞食,若居士食;此食自足,若身苦惱,眾患切已,恐遂至死,故聽此食,知足而已。諸比丘,我所制住處,若在樹下,若在露地,若在房內(nèi),若樓閣上,若在窟內(nèi),若在種種住處;此處自足,為障寒暑、風雨、蚊虻,下至閑靜懈息之處。諸比丘,我所制藥,若大小便,酥油蜜、黑石蜜;此藥自足,若身生苦惱,眾患切已,恐遂至死,故聽此藥�！�

佛言:“或有外道梵志來作是語:‘沙門釋子以眾樂自娛。’若有此言,當如是報:‘汝等莫作此言,謂沙門釋子以眾樂自娛。所以者何?有樂自娛,如來呵責;有樂自娛,如來稱譽。’若外道梵志問言:‘何樂自娛,瞿曇呵責?’設(shè)有此語,汝等當報:‘五欲功德,可愛可樂,人所貪著。云何為五?眼知色,可愛可樂,人所貪著;耳聞聲、鼻知香、舌知味、身知觸,可愛可樂,人所貪著。諸賢,猶是五欲緣生喜樂,此是如來、至真、等正覺之所呵責也。猶如有人故殺眾生,自以為樂,此是如來、至真、等正覺之所呵責。猶如有人私竊偷盜,自以為樂,此為如來之所呵責。猶如有人犯于梵行,自以為樂,此是如來之所呵責。猶如有人故作妄語,自以為樂,此是如來之所呵責。猶如有人放蕩自恣,此是如來之所呵責。猶如有人行外苦行,非是如來所說正行,自以為樂,此是如來之所呵責。’

“諸比丘,呵責五欲功德,人所貪著。云何為五?眼知色,可愛可樂,人所貪著;耳聞聲、鼻知香、舌知味、身知觸,可愛可樂,人所貪著。如此諸樂,沙門釋子無如此樂。猶如有人故殺眾生,以此為樂,沙門釋子無如此樂。猶如有人公為盜賊,自以為樂,沙門釋子無如是樂。猶如有人犯于梵行,自以為樂,沙門釋子無如是樂。猶如有人故作妄語,自以為樂,沙門釋子無如是樂。猶如有人放蕩自恣,自以為樂,沙門釋子無如是樂。猶如有人行外苦行,自以為樂,沙門釋子無如是樂。

“若外道梵志作如是問:‘何樂自娛,沙門瞿曇之所稱譽?’諸比丘,彼若有此言,汝等當答彼言:‘諸賢,有五欲功德,可愛可樂,人所貪著。云何為五?眼知色乃至意知觸,可愛可樂,人所貪著。諸賢,五欲因緣生樂,當速除滅。猶如有人故殺眾生,自以為樂;有如此樂,應速除滅。猶如有人公為盜賊,自以為樂;有如此樂,應速除滅。猶如有人犯于梵行,自以為樂;有如此樂,應速除滅。猶如有人故為妄語,自以為樂;有如此樂,應速除滅。猶如有人放蕩自恣,自以為樂;有如此樂,應速除滅。猶如有人行外苦行,自以為樂;有如是樂,應速除滅。猶如有人去離貪欲,無復惡法,有覺、有觀,離生喜、樂,入初禪;如是樂者,佛所稱譽。猶如有人滅于覺、觀,內(nèi)喜、一心,無覺、無觀,定生喜、樂,入第二禪;如是樂者,佛所稱譽。猶如有人除喜入舍,自知身樂,賢圣所求,護念一心,入第三禪;如是樂者,佛所稱譽。樂盡苦盡,憂、喜先滅,不苦不樂,護念清凈,入第四禪;如是樂者,佛所稱譽。’

“若有外道梵志作如是問:‘汝等于此樂中求幾果功德?’應答彼言:‘此樂當有七果功德。云何為七?于現(xiàn)法中,得成道證;正使不成,臨命終時,當成道證;若臨命終復不成者,當盡五下結(jié),中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。諸賢,是為此樂有七功德。諸賢,若比丘在學地欲上求,求安隱處,未除五蓋。云何為五?貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。彼學比丘方欲上求,求安隱處,未滅五蓋,于四念處不能精勤,于七覺意不能勤修,欲得上人法、賢圣智慧增上,求欲知欲見者,無有是處。諸賢,學地比丘欲上求,求安隱處,能滅五蓋:貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋,于四意處又能精勤,于七覺意如實修行,欲得上人法、賢圣智慧增上,求欲知欲見者,則有是處。諸賢,若有比丘漏盡阿羅漢,所作已辦,舍于重擔,自獲己利,盡諸有結(jié)使,正智解脫,不為九事。云何為九?一者、不殺,二者、不盜,三者、不淫,四者、不妄語,五者、不舍道,六者、不隨欲,七者、不隨恚,八者、不隨怖,九者、不隨癡。諸賢,是為漏盡阿羅漢所作已辦,舍于重擔,自獲己利,盡諸有結(jié),正智解脫,遠離九事。’

“或有外道梵志作是說言:‘沙門釋子有不住法。’應報彼言:‘諸賢,莫作是說:沙門釋子有不住法。所以者何?沙門釋子,其法常住,不可動轉(zhuǎn)。譬如門閫常住不動;沙門釋子亦復如是,其法常住,無有移動。’或有外道梵志作是說言:‘沙門瞿曇盡知過去世事,不知未來事。’彼比丘、彼異學梵志智異,智觀亦異,所言虛妄。如來于彼過去事,若在目前,無不知見;于未來世,生于道智。過去世事虛妄不實,不足喜樂,無所利益,佛則不記;或過去事有實,無可喜樂,無所利益,佛亦不記;若過去事有實、可樂,而無利益,佛亦不記;若過去事有實、可樂,有所利益,如來盡知,然后記之。未來、現(xiàn)在,亦復如是。如來于過去、未來、現(xiàn)在,應時語、實語、義語、利語、法語、律語,無有虛也。佛于初夜成最正覺及末后夜,于其中間有所言說,盡皆如實,故名如來。復次,如來所說如事,事如所說,故名如來。以何等義,名等正覺?佛所知見、所滅、所覺,佛盡覺知,故名等正覺。

“或有外道梵志作如是說:‘世間常存,唯此為實,余者虛妄。’或復說言:‘此世無常,唯此為實,余者虛妄。’或復有言:‘世間有常無常,唯此為實,余者虛妄。’或復有言:‘此世間非有常非無常,唯此為實,余者虛妄。’或復有言:‘此世間有邊,唯此為實,余者虛妄。’或復有言:‘世間無邊,唯此為實,余者虛妄。’或復有言:‘世間有邊無邊,唯此為實,余者虛妄。’或復有言:‘世間非有邊非無邊,唯此為實,余者虛妄。’或復有言:‘是命是身,此實余虛。’或復有言:‘非命非身,此實余虛。’或復有言:‘命異身異,此實余虛。’或復有言:‘非異命非異身,此實余虛。’或復有言:‘如來有終,此實余虛。’或復有言:‘如來不終,此實余虛。’或復有言:‘如來終不終,此實余虛。’或復有言:‘如來非終非不終,此實余虛。’諸有此見,名本生本見,今為汝記,謂:‘此世常存乃至如來非終非不終,唯此為實,余者虛妄,是為本見本生,為汝記之。’

“所謂末見末生者,我亦記之。何者末見末生,我所記者?色是我,從想有終,此實余虛;無色是我,從想有終;亦有色亦無色是我,從想有終;非有色非無色是我,從想有終。我有邊,我無邊,我有邊無邊,我非有邊非無邊,從想有終。我有樂,從想有終;我無樂,從想有終;我有苦樂,從想有終;我無苦樂,從想有終。一想是我,從想有終;種種想是我,從想有終;少想是我,從想有終;無量想是我,從想有終,此實余虛。是為邪見本見本生,我之所記。

“或有沙門、婆羅門有如是論、有如是見:‘此世常存,此實余虛,乃至無量想是我,此實余虛。’彼沙門、婆羅門復作如是說、如是見:‘此實,余者虛妄。’當報彼言:‘汝實作此論,云何此世常存,此實余虛耶?如此語者,佛所不許。所以者何?此諸見中各有結(jié)使,我以理推,諸沙門、婆羅門中,無與我等者,況欲出過?’此諸邪見但有言耳,不中共論,乃至無量想是我,亦復如是。

“或有沙門、婆羅門作是說:‘此世間自造。’復有沙門、婆羅門言:‘此世間他造。’或復有言:‘自造他造。’或復有言:‘非自造非他造,忽然而有。’彼沙門、婆羅門言世間自造者,是沙門、婆羅門皆因觸因緣,若離觸因而能說者,無有是處。所以者何?由六入身故生觸,由觸故生受,由受故生愛,由愛故生取,由取故生有,由有故生生,由生故有老、死、憂、悲、苦惱大患陰集。若無六入則無觸,無觸則無受,無受則無愛,無愛則無取,無取則無有,無有則無生,無生則無老、死、憂、悲、苦惱大患陰集。又言此世間他造,又言此世間自造他造,又言此世間非自造非他造,忽然而有,亦復如是,因觸而有,無觸則無�！�

佛告諸比丘:“若欲滅此諸邪惡見者,于四念處當修三行。云何比丘滅此諸惡,于四念處當修三行?比丘謂內(nèi)身身觀,精勤不懈,憶念不忘,除世貪憂;外身身觀,精勤不懈,憶念不忘,除世貪憂;內(nèi)外身身觀,憶念不忘,除世貪憂。受、意、法觀,亦復如是。是為滅眾惡法,于四念處,三種修行。有八解脫,云何為八?色觀色,初解脫;內(nèi)有色想,外觀色,二解脫;凈解脫,三解脫;度色想滅有對想,住空處,四解脫;舍空處,住識處,五解脫;舍識處,住不用處,六解脫;舍不用處,住有想無想處,七解脫;滅盡定,八解脫�！�

爾時,阿難在世尊后執(zhí)扇扇佛,即偏露右肩,右膝著地,叉手白佛言:“甚奇!世尊,此法清凈,微妙第一,當云何名?云何奉持?”

佛告阿難:“此經(jīng)名為清凈,汝當清凈持之�！�

爾時,阿難聞佛所說,歡喜奉行。

第二分自歡喜經(jīng)第十四

如是我聞:一時,佛在那難陀城波波利庵婆林,與大比丘眾千二百五十人俱。

時,長老舍利弗于閑靜處,默自念言:“我心決定知過去、未來、現(xiàn)在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力,無有與如來、無所著、等正覺等者。”時,舍利弗從靜室起,往至世尊所,頭面禮足,在一面坐,白佛言:“向于靜室,默自思念:‘過去、未來、現(xiàn)在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力,無有與如來、無所著、等正覺等者。’”

佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝能于佛前說如是語,一向受持,正師子吼,余沙門、婆羅門無及汝者。云何,舍利弗,汝能知過去諸佛心中所念,彼佛有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脫、如是解脫堂不?”

對曰:“不知。”

“云何,舍利弗,汝能知當來諸佛心中所念,有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脫、如是解脫堂不?”

答曰:“不知�！�

“云何,舍利弗,如我今如來、至真、等正覺心中所念,如是戒、如是法、如是智慧、如是解脫、如是解脫堂,汝能知不?”

答曰:“不知�！�

又告舍利弗:“過去、未來、現(xiàn)在如來、至真、等正覺心中所念,汝不能知,何故決定作是念?因何事生是念?一向堅持而獅子吼,余沙門、婆羅門若聞汝言:‘我決定知過去、未來、現(xiàn)在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力,無有與如來、無所著、等正覺等者。’當不信汝言�！�

舍利弗白佛言:“我于過去、未來、現(xiàn)在諸佛心中所念,我不能知;佛總相法,我則能知。如來為我說法,轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)妙,說黑、白法,緣、無緣法,照、無照法。如來所說,轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)妙,我聞法已,知一一法,于法究竟,信如來、至真、等正覺,信如來法善可分別,信如來眾苦滅成就,諸善法中,此為最上。世尊智慧無余,神通無余,諸世間所有沙門、婆羅門無有能與如來等者,況欲出其上?

“世尊說法復有上者,謂制法。制法者,謂四念處、四正勤、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、八賢圣道。是為無上制,智慧無余,神通無余,諸世間所有沙門、婆羅門皆無有與如來等者,況欲出其上者?

“世尊說法又有上者,謂制諸入。諸入者,謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。如過去如來、至真、等正覺亦制此入,所謂眼色乃至意法;正使未來如來、至真、等正覺亦制此入,所謂眼色乃至意法;今我如來、至真、等正覺亦制此入,所謂眼色乃至意法。此法無上,無能過者,智慧無余,神通無余,諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者,況欲出其上?

“世尊說法又有上者,謂識入胎。入胎者,一謂亂入胎、亂住、亂出,二者、不亂入、亂住、亂出,三者、不亂入、不亂住而亂出,四者、不亂入、不亂住、不亂出。彼不亂入、不亂住、不亂出者,入胎之上。此法無上,智慧無余,神通無余,諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者,況欲出其上?

“如來說法復有上者,所謂道也。所謂道者,諸沙門、婆羅門以種種方便,入定慧意三昧,隨三昧心修念覺意,依欲、依離、依滅盡、依出要法;精進、喜、猗、定、舍覺意,依欲、依離、依滅盡、依出要。此法最上,智慧無余,神通無余,諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者,況欲出其上?

“如來說法復有上者,所謂為滅。滅者,謂苦滅遲得,二俱卑陋;苦滅速得,唯苦卑陋;樂滅遲得,唯遲卑陋;樂滅速得,然不廣普,以不廣普,故名卑陋。如今如來樂滅速得,而復廣普,乃至天人見神變化�！�

舍利弗白佛言:“世尊所說微妙第一,下至女人,亦能受持,盡有漏成無漏,心解脫、慧解脫,于現(xiàn)法中自身作證:生死已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有,是為如來說無上滅。此法無上,智慧無余,神通無余,諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者,況欲出其上?

“如來說法復有上者,謂言清凈。言清凈者,世尊于諸沙門、婆羅門,不說無益虛妄之言,言不求勝,亦不朋黨,所言柔和,不失時節(jié),言不虛發(fā),是為言清凈。此法無上,智慧無余,神通無余,諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者,況欲出其上?

“如來說法復有上者,謂見定。彼見定者,謂有沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,觀頭至足,觀足至頭,皮膚內(nèi)外,但有不凈發(fā)、毛、爪甲,肝、肺、腸、胃、脾、腎五臟,汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚,臭處不凈,無一可貪,是初見定。諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,除去皮肉外諸不凈,唯觀白骨及與牙齒,是為二見定。諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,除去皮肉外諸不凈及白骨,唯觀心識在何處住?為在今世?為在后世?今世不斷,后世不斷;今世不解脫,后世不解脫,是為三見定。諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,除去皮肉外諸不凈及除白骨,復重觀識;識在后世,不在今世;今世斷,后世不斷;今世解脫,后世不解脫,是為四見定。諸有沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,除去皮肉外諸不凈及除白骨,復重觀識;不在今世,不在后世;二俱斷,二俱解脫,是為五見定。此法無上,智慧無余,神通無余,諸世間沙門、婆羅門無與如來等者,況欲出其上?

“如來說法復有上者,謂說常法。常法者,諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,憶識世間二十成劫敗劫,彼作是言:‘世間常存,此為真實,余者虛妄。所以者何?由我憶識,故知有此成劫敗劫,其余過去我所不知,未來成敗我亦不知。’此人朝暮以無智說言:‘世間常存,唯此為實,余者為虛。’是為初常法。諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,憶識四十成劫敗劫,彼作是言:‘此世間常,此為真實,余者虛妄。所以者何?以我憶識故知成劫敗劫,我復能過是,知過去成劫敗劫,我不知未來劫之成敗。’此說知始,不說知終,此人朝暮以無智說言:‘世間常存,唯此真實,余者虛妄。’此是二常法。諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,憶識八十成劫敗劫,彼言:‘此世間常,余者虛妄。所以者何?以我憶識故知有成劫敗劫,復過是知過去成劫敗劫,未來劫之成敗我亦悉知。’此人朝暮以無智說言:‘世間常存,唯此為實,余者虛妄。’是為三常存法。此法無上,智慧無余,神通無余,諸世間沙門、婆羅門無有能與如來等者,況欲出其上?

“如來說法復有上者,謂觀察。觀察者,謂有沙門、婆羅門以想觀察,他心爾趣,此心爾趣。彼心作是想時,或虛或?qū)?是為一觀察。諸沙門、婆羅門不以想觀察,或聞諸天及非人語,而語彼言:‘汝心如是,汝心如是。’此亦或?qū)嵒蛱?是二觀察�；蛴猩抽T、婆羅門不以想觀察,亦不聞諸天及非人語,自觀己身,又聽他言,語彼人言:‘汝心如是,汝心如是。’此亦有實有虛,是為三觀察�；蛴猩抽T、婆羅門不以想觀察,亦不聞諸天及非人語,又不自觀、觀他,除覺、觀已,得定意三昧,觀察他心,而語彼言:‘汝心如是,汝心如是。’如是觀察則為真實,是為四觀察。此法無上,智慧無余,神通無余,諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者,況欲出其上?

“如來說法復有上者,所謂教誡。教誡者,或時有人不違教誡,盡有漏成無漏,心解脫、智慧解脫,于現(xiàn)法中自身作證:生死已盡,梵行已立,所作已辦,不復受有,是為初教誡�；驎r有人不違教誡,盡五下結(jié),于彼滅度,不還此世,是為二教誡�；驎r有人不違教誡,三結(jié)盡,薄淫、怒、癡,得斯陀含,還至此世而取滅度,是為三教誡�；驎r有人不違教誡,三結(jié)盡,得須陀洹,極七往返,必成道果,不墮惡趣,是為四教誡。此法無上,智慧無余,神通無余,諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者,況欲出其上?

“如來說法復有上者,為他說法,使戒清凈。戒清凈者,有諸沙門、婆羅門所語至誠,無有兩舌,常自敬肅,捐除睡眠,不懷邪諂,口不妄言,不為世人記于吉兇,不自稱說從他所得以示于人,更求他利,坐禪修智,辯才無礙,專念不亂,精勤不怠。此法無上,智慧無余,神通無余,諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者,況欲出其上?

“如來說法復有上者,謂解脫智。謂解脫智者,世尊由他因緣內(nèi)自思惟言,此人是須陀洹,此是斯陀含,此是阿那含,此是阿羅漢。此法無上,智慧無余,神通無余,諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者,況欲出其上?

“如來說法復有上者,謂自識宿命智證。諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,自憶往昔無數(shù)世事,一生、二生乃至百千生成劫敗劫,如是無數(shù)我于某處生,名字如是,種、姓如是,壽命如是,飲食如是,苦樂如是;從此生彼,從彼生此,若干種相,自憶宿命無數(shù)劫事,晝夜常念本所經(jīng)歷。此是色,此是無色;此是想,此是無想,此是非無想,盡憶盡知。此法無上,智慧無余,神通無余,諸世間沙門、婆羅門無與如來等者,況欲出其上?

“如來說法復有上者,謂天眼智。天眼智者,諸沙門、婆羅門種種方便,入定意三昧,隨三昧心,觀諸眾生,死者、生者,善色、惡色,善趣、惡趣,若好、若丑,隨其所行,盡見盡知。或有眾生,成就身惡行、口惡行、意惡行,誹謗賢圣,信邪倒見,身壞命終,墮三惡道。或有眾生,身行善、口言善、意念善,不謗賢圣,見正信行,身壞命終,生天人中。以天眼凈,觀諸眾生,如實知見。此法無上,智慧無余,神通無余,諸世間沙門、婆羅門無與如來等者,況欲出其上?

“如來說法復有上者,謂神足證。神足證者,諸沙門、婆羅門以種種方便,入定意三昧,隨三昧心,作無數(shù)神力,能變一身為無數(shù)身,以無數(shù)身合為一身,石壁無礙,于虛空中結(jié)跏趺坐,猶如飛鳥;出入于地,猶如在水,履水如地;身出煙火,如火積燃;以手捫日月,立至梵天。若沙門、婆羅門稱是神足者,當報彼言:‘有此神足,非為不有。此神足者,卑賤下劣,凡夫所行,非是賢圣之所修習。若比丘于諸世間愛色不染,舍離此已,如所應行,斯乃名為賢圣神足。于無喜色,亦不憎惡,舍離此已,如所應行,斯乃名曰賢圣神足。于諸世間愛色、不愛色,二俱舍已,修平等護,專念不忘,斯乃名曰賢圣神足。猶如世尊精進勇猛,有大智慧,有知、有覺,得第一覺,故名等覺。世尊今亦不樂于欲,不樂卑賤凡夫所習,亦不勞勤受諸苦惱。世尊若欲除弊惡法,有覺、有觀,離生喜、樂,游于初禪,如是便能除弊惡法,有覺、有觀,離生喜、樂,游于初禪;二禪、三禪、四禪,亦復如是。精進勇猛,有大智慧,有知、有覺,得第一覺,故名等覺。’”

佛告舍利弗:“若有外道異學來問汝言:‘過去沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不?’汝當云何答?彼復問言:‘未來沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不?’汝當云何答?彼復問言:‘現(xiàn)在沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不?’汝當云何答?”

時,舍利弗白佛言:“設(shè)有是問:‘過去沙門、婆羅門與佛等不?’當答言:‘有。’設(shè)問:‘未來沙門、婆羅門瞿曇等不?’當答言:‘有。’設(shè)問:‘現(xiàn)在沙門、婆羅門與佛等不?’當答言:‘無。’”

佛告舍利弗:“彼外道梵志或復問言:‘汝何故或言有?或言無?’汝當云何答?”

舍利弗言:“我當報彼:‘過去三耶三佛與如來等,未來三耶三佛與如來等,我躬從佛聞,欲使現(xiàn)在有三耶三佛與如來等者,無有是處。’世尊,我如所聞,依法順法,作如是答,將無答耶?”

佛言:“如是答,依法順法,不違也。所以然者?過去三耶三佛與我等,未來三耶三佛與我等;欲使現(xiàn)在有二佛出世,無有是處�！�

爾時,尊者郁陀夷在世尊后執(zhí)扇扇佛。佛告之曰:“郁陀夷,汝當觀世尊少欲知足,今我有大神力,有大威德,而少欲知足,不樂在欲。郁陀夷,若余沙門、婆羅門于此法中能勤苦得一法者,彼便當豎幡,告四遠言:‘如來今者少欲知足,今觀如來少欲知足,如來有大神力,有大威德,不用在欲。’”

爾時,尊者郁陀夷正衣服,偏露右肩,右膝著地,叉手白佛言:“甚奇!世尊,少有少欲知足如世尊者。世尊有大神力,有大威德,不用在欲。若復有余沙門、婆羅門于此法中能勤苦得一法者,便能豎幡,告四遠言:‘世尊今者少欲知足。’舍利弗,當為諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷數(shù)說此法,彼若于佛、法、僧,于道有疑者,聞?wù)f此法,無復疑網(wǎng)�！�

爾時,世尊告舍利弗:“汝當為諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷數(shù)說此法。所以者何?彼于佛、法、僧,于道有疑者,聞汝所說,當?shù)瞄_解�！�

對曰:“唯然,世尊�！�

時,舍利弗即便數(shù)數(shù)為諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷說法,以自清凈故,故名清凈經(jīng)。

爾時,舍利弗聞佛所說,歡喜奉行。

第二分大會經(jīng)第十五

如是我聞:一時,佛在釋翅提國迦維林中,與大比丘眾五百人俱,盡是羅漢,復有十方諸神妙天皆來集會,禮敬如來及比丘僧。

時,四凈居天即于天上各自念言:“今者,世尊在釋翅提迦維林中,與大比丘眾五百人俱,盡得阿羅漢,復有十方諸神妙天皆來集會,禮敬如來及比丘僧。我等今者亦可往共詣世尊所,各當以偈稱贊如來�！�

時,四凈居天猶如力士屈伸臂頃,于彼天沒,至釋翅提迦維林中。爾時,四凈居天到已,頭面禮足,在一面立。時,一凈居天即于佛前,以偈贊曰:

“今日大眾會,諸天神普集,

皆為法故來,欲禮無上眾�！�

說此偈已,退一面立。時,一凈居天復作頌曰:

“比丘見眾穢,端心自防護,

欲如海吞流,智者護諸根�！�

說此偈已,退一面立。時,一凈居天復作頌曰:

“斷刺平愛坑,及填無明塹,

獨游清凈場,如善象調(diào)御�！�

說此偈已,退一面立。時,一凈居天復作頌曰:

“諸歸依佛者,終不墮惡趣,

舍此人中形,受天清凈身。”

爾時,四凈居天說此偈已,世尊印可,即禮佛足,繞佛三匝,忽然不現(xiàn)。其去未久,佛告諸比丘:“今者諸天大集,今者諸天大集,十方諸神妙天無不來此禮覲如來及比丘僧。諸比丘,過去諸如來、至真、等正覺亦有諸天大集,如我今日;當來諸如來、至真、等正覺亦有諸天大集,如我今日。諸比丘,今者諸天大集,十方諸神妙天無不來此禮覲如來及比丘僧,亦當稱彼名號,為其說偈。比丘當知:

“諸依地山谷,隱藏見可畏,

身著純白衣,潔凈無垢穢。

天人聞此已,皆歸于梵天,

今我稱其名,次第無錯謬。

諸天眾今來,比丘汝當知:

世間凡人智,百中不見一,

何由乃能見,鬼神七萬眾?

若見十萬鬼,猶不見一邊,

何況諸鬼神,周遍于天下?”

地神有七千悅叉若干種,皆有神足、形貌、色像、名稱,懷歡喜心來到比丘眾林中。時,有雪山神將六千鬼悅叉若干種,皆有神足、形貌、色像、名稱,懷歡喜心來到比丘眾林中。有一舍羅神將三千鬼悅叉若干種,皆有神足、形貌、色像、名稱,懷歡喜心來到比丘眾林中。此萬六千鬼神悅叉若干種,皆有神足、形貌、色像、名稱,懷歡喜心來到比丘眾林中。

復有毗波蜜神,住在馬國,將五百鬼,皆有神足、威德。復有金毗羅神,住王舍城毗富羅山,將無數(shù)鬼神恭敬圍繞。復有東方提頭賴吒天王,領(lǐng)乾沓和神,有大威德,有九十一子,盡字因陀羅,皆有大神力。南方毗樓勒天王,領(lǐng)諸龍王,有大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。西方毗樓博叉天王,領(lǐng)諸鳩槃茶鬼,有大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。北方天王名毗沙門,領(lǐng)諸悅叉鬼,有大威德,有九十一子,亦字因陀羅,有大神力。此四天王護持世者,有大威德,身放光明,來詣迦維林中。

爾時,世尊欲降其幻偽虛妄之心,故結(jié)咒曰:

“摩摩拘拘樓樓羅羅摩拘樓羅毗毗樓樓羅羅毗樓羅旃迦摩世致迦尼延豆尼延豆波陀那耶盧嗚呼杈奴主提婆蘇暮摩頭邏支多羅斯那乾沓波那羅主阇尼沙尸訶無蓮陀羅鼻波蜜多羅樹塵陀羅那閭尼訶升浮樓輸支婆遮婆”

如是,諸王乾沓婆及羅剎皆有神足、形貌、色像,懷歡喜心來詣比丘眾林中。

爾時,世尊復結(jié)咒曰:

“阿醯那陀瑟那頭毗舍離婆訶帶叉蛇婆提提頭賴吒帝婆沙呵若黎耶迦毗羅攝波那伽阿陀伽摩天提伽伊羅婆陀摩呵那伽毗摩那伽多咃伽陀余那伽羅阇婆訶沙訶叉奇提婆提羅帝毗枚大跡閦毗訶四婆嚀阿婆婆四質(zhì)多羅速和尼那求四多阿婆由那伽羅除阿四修跋羅薩帝奴阿伽佛陀灑失羅嚀婆耶憂羅頭婆延樓素槃[少/兔]佛頭舍羅[少/兔]伽類樓”

爾時,世尊為阿修羅而結(jié)咒曰:

“祇陀跋阇訶諦三物第阿修羅阿失陀婆延地婆三娑四伊弟阿陀提婆摩天地伽黎妙摩訶秘摩阿修羅陀那祕羅陀鞞摩質(zhì)兜樓修質(zhì)諦麗婆羅呵黎無夷連那婆舍黎阿細跋黎弗多羅那薩鞞鞞樓耶那那迷薩那迷諦婆黎細如羅耶跋兜樓伊訶庵婆羅迷三摩由伊陀那跋陀若比丘那三彌涕泥拔”

爾時,世尊復為諸天而結(jié)咒曰:

“阿浮提婆萆犁醯陛提豫婆由多陀[少/兔]跋樓[少/兔]婆樓尼世帝蘇彌耶舍阿頭彌多羅婆伽羅那移婆阿邏提婆摩天梯與陀舍提舍伽矛薩鞞那難多羅婆跋那伊地槃大讎地槃那槃大耶舍卑[少/兔]暮陀婆那阿醯揵大比丘那婆未弟婆尼鞞弩提步舍伽利阿醯地勇迷那利帝隸富羅息幾大阿陀蔓陀羅婆羅鞞旃大蘇婆尼捎提婆阿陀旃陀富羅翅支大蘇黎耶蘇婆尼捎提婆阿陀蘇提耶富羅翅大摩伽陀婆蘇因圖櫨阿頭釋拘富羅大櫨叔伽伽羅摩羅那阿大鞞摩尼婆嗚婆提奇訶波羅無訶鞞波羅微阿尼薩陀摩多阿訶黎彌沙阿尼缽讎[少/兔]嘆奴阿櫨余提舍阿醯跋沙賒摩摩訶賒摩摩[少/兔]沙阿摩[少/兔]疏多摩乞陀波頭灑阿陀摩[少/兔]波頭灑阿醯阿羅夜提婆阿陀黎陀夜婆和波羅摩訶波羅阿陀提婆摩天梯夜差摩兜率陀夜摩伽沙尼阿尼藍鞞藍婆折帝樹提那摩伊灑念摩羅提阿陀醯波羅念彌大阿醯提婆提婆阇蘭提阿奇尸呼婆摩阿栗吒櫨耶嗚摩浮浮尼婆和遠遮婆陀暮阿周陀阿尼輸豆尼櫨耶[少/兔]阿頭阿邏毗沙門伊灑

“此是六十種天�！�

爾時,世尊復為六十八五通婆羅門而結(jié)咒曰:

“羅耶梨沙耶訶醯揵大婆尼伽毗羅跋兜鞞地阇[少/兔]阿頭差暮薩提鴦祇鞞地牟尼阿頭閉黎耶差伽尸黎沙婆訶若[少/兔]阿頭梵摩提婆提那婆鞞地牟尼阿頭拘薩梨伊尼櫨摩阇邏鴦祇羅野般阇樓阿樓嗚猿頭摩訶羅野阿提拘樓祕[少/兔]阿頭六閉俱薩梨阿樓伽陵倚伽夷羅檀醯羅否符野福都盧梨灑先陀步阿頭阿提那伽否婆訶移伽耶羅野多他阿伽度婆羅蔓陀[少/兔]迦牧羅野阿頭因陀羅樓迷婆迦符陀櫨暮摩伽醯阿敕傷俱卑予阿頭醯蘭若伽否鞞梨味余梨多他阿伽度阿醯婆好羅予彌都盧多陀阿伽度婆斯佛離首陀羅予多他阿伽度伊梨耶差摩訶羅予先陀步多他阿伽度般阇婆予婆梨地翅帝羅予多他阿伽度郁阿蘭摩訶羅予便被婆梨摩梨輸婆醯大那摩阿槃地苫摩梨羅羅予阿具斯利陀那婆地阿頭翅鞞羅予伽尸伊昵彌昵摩訶羅予優(yōu)婆樓多他阿伽度跋陀婆利摩訶羅予俱薩梨摩提輸尸漢提苫婆利羅予修陀樓多他阿伽度阿因頭樓阿頭摩羅予余蘇利與他鞞地提步阿呵鞞利四阿頭恒河耶樓婆羅目遮耶暮阿夷[少/兔]阿頭一摩耶舍枇那婆差摩羅予何梨揵度余枇度缽支余是數(shù)波那路摩蘇羅予耶賜多由醯蘭若蘇槃那祕愁度致夜數(shù)羅舍波羅鞞陀郁陀婆訶婆灑婆訶婆婆謀婆訶婆貪覆賒大賒佉阇沙麗羅陀那摩那枝哆哆羅乾沓婆沙訶婆薩多提蘇鞞羅予阿醯提度比丘三彌地婆尼地波尼”

爾時,復有千五通婆羅門,如來亦為結(jié)咒。時,此世界第一梵王及諸梵天皆有神通,有一梵童子名曰提舍,有大神力。復有十方余梵天王,各與眷屬圍繞而來。復越千世界,有大梵王見諸大眾在世尊所,尋與眷屬圍繞而來。

爾時,魔王見諸大眾在世尊所,懷毒害心,即自念言:“我當將諸鬼兵往壞彼眾,圍繞盡取,不令有遺�！睍r,即召四兵,以手拍車,聲如霹靂,諸有見者無不驚怖,放大風雨、雷電、霹靂,向迦維林圍繞大眾。

佛告諸比丘樂此眾者:“汝等當知,今日魔眾懷惡而來�！庇谑琼炘�:

“汝今當敬順,建立于佛法,

當滅此魔眾,如象壞華藂。

專念無放逸,具足于凈戒,

定意自惟念,善護其志意。

若于正法中,能不放逸者,

則度老死地,永盡諸苦本。

諸弟子聞已,當勤加精進,

超度于眾欲,一毛不傾動。

此眾為最勝,有大智名聞,

弟子皆勇猛,為眾之所敬�！�

爾時,諸天、神、鬼、五通仙人皆集迦維園中,見魔所為,怪未曾有。佛說此法,時八萬四千諸天遠塵離垢,得法眼凈。諸天、龍、鬼、神、阿修羅、迦樓羅、真陀羅、摩睺羅伽、人與非人,聞佛所說,歡喜奉行。