第一卷 佛說長阿含經(jīng)

　　第一卷 佛說長阿含經(jīng)

　　長阿含經(jīng)序

　　長安釋僧肇述

　　夫宗極絕于稱謂，賢圣以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦所以致教。是以如來出世，大教有三：約身口，則防之以禁律；明善惡，則導之以契經(jīng)；演幽微，則辯之以法相。然則三藏之作也，本于殊應，會之有宗，則異途同趣矣。

　　禁律，律藏也，四分十誦。法相，阿毗曇藏也，四分五誦。契經(jīng)，《四阿含》藏也：《增壹阿含》四分八誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦；此《長阿含》四分四誦，合三十經(jīng)以為一部。

　　阿含，秦言法歸。法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。其為典也，淵博弘富，韞而彌廣；明宣禍福賢愚之跡，剖判真?zhèn)萎慅R之原，歷記古今成敗之數(shù)，墟域二儀品物之倫。道無不由，法無不在。譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。開析修途，所記長遠，故以長為目。玩茲典者，長迷頓曉。邪正難辨，顯如晝夜；報應冥昧，照若影響；劫數(shù)雖遼，近猶朝夕；六合雖曠，現(xiàn)若目前。斯可謂朗大明于幽室，惠五目于眾瞽，不闚戶牖，而智無不周矣。

　　大秦天王，滌除玄覽，高韻獨邁，恬智交養(yǎng)，道世俱濟，每懼微言翳于殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽，質直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然，上特留懷，每任以法事。以弘始十二年歲次，上章閹茂，請罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏一分四十卷，十四年訖。十五年歲次，昭陽赤奮若，出此《長阿含》訖。涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。時，集京夏名勝沙門，于第校定，恭承法言，敬受無差，蠲華崇樸，務存圣旨。余以嘉遇，猥參聽次，雖無翼善之功，而預親承之末，故略記時事，以示來賢焉。

　　第一分初大本緣經(jīng)第一

　　如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹華林窟，與大比丘眾千二百五十人俱。

　　時，諸比丘于乞食后集華林堂，各共議言：“諸賢比丘，唯無上尊為最奇特，神通遠達，威力弘大，乃知過去無數(shù)諸佛，入于涅槃，斷諸結使，消滅戲論。又知彼佛劫數(shù)多少，名號、姓字，所生種族，其所飲食，壽命修短，所更苦樂。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何，諸賢，如來為善別法性，知如是事，為諸天來語，乃知此事？”

　　爾時，世尊在閑靜處，天耳清凈，聞諸比丘作如是議，即從座起，詣華林堂，就座而坐。

　　爾時，世尊知而故問，謂：“諸比丘，汝等集此，何所語議？”時，諸比丘具以事答。

　　爾時，世尊告諸比丘：“善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道，諸所應行，凡有二業(yè)：一曰、賢圣講法，二曰、賢圣默然。汝等所論，正應如是。如來神通，威力弘大，盡知過去無數(shù)劫事，以能善解法性故知，亦以諸天來語故知。”佛時頌曰：

　　“比丘集法堂，講說賢圣論，

　　如來處靜室，天耳盡聞知。

　　佛日光普照，分別法界義，

　　亦知過去事，三佛般泥洹。

　　名號、姓、種族，受生分亦知，

　　隨彼之處所，凈眼皆記之。

　　諸天大威力，容貌甚端嚴，

　　亦來啟告我，三佛般泥洹。

　　記生、名號、姓，哀鸞音盡知，

　　無上天人尊，記于過去佛。”

　　又告諸比丘：“汝等欲聞如來識宿命智，知于過去諸佛因緣不？我當說之。”

　　時，諸比丘白佛言：“世尊，今正是時，愿樂欲聞。善哉！世尊，以時講說，當奉行之。”

　　佛告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。”時，諸比丘受教而聽。

　　佛告諸比丘：“過去九十一劫，時世有佛名毗婆尸如來、至真，出現(xiàn)于世。復次，比丘，過去三十一劫，有佛名尸棄如來、至真，出現(xiàn)于世。復次，比丘，即彼三十一劫中，有佛名毗舍婆如來、至真，出現(xiàn)于世。復次，比丘，此賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉。我今亦于賢劫中成最正覺。”佛時頌曰：

　　“過九十一劫，有毗婆尸佛。

　　次三十一劫，有佛名尸棄。

　　即于彼劫中，毗舍如來出。

　　今此賢劫中，無數(shù)那維歲，

　　有四大仙人，愍眾生故出：

　　拘樓孫、那含、迦葉、釋迦文。

　　“汝等當知，毗婆尸佛時，人壽八萬歲。尸棄佛時，人壽七萬歲。毗舍婆佛時，人壽六萬歲。拘樓孫佛時，人壽四萬歲。拘那含佛時，人壽三萬歲。迦葉佛時，人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲，少出多減。”佛時頌曰：

　　“毗婆尸時人，壽八萬四千；

　　尸棄佛時人，壽命七萬歲；

　　毗舍婆時人，壽命六萬歲；

　　拘樓孫時人，壽命四萬歲；

　　拘那含時人，壽命三萬歲；

　　迦葉佛時人，壽命二萬歲；

　　如我今時人，壽命不過百。

　　“毗婆尸佛出剎利種，姓拘利若；尸棄佛、毗舍婆佛種、姓亦爾。拘樓孫佛出婆羅門種，姓迦葉；拘那含佛、迦葉佛種、姓亦爾。我今如來、至真，出剎利種，姓名曰瞿曇。”佛時頌曰：

　　“毗婆尸如來，尸棄、毗舍婆，

　　此三等正覺，出拘利若姓。

　　自余三如來，出于迦葉姓。

　　我今無上尊，導御諸眾生，

　　天人中第一，勇猛姓瞿曇。

　　前三等正覺，出于剎利種；

　　其后三如來，出婆羅門種；

　　我今無上尊，勇猛出剎利。

　　“毗婆尸佛坐波波羅樹下成最正覺，尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺，毗舍婆佛坐婆羅樹下成最正覺，拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺，拘那含佛坐優(yōu)曇婆羅樹下成最正覺，迦葉佛坐尼拘類樹下成最正覺。我今如來、至真，坐缽多樹下成最正覺。”佛時頌曰：

　　“毗婆尸如來，往詣波羅樹，

　　即于彼處所，得成最正覺。

　　尸棄分陀樹，成道滅有原。

　　毗舍婆如來，坐婆羅樹下，

　　獲解脫知見，神足無所礙。

　　拘樓孫如來，坐尸利沙樹，

　　一切智清凈，無染無所著。

　　拘那含牟尼，坐烏暫樹下，

　　即于彼處所，滅諸貪憂惱。

　　迦葉如來坐，尼拘類樹下，

　　即于彼處所，除滅諸有本。

　　我今釋迦文，坐于缽多樹，

　　如來十力尊，斷滅諸結使，

　　摧伏眾魔怨，在眾演大明。

　　七佛精進力，放光滅暗冥，

　　各各坐諸樹，于中成正覺。

　　“毗婆尸如來三會說法，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人。尸棄如來亦三會說法，初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有七萬人。毗舍婆如來二會說法，初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人。拘那含如來一會說法，弟子三萬人。迦葉如來一會說法，弟子二萬人。我今一會說法，弟子千二百五十人。”佛時頌曰：

　　“毗婆尸名觀，智慧不可量，

　　遍見無所畏，三會弟子眾。

　　尸棄光無動，能滅諸結使，

　　無量大威德，無能測量者，

　　彼佛亦三會，弟子普共集。

　　毗舍婆斷結，大仙人要集，

　　名聞于諸方，妙法大名稱，

　　二會弟子眾，普演深奧義。

　　拘樓孫一會，哀愍療諸苦，

　　導師化眾生，一會弟子眾。

　　拘那含如來，無上亦如是，

　　紫磨金色身，容貌悉具足，

　　一會弟子眾，普演微妙法。

　　迦葉一一毛，一心無亂想，

　　一語不煩重，一會弟子眾。

　　能仁意寂滅，釋種沙門上，

　　天中天最尊，我一會弟子。

　　彼會我現(xiàn)義，演布清凈教，

　　心常懷歡喜，漏盡盡后有。

　　毗婆、尸棄三，毗舍婆佛二，

　　四佛各各一，仙人會演說。

　　“時，毗婆尸佛有二弟子：一名、騫荼，二名、提舍，諸弟子中最為第一。尸棄佛有二弟子：一名、阿毗浮，二名、三婆婆，諸弟子中最為第一。毗舍婆佛有二弟子：一名、扶游，二名、郁多摩，諸弟子中最為第一。拘樓孫佛有二弟子：一名、薩尼，二名、毗樓，諸弟子中最為第一。拘那含佛有二弟子：一名、舒槃那，二名、郁多樓，諸弟子中最為第一。迦葉佛有二弟子：一名、提舍，二名、婆羅婆，諸弟子中最為第一。今我二弟子：一名、舍利弗，二名、目揵連，諸弟子中最為第一。”佛時頌曰：

　　“騫荼、提舍等，毗婆尸弟子。

　　阿毗浮、三婆，尸棄佛弟子。

　　扶游、郁多摩，弟子中第一，

　　二俱降魔怨，毗舍婆弟子。

　　薩尼、毗樓等，拘樓孫弟子。

　　舒槃、郁多樓，拘那含弟子。

　　提舍、婆羅婆，迦葉佛弟子。

　　舍利弗、目連，是我第一子。

　　“毗婆尸佛有執(zhí)事弟子，名曰無憂。尸棄佛執(zhí)事弟子，名曰忍行。毗舍婆佛有執(zhí)事弟子，名曰寂滅。拘樓孫佛有執(zhí)事弟子，名曰善覺。拘那含佛有執(zhí)事弟子，名曰安和。迦葉佛有執(zhí)事弟子，名曰善友。我執(zhí)事弟子，名曰阿難。”佛時頌曰：

　　“無憂與忍行，寂滅及善覺，

　　安和、善友等，阿難為第七。

　　此為佛侍者，具足諸義趣，

　　晝夜無放逸，自利亦利他。

　　此七賢弟子，侍七佛左右，

　　歡喜而供養(yǎng)，寂然歸滅度。

　　“毗婆尸佛有子，名曰方膺。尸棄佛有子，名曰無量。毗舍婆佛有子，名曰妙覺。拘樓孫佛有子，名曰上勝。拘那含佛有子，名曰導師。迦葉佛有子，名曰集軍。今我有子，名曰羅睺羅。”佛時頌曰：

　　“方膺、無量子，妙覺及上勝，

　　導師、集軍等，羅睺羅第七。

　　此諸豪貴子，紹繼諸佛種，

　　愛法好施惠，于圣法無畏。

　　“毗婆尸佛父名槃頭，剎利王種，母名槃頭婆提，王所治城名曰槃頭婆提。”佛時頌曰：

　　“遍眼父槃頭，母槃頭婆提，

　　槃頭婆提城，佛于中說法。

　　“尸棄佛父名曰明相，剎利王種，母名光曜，王所治城名曰光相。”佛時頌曰：

　　“尸棄父明相，母名曰光曜，

　　于光相城中，威德降外敵。

　　“毗舍婆佛父名善燈，剎利王種，母名稱戒，王所治城名曰無喻。”佛時頌曰：

　　“毗舍婆佛父，善燈剎利種，

　　母名曰稱戒，城名曰無喻。

　　“拘樓孫佛父名祀得，婆羅門種，母名善枝，王名安和，隨王名故城名安和。”佛時頌曰：

　　“祀得婆羅門，母名曰善枝，

　　王名曰安和，居在安和城。

　　“拘那含佛父名大德，婆羅門種，母名善勝，是時王名清凈，隨王名故城名清凈。”佛時頌曰：

　　“大德婆羅門，母名曰善勝，

　　王名曰清凈，居在清凈城。

　　“迦葉佛父名曰梵德，婆羅門種，母名曰財主，時王名汲毗，王所治城名波羅柰。”佛時頌曰：

　　“梵德婆羅門，母名曰財主，

　　時王名汲毗，在波羅柰城。

　　“我父名凈飯，剎利王種，母名大化，王所治城名迦毗羅衛(wèi)。”佛時頌曰：

　　“父剎利凈飯，母名曰大化，

　　土廣民豐饒，我從彼而生。

　　“此是諸佛因緣、名號、種族、所出生處，何有智者聞此因緣而不歡喜，起愛樂心？”

　　爾時，世尊告諸比丘：“吾今欲以宿命智說過去佛事，汝欲聞不？”

　　諸比丘對曰：“今正是時，愿樂欲聞！”

　　佛告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。比丘，當知諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂。當于爾時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處皆蒙大明，幽冥眾生，各相睹見，知其所趣。時，此光明復照魔宮，諸天、釋、梵、沙門、婆羅門及余眾生普蒙大明，諸天光明自然不現(xiàn)。”佛時頌曰：

　　“密云聚虛空，電光照天下，

　　毗婆尸降胎，光明照亦然。

　　日月所不及，莫不蒙大明，

　　處胎凈無穢，諸佛法皆然。

　　“諸比丘，當知諸佛常法：毗婆尸菩薩在母胎時，專念不亂。有四天子，執(zhí)戈矛侍護其人，人與非人不得侵嬈，此是常法。”佛時頌曰：

　　“四方四天子，有名稱威德，

　　天帝釋所遣，善守護菩薩。

　　手常執(zhí)戈矛，衛(wèi)護不去離，

　　人非人不嬈，此諸佛常法。

　　天神所擁護，如天女衛(wèi)天，

　　眷屬懷歡喜，此諸佛常法。”

　　又告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂。母身安隱，無眾惱患，智慧增益。母自觀胎，見菩薩身諸根具足，如紫磨金，無有瑕穢。猶如有目之士觀凈琉璃，內(nèi)外清徹，無眾障翳。諸比丘，此是諸佛常法。”

　　爾時，世尊而說偈言：

　　“如凈琉璃珠，其明如日月，

　　仁尊處母胎，其母無惱患。

　　智慧為增益，觀胎如金像，

　　母懷妊安樂，此諸佛常法。”

　　佛告比丘：“毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，母心清凈，無眾欲想，不為淫火之所燒燃，此是諸佛常法。”

　　爾時，世尊而說偈言：

　　“菩薩住母胎，天中天福成，

　　其母心清凈，無有眾欲想。

　　舍離諸淫欲，不染不親近，

　　不為欲火燃，諸佛母常凈。”

　　佛告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，其母奉持五戒，梵行清凈，篤信仁愛，諸善成就，安樂無畏，身壞命終，生忉利天，此是常法。”

　　爾時，世尊而說偈言：

　　“持人中尊身，精進、戒具足，

　　后必受天身，此緣名佛母。”

　　佛告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脅出，地為震動，光明普照。始入胎時，暗冥之處，無不蒙明，此是常法。”

　　爾時，世尊而說偈言：

　　“太子生地動，大光靡不照，

　　此界及余界，上下與諸方。

　　放光施凈目，具足于天身，

　　以歡喜凈音，轉稱菩薩名。”

　　佛告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩隆當其生時，從右脅出，專念不亂。時，菩薩母手攀樹枝，不坐不臥。時，四天子手捧香水，于母前立言：‘唯然，天母，今生圣子，勿懷憂戚。’此是常法。”

　　爾時，世尊而說偈言：

　　“佛母不坐臥，住戒修梵行，

　　生尊不懈怠，天人所奉侍。”

　　佛告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脅出，專念不亂，其身清凈，不為穢惡之所污染。猶如有目之士，以凈明珠投白繒上，兩不相污，二俱凈故。菩薩出胎亦復如是，此是常法。”

　　爾時，世尊而說偈言：

　　“猶如凈明珠，投繒不染污，

　　菩薩出胎時，清凈無染污。

　　佛告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脅出，專念不亂。從右脅出，墮地行七步，無人扶持，遍觀四方，舉手而言：‘天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死。’此是常法。”

　　爾時，世尊而說偈言：

　　“猶如師子步，遍觀于四方，

　　墮地行七步，人師子亦然。

　　又如大龍行，遍觀于四方，

　　墮地行七步，人龍亦復然。

　　兩足尊生時，安行于七步，

　　觀四方舉聲，當盡生死苦。

　　當其初生時，無等等與等，

　　自觀生死本，此身最后邊。”

　　佛告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脅出，專念不亂，二泉涌出，一溫一冷，以供澡浴，此是常法。”

　　爾時，世尊而說偈言：

　　“兩足尊生時，二泉自涌出，

　　以供菩薩用，遍眼浴清凈。

　　二泉自涌出，其水甚清凈，

　　一溫一清冷，以浴一切智。

　　“太子初生，父王槃頭召集相師及諸道術，令觀太子，知其吉兇。時，諸相師受命而觀，即前披衣，見有具相，占曰：‘有此相者，當趣二處，必然無疑。若在家者，當為轉輪圣王，王四天下，四兵具足，以正法治，無有偏枉，恩及天下，七寶自至，千子勇健，能伏外敵，兵杖不用，天下太平。若出家學道，當成正覺，十號具足。’

　　“時，諸相師即白王言：‘王所生子，有三十二相，當趣二處，必然無疑。在家當為轉輪圣王；若其出家，當成正覺，十號具足。’”佛時頌曰：

　　“百福太子生，相師之所記，

　　如典記所載，趣二處無疑。

　　若其樂家者，當為轉輪王，

　　七寶難可獲，為王寶自至。

　　真金千輻具，周匝金輞持，

　　轉能飛遍行，故名為天輪。

　　善調(diào)七支住，高廣白如雪，

　　能善飛虛空，名第二象寶。

　　馬行周天下，朝去暮還食，

　　朱髦孔雀咽，名為第三寶。

　　清凈琉璃珠，光照一由旬，

　　照夜明如晝，名為第四寶。

　　色聲香味觸，無有與等者，

　　諸女中第一，名為第五寶。

　　獻王琉璃寶，珠玉及眾珍，

　　歡喜而貢奉，名為第六寶。

　　如轉輪王念，軍眾速來去，

　　捷疾如王意，名為第七寶。

　　此名為七寶，輪、象、馬純白、

　　居士、珠、女寶，典兵寶為七。

　　觀此無有厭，五欲自娛樂，

　　如象斷羈絆，出家成正覺。

　　王有如是子，二足人中尊，

　　處世轉法輪，道成無懈怠。

　　“是時，父王殷勤再三，重問相師：‘汝等更觀太子三十二相，斯名何等？’時諸相師即披太子衣，說三十二相：‘一者、足安平，足下平滿，蹈地安隱；二者、足下相輪，千輻成就，光光相照；三者、手足網(wǎng)縵，猶如鵝王；四者、手足柔軟，猶如天衣；五者、手足指纖，長無能及者；六者、足跟充滿，觀視無厭；七者、鹿膞腸，上下[月+庸]直；八者、鉤鎖骨，骨節(jié)相鉤，猶如鎖連；九者、陰馬藏；十者、平立垂手過膝；十一、一一毛孔一毛生，其毛右旋，紺琉璃色；十二、毛生右旋，紺色仰靡；十三、身黃金色；十四、皮膚細軟，不受塵穢；十五、兩肩齊亭，充滿圓好；十六、胸有萬字；十七、身長倍人；十八、七處平滿；十九、身長廣等，如尼拘類樹；二十、頰車如師子；二十一、胸膺方整如師子；二十二、口四十齒；二十三、方整齊平；二十四、齒密無間；二十五、齒白鮮明；二十六、咽喉清凈，所食眾味，無不稱適；二十七、廣長舌，左右舐耳；二十八、梵音清徹；二十九、眼紺青色；三十、眼如牛王，眼上下俱眴；三十一、眉間白毫柔軟細澤，引長一尋，放則右旋螺如真珠；三十二、頂有肉髻。是為三十二相。’”即說頌曰：

　　“善住柔軟足，不蹈地跡現(xiàn)。

　　千輻相莊嚴，光色靡不具。

　　如尼拘類樹，縱廣正平等。

　　如來未曾有，秘密陰馬藏。

　　金寶莊嚴身，眾相互相映，

　　雖順俗流行，塵土亦不污。

　　天色極柔軟，天蓋自然覆。

　　梵音、身紫金，如華始出池。

　　王以問相師，相師敬報王，

　　稱贊菩薩相，舉身光明具。

　　手足諸支節(jié)，中外靡不現(xiàn)。

　　食味盡具足，身正不傾斜。

　　足下輪相見，其音如哀鸞。

　　[月+庸][月+坒]形相具，宿業(yè)之所成。

　　臂肘圓滿好，眉目甚端嚴。

　　人中師子尊，威力最第一。

　　其頰車方整，臥脅如師子。

　　齒方整四十，齊密中無間。

　　梵音未曾有，遠近隨緣到。

　　平立不傾身，二手摩捫膝。

　　手齊整柔軟，人尊美相具。

　　一孔一毛生，手足網(wǎng)縵相。

　　肉髻、目紺青，眼上下俱眴。

　　兩肩圓充滿，三十二相具。

　　足跟無高下，鹿膞腸纖[月+庸]。

　　天中天來此，如象絕羈絆，

　　解脫眾生苦，處生老病死。

　　以慈悲心故，為說四真諦，

　　開演法句義，令眾奉至尊。”

　　佛告比丘：“毗婆尸菩薩生時，諸天在上，于虛空中手執(zhí)白蓋寶扇，以障寒暑、風雨、塵土。”佛時頌曰：

　　“人中未曾有，生于二足尊，

　　諸天懷敬養(yǎng)，奉寶蓋寶扇。

　　“爾時，父王給四乳母：一者、乳哺，二者、澡浴，三者、涂香，四者、娛樂。歡喜養(yǎng)育，無有懈倦。”于是頌曰：

　　“乳母有慈愛，子生即付養(yǎng)，

　　一乳哺、一浴，二涂香、娛樂，

　　世間最妙香，以涂人中尊。

　　“為童子時，舉國士女視無厭足。”于是頌曰：

　　“多人所敬愛，如金像始成，

　　男女共諦觀，視之無厭足。

　　“為童子時，舉國士女眾共懷抱，如觀寶華。”于是頌曰：

　　“二足尊生時，多人所敬愛，

　　展轉共懷抱，如觀寶華香。

　　“菩薩生時，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毗婆尸。”于是頌曰：

　　“天中天不眴，猶如忉利天，

　　見色而正觀，故號毗婆尸。

　　“菩薩生時，其聲清徹，柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲。”于是頌曰：

　　“猶如雪山鳥，飲華汁而鳴，

　　其彼二足尊，聲清徹亦然。

　　“菩薩生時，眼能徹視見一由旬。”于是頌曰：

　　“清凈業(yè)行報，受天妙光明，

　　菩薩目所見，周遍一由旬。

　　“菩薩生時，年漸長大，在天正堂，以道開化，恩及庶民，名德遠聞。”于是頌曰：

　　“童幼處正堂，以道化天不，

　　決斷眾事務，故號毗婆尸。

　　清凈智廣博，甚深猶大海，

　　悅可于群生，使智慧增廣。

　　“于時，菩薩欲出游觀，告敕御者嚴駕寶車，詣彼園林，巡行游觀。御者即便嚴駕訖已，還曰：‘今正是時。’太子即乘寶車詣彼園觀。于其中路見一老人，頭白齒落，面皺身僂，拄杖羸步，喘息而行。太子顧問侍者：‘此為何人？’答曰：‘此是老人。’又問：‘何如為老？’答曰：‘夫老者生壽向盡，余命無幾，故謂之老。’太子又問：‘吾亦當爾，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有老，無有豪賤。’于是，太子悵然不悅，即告侍者回駕還宮，靜默思惟，念此老苦，吾亦當有。”佛于是頌曰：

　　“見老命將盡，拄杖而羸步，

　　菩薩自思惟，吾未免此難。

　　“爾時，父王問彼侍者：‘太子出游，歡樂不耶？’答曰：‘不樂。’又問其故，答曰：‘道逢老人，是以不樂。’爾時，父王默自思念：‘昔日相師占相太子，言當出家，今者不悅，得無爾乎？當設方便，使處深宮，五欲娛樂，以悅其心，令不出家。’即便嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之。”佛于是頌曰：

　　“父王聞此言，方便嚴宮館，

　　增益以五欲，欲使不出家。

　　“又于后時，太子復命御者嚴駕出游。于其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，獨臥糞穢，無人瞻視，病甚苦毒，口不能言。顧問御者：‘此為何人？’答曰：‘此是病人。’問曰：‘何如為病？’答曰：‘病者，眾痛迫切，存亡無期，故曰病也。’又曰：‘吾亦當爾，未免此患耶？’答曰：‘然，生則有病，無有貴賤。’于是，太子悵然不悅，即告御者回車還宮。靜默思惟，念此病苦，吾亦當爾。”佛于是頌曰：

　　“見彼久病人，顏色為衰損，

　　靜默自思惟，吾未免此患。

　　“爾時，父王復問御者：‘太子出游，歡樂不耶？’答曰：‘不樂。’又問其故，答曰：‘道逢病人，是以不樂。’于是父王默然思惟：‘昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂，以悅其心，使不出家。’即復嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之。”佛于是頌曰：

　　“色聲香味觸，微妙可悅樂，

　　菩薩福所致，故娛樂其中。

　　“又于異時，太子復敕御者嚴駕出游。于其中路逢一死人，雜色繒幡前后導引，宗族親里悲號哭泣，送之出城。太子復問：‘此為何人？’答曰：‘此是死人。’問曰：‘何如為死？’答曰：‘死者，盡也。風先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，故謂之死。’太子又問御者：‘吾亦當爾，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有死，無有貴賤。’于是，太子悵然不悅，即告御者回車還宮，靜默思惟，念此死苦，吾亦當然。”佛時頌曰：

　　“始見有人死，知其復更生，

　　靜默自思惟，吾未免此患。

　　“爾時，父王復問御者：‘太子出游，歡樂不耶？’答曰：‘不樂。’又問其故，答曰：‘道逢死人，是故不樂。’于是父王默自思念：‘昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂，以悅其心，使不出家。’即復嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之。”佛于是頌曰：

　　“童子有名稱，婇女眾圍繞，

　　五欲以自娛，如彼天帝釋。

　　“又于異時，復敕御者嚴駕出游，于其中路逢一沙門，法服持缽，視地而行。即問御者：‘此為何人？’御者答曰：‘此是沙門。’又問：‘何謂沙門？’答曰：‘沙門者，舍離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，逢苦不戚，遇樂不欣，能忍如地，故號沙門。’太子曰：‘善哉！此道真正永絕塵累，微妙清虛，唯是為快。’即敕御者回車就之。

　　“爾時，太子問沙門曰：‘剃除須發(fā)，法服持缽，何所志求？’沙門答曰：‘夫出家者，欲調(diào)伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵嬈，虛心靜寞，唯道是務。’太子曰：‘善哉！此道最真。’尋敕御者：‘赍吾寶衣并及乘輿，還白大王，我即于此剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道。所以然者？欲調(diào)伏心意，舍離塵垢，清凈自居，以求道術。’于是，御者即以太子所乘寶車及與衣服還歸父王。太子于后即剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道。”

　　佛告比丘：“太子見老、病人，知世苦惱；又見死人，戀世情滅；及見沙門，廓然大悟。下寶車時，步步中間轉遠縛著，是真出家，是真遠離。時，彼國人聞太子剃除須發(fā)，法服持缽，出家修道，咸相謂言：‘此道必真，乃令太子舍國榮位，捐棄所重。’于時，國中八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道。”佛時頌曰：

　　“撰擇深妙法，彼聞隨出家，

　　離于恩愛獄，無有眾結縛。

　　“于時，太子即便納受，與之游行，在在教化。從村至村，從國至國，所至之處，無不恭敬四事供養(yǎng)。菩薩念言：‘吾與大眾，游行諸國，人間憒鬧，此非我宜。何時當?shù)秒x此群眾，閑靜之處以求真道，尋獲志愿，于閑靜處專精修道？’復作是念：‘眾生可愍，常處暗冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死。眾苦所集，死此生彼，從彼生此。緣此苦陰，流轉無窮，我當何時曉了苦陰，滅生、老、死？’

　　“復作是念：‘生死何從？何緣而有？’即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。菩薩思惟：‘苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。’

　　“于時，菩薩復自思惟：‘何等無故老死無？何等滅故老死滅？’即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅；識無故名色無，識滅故名色滅；行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無，癡滅故行滅。是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟：‘苦陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。’爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即于座上成阿耨多羅三藐三菩提。”佛時頌曰：

　　“此言眾中說，汝等當善聽，

　　過去菩薩觀，本所未聞法。

　　老死從何緣？因何等而有？

　　如是正觀已，知其本由生。

　　生本由何緣？因何事而有？

　　如是思惟已，知生從有起。

　　取彼取彼已，展轉更增有，

　　是故如來說，取是有因緣。

　　如眾穢惡聚，風吹惡流演，

　　如是取相因，因愛而廣普。

　　愛由于受生，起苦羅網(wǎng)本，

　　以染著因緣，苦樂共相應。

　　受本由何緣？因何而有受？

　　如是思惟已，知受由觸生。

　　觸本由何緣？因何而有觸？

　　如是思惟已，觸由六入生。

　　六入本何緣？因何有六入？

　　如是思惟已，六入名色生。

　　名色本何緣？因何有名色？

　　如是思惟已，名色從識生。

　　識本由何緣？因何而有識？

　　如是思惟已，知識從行生。

　　行本由何緣？因何而有行？

　　如是思惟已，知行從癡生。

　　如是因緣者，名為實義因，

　　智慧方便觀，能見因緣根。

　　苦非賢圣造，亦非無緣有，

　　是故變易苦，智者所斷除。

　　若無明滅盡，是時則無行；

　　若無有行者，則亦無有識；

　　若識永滅者，亦無有名色；

　　名色既已滅，即無有諸入；

　　若諸入永滅，則亦無有觸；

　　若觸永滅者，則亦無有受；

　　若受永滅者，則亦無有愛；

　　若愛永滅者，則亦無有��；

　　若取永滅者，則亦無有有；

　　若有永滅者，則亦無有生；

　　若生永滅者，無老病苦陰；

　　一切都永盡，智者之所說。

　　十二緣甚深，難見難識知，

　　唯佛能善覺，因是有是無。

　　若能自觀察，則無有諸入，

　　深見因緣者，更不外求師。

　　能于陰、界、入，離欲無染者，

　　堪受一切施，凈報施者恩。

　　若得四辯才，獲得決定證，

　　能解眾結縛，斷除無放逸。

　　色受想行識，猶如朽故車，

　　能諦觀此法，則成等正覺。

　　如鳥游虛空，東西隨風游，

　　菩薩斷眾結，如風靡輕衣。

　　毗婆尸閑靜，觀察于諸法，

　　老死何緣有？從何而得滅？

　　彼作是觀已，生清凈智慧，

　　知老死由生，生滅老死滅。

　　“毗婆尸佛初成道時，多修二觀：一曰、安隱觀，二曰、出離觀。”佛于是頌曰：

　　“如來無等等，多修于二觀，

　　安隱及出離，仙人度彼岸。

　　其心得自在，斷除眾結使，

　　登山觀四方，故號毗婆尸。

　　大智光除冥，如以鏡自照，

　　為世除憂惱，盡生老死苦。

　　“毗婆尸佛于閑靜處復作是念：‘我今已得此無上法，甚深微妙，難解難見，息滅、清凈，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾生異忍、異見、異受、異學，依彼異見，各樂所求，各務所習，是故于此甚深因緣，不能解了。然愛盡涅槃，倍復難知，我若為說，彼必不解，更生觸擾。’作是念已，即便默然不復說法。

　　“時，梵天王知毗婆尸如來所念，即自思惟：‘念此世間便為敗壞，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法，而不欲說。’譬如力士屈伸臂頃，從梵天宮忽然來下，立于佛前，頭面禮足，卻住一面。時，梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言：‘惟愿世尊以時說法！今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開化，畏怖后世無救之罪，能滅惡法，出生善道。’

　　“佛告梵王：‘如是！如是！如汝所言，但我于閑靜處默自思念：“所得正法甚深微妙，若為彼說，彼必不解，更生觸擾，故我默然不欲說法。”我從無數(shù)阿僧祇劫，勤苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法。若為淫、怒、癡眾生說者，必不承用，徒自勞疲。此法微妙，與世相反，眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王，我觀如此，是以默然不欲說法。’

　　“時，梵天王復重勸請，殷勤懇惻，至于再三：‘世尊，若不說法，今此世間便為壞敗，甚可哀愍。惟愿世尊以時敷演，勿使眾生墜落余趣！’爾時，世尊三聞梵王殷勤勸請，即以佛眼觀視世界，眾生垢有厚薄，根有利鈍，教有難易。易受教者畏后世罪，能滅惡法，出生善道。譬如優(yōu)缽羅華、缽頭摩華、鳩勿頭華、分陀利華，或有始出污泥未至水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開者，然皆不為水所染著，易可開敷；世界眾生，亦復如是。

　　“爾時，世尊告梵王曰：‘吾愍汝等，今當開演甘露法門！是法深妙，難可解知，今為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。’

　　“爾時，梵王知佛受請，歡喜踴躍，繞佛三匝，頭面禮足，忽然不現(xiàn)。其去未久，是時如來靜默自思：‘我今先當為誰說法？’即自念言：‘當入槃頭城內(nèi)，先為王子提舍、大臣子騫荼開甘露法門。’于是，世尊如力士屈伸臂頃，于道樹忽然不現(xiàn)，至槃頭城槃頭王鹿野苑中，敷座而坐。”佛于是頌曰：

　　“如師子在林，自恣而游行，

　　彼佛亦如是，游行無罣礙。

　　“毗婆尸佛告守苑人曰：‘汝可入城，語王子提舍、大臣子騫荼：“寧欲知不？毗婆尸佛今在鹿野苑中，欲見卿等，宜知是時。”’時，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人聞已，即至佛所，頭面禮足，卻坐一面。佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不凈，上漏為患，贊嘆出離為最微妙清凈第一。爾時，世尊見此二人心意柔軟，歡喜信樂，堪受正法，于是即為說苦圣諦，敷演開解，分布宣釋苦集圣諦、苦滅圣諦、苦出要諦。

　　“爾時，王子提舍、大臣子騫荼即于座上遠塵離垢，得法眼凈，猶若素質易為受染。是時，地神即唱斯言：‘毗婆尸如來于槃頭城鹿野苑中轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及余世人所不能轉。’如是展轉，聲徹四天王，乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。”佛時頌曰：

　　“歡喜心踴躍，稱贊于如來，

　　毗婆尸成佛，轉無上法輪。

　　初從樹王起，往詣槃頭城，

　　為騫荼、提舍，轉四諦法輪。

　　時騫荼、提舍，受佛教化已，

　　于凈法輪中，梵行無有上。

　　彼忉利天眾，及以天帝釋，

　　歡喜轉相告，諸天無不聞。

　　佛出于世間，轉無上法輪，

　　增益諸天眾，減損阿須倫。

　　升仙名普聞，善智離世邊，

　　于諸法自在，智慧轉法輪。

　　觀察平等法，息心無垢穢，

　　已離生死厄，智慧轉法輪。

　　滅苦離諸惡，出欲得自在，

　　離于恩愛獄，智慧轉法輪。

　　正覺人中尊，二足尊調(diào)御，

　　一切縛得解，智慧轉法輪。

　　教化善導師，能降伏魔怨，

　　彼離于諸惡，智慧轉法輪。

　　無漏力降魔，諸根定不懈，

　　盡漏離魔縛，智慧轉法輪。

　　若學決定法，知諸法無我，

　　此為法中上，智慧轉法輪。

　　不以利養(yǎng)故，亦不求名譽，

　　愍彼眾生故，智慧轉法輪。

　　見眾生苦厄，老病死逼迫，

　　為此三惡趣，智慧轉法輪。

　　斷貪瞋恚癡，拔愛之根原，

　　不動而解脫，智慧轉法輪。

　　難勝我已勝，勝已自降伏，

　　已勝難勝魔，智慧轉法輪。

　　此無上法輪，唯佛乃能轉，

　　諸天魔釋梵，無有能轉者。

　　親近轉法輪，饒益天人眾，

　　此等天人師，得度于彼岸。

　　“是時，王子提舍、大臣子騫荼見法得果，真實無欺，成就無畏，即白毗婆尸佛言：‘我等欲于如來法中凈修梵行。’佛言：‘善來！比丘，吾法清凈自在，修行已盡苦際。’爾時，二人即得具戒。具戒未久，如來又以三事示現(xiàn)：一曰、神足，二曰、觀他心，三曰、教誡，即得無漏、心解脫、生死無疑智。

　　“爾時，槃頭城內(nèi)眾多人民，聞二人出家學道，法服持缽，凈修梵行，皆相謂曰：‘其道必真，乃使此等舍世榮位，捐棄所重。’時，城內(nèi)八萬四千人往詣鹿野苑中毗婆尸佛所，頭面禮足，卻坐一面。佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不凈，上漏為患，贊嘆出離為最微妙清凈第一。爾時，世尊見此大眾心意柔軟，歡喜信樂，堪受正法，于是即為說苦圣諦，敷演開解，分布宣釋苦集圣諦、苦滅圣諦、苦出要圣諦。

　　“時，八萬四千人即于座上遠塵離垢，得法眼凈，猶如素質易為受色，見法得果，真實無欺，成就無畏，即白佛言：‘我等欲于如來法中凈修梵行。’佛言：‘善來！比丘，吾法清凈自在，修行已盡苦際。’時，八萬四千人即得具戒。具戒未久，世尊以三事教化：一曰、神足，二曰、觀他心，三曰、教誡，即得無漏、心解脫、生死無疑智現(xiàn)前。八萬四千人聞佛于鹿野苑中，轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及余世人所不能轉，即詣槃頭城毗婆尸佛所，頭面禮足，卻坐一面。”佛時頌曰：

　　“如人救頭燃，速疾求滅處，

　　彼人亦如是，速詣于如來。

　　“時，佛為說法亦復如是。爾時，槃頭城有十六萬八千大比丘眾，提舍比丘、騫荼比丘于大眾中上升虛空，身出水火，現(xiàn)諸神變，而為大眾說微妙法。爾時，如來默自念言：‘今此城內(nèi)乃有十六萬八千大比丘眾，宜遣游行，各二人俱在在處處，至于六年，還來城內(nèi)說具足戒。’

　　“時，首陀會天知如來心，譬如力土屈伸臂頃，從彼天沒，忽然至此，于世尊前，頭面禮足，卻住一面，須臾白佛言：‘如是，世尊，此槃頭城內(nèi)比丘眾多，宜各分布，處處游行，至于六年，乃還此城，說具足戒。我當擁護，令無伺求得其便者。’爾時，如來聞此天語，默然可之。

　　“時，首陀會天見佛默然許可，即禮佛足，忽然不現(xiàn)，還至天上。其去未久，佛告諸比丘：‘今此城內(nèi)，比丘眾多，宜各分布，游行教化，至六年已，還集說戒。’時，諸比丘受佛教已，執(zhí)持衣缽，禮佛而去。”佛時頌曰：

　　“佛悉無亂眾，無欲無戀著，

　　威如金翅鳥，如鶴舍空池。

　　“時，首陀會天于一年后告諸比丘：‘汝等游行已過一年，余有五年。汝等當知，訖六年已，還城說戒。’如是至于六年，天復告言：‘六年已滿，當還說戒。’時，諸比丘聞天語已，攝持衣缽，還槃頭城，至鹿野苑毗婆尸佛所，頭面禮足，卻坐一面。”佛時頌曰：

　　“如象善調(diào)，隨意所之，

　　大眾如是，隨教而還。

　　“爾時，如來于大眾前上升虛空，結跏趺坐，講說戒經(jīng)：忍辱為第一，佛說涅槃最，不以除須發(fā)，害他為沙門。時，首陀會天去佛不遠，以偈頌曰：

　　“‘如來大智，微妙獨尊，

　　止觀具足，成最正覺。

　　愍群生故，在世成道，

　　以四真諦，為聲聞說。

　　苦與苦因，滅苦之諦，

　　賢圣八道，到安隱處。

　　毗婆尸佛，出現(xiàn)于世，

　　在大眾中，如日光曜。’

　　“說此偈已，忽然不現(xiàn)。”

　　爾時，世尊告諸比丘：“我自思念：昔一時于羅閱城耆阇崛山，時生是念：‘我所生處，無所不遍，唯除首陀會天；設生彼天，則不還此。’我時，比丘，復生是念：‘我欲至無造天上。’時，我如壯士屈伸臂頃，于此間沒，現(xiàn)于彼天。時，彼諸天見我至彼，頭面作禮，于一面立，而白我言：‘我等皆是毗婆尸如來弟子，從彼佛化，故來生此。’具說彼佛因緣本末。‘又尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，皆是我?guī)�，我從受化，故來生此�?rsquo;亦說諸佛因緣本末，至生阿迦尼吒諸天，亦復如是。”佛時頌曰：

　　“譬如力士，屈伸臂頃，

　　我以神足，至無造天。

　　第七大仙，降伏二魔，

　　無熱、無見，叉手敬禮。

　　如晝度樹，釋師遠聞，

　　相好具足，到善見天。

　　猶如蓮華，水所不著，

　　世尊無染，至大善見。

　　如日初出，凈無塵翳，

　　明若秋月，詣一究竟。

　　此五居處，眾生行凈，

　　必凈故來，詣無煩惱。

　　凈心而來，為佛弟子，

　　舍離染取，樂于無取。

　　見法決定，毗婆尸子，

　　凈心善來，詣大仙人。

　　尸棄佛子，無垢無為，

　　以凈心來，詣離有尊。

　　毗舍婆子，諸根具足，

　　凈心詣我，如日照空。

　　拘樓孫子，舍離諸欲，

　　凈心詣我，妙光焰盛。

　　拘那含子，無垢無為，

　　凈心詣我，光如月滿。

　　迦葉弟子，諸根具足，

　　凈心詣我，如彼天念。

　　不亂大仙，神足第一，

　　以堅固心，為佛弟子。

　　凈心而來，為佛弟子，

　　禮敬如來，具啟人尊。

　　所生成道，名、姓、種族，

　　知見深法，成無上道。

　　比丘靜處，離于塵垢，

　　精勤不懈，斷諸有結。

　　此是諸佛，本末因緣，

　　釋迦如來，之所演說。”

　　佛說此大因緣經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。