第九卷 佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)

第九卷 佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)

第二分十上經(jīng)第六

如是我聞:一時(shí),佛游鴦伽國(guó),與大比丘眾千二百五十人俱,詣?wù)捌懦?止宿伽伽池側(cè)。以十五日月滿時(shí),世尊在露地坐,大眾圍繞,竟夜說(shuō)法,告舍利弗:“今者四方諸比丘集,皆各精勤,捐除睡眠,欲聞?wù)f法。吾患背痛,欲少止息,卿今可為諸比丘說(shuō)法�！�

時(shí),舍利弗受佛教已,爾時(shí)世尊即四牒僧伽梨,偃右脅臥如師子,累足而臥。爾時(shí),耆年舍利弗告諸比丘:“今我說(shuō)法,上中下言,皆悉真正,義味具足,梵行清凈。汝等諦聽(tīng)!善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)�！睍r(shí),諸比丘受教而聽(tīng)。

舍利弗告諸比丘:“有十上法,除眾結(jié)縛,得至泥洹,盡于苦際,又能具足五百五十法。今當(dāng)分別,汝等善聽(tīng)!

“諸比丘,有一成法、一修法、一覺(jué)法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法。

“云何一成法?謂于諸善法能不放逸。

“云何一修法?謂常自念身。

“云何一覺(jué)法?謂有漏觸。

“云何一滅法?謂是我慢。

“云何一退法?謂不惡露觀。

“云何一增法?謂惡露觀。

“云何一難解法?謂無(wú)間定。

“云何一生法?謂有漏解脫。

“云何一知法?謂諸眾生皆仰食存。

“云何一證法?謂無(wú)礙心解脫。

“又有二成法、二修法、二覺(jué)法、二滅法、二退法、二增法、二難解法、二生法、二知法、二證法。

“云何二成法?謂知慚、知愧。

“云何二修法?謂止與觀。

“云何二覺(jué)法?謂名與色。

“云何二滅法?謂無(wú)明、愛(ài)。

“云何二退法?謂毀戒、破見(jiàn)。

“云何二增法?戒具、見(jiàn)具。

“云何二難解法?有因有緣,眾生生垢;有因有緣,眾生得凈。

“云何二生法?盡智、無(wú)生智。

“云何二知法?謂是處、非處。

“云何二證法?謂明與解脫。

“又有三成法、三修法、三覺(jué)法、三滅法、三退法、三增法、三難解法、三生法、三知法、三證法。

“云何三成法?一者、親近善友,二者、耳聞法音,三者、法法成就。

“云何三修法?謂三三昧:空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)作三昧。

“云何三覺(jué)法?謂三受:苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。

“云何三滅法?謂三愛(ài):欲愛(ài)、有愛(ài)、無(wú)有愛(ài)。

“云何三退法?謂三不善根:貪不善根、恚不善根、癡不善根。

“云何三增法?謂三善根:無(wú)貪善根、無(wú)恚善根、無(wú)癡善根。

“云何三難解法?謂三難解:賢圣難解、聞法難解、如來(lái)難解。

“云何三生法?謂三相:息止相、精進(jìn)相、舍離相。

“云何三知法?謂三出要界:欲出要至色界,色界出要至無(wú)色界;舍離一切諸有為法,彼名為盡。

“云何三證法?謂三明:宿命智、天眼智、漏盡智。諸比丘,是為三十法,如實(shí)無(wú)虛,如來(lái)知已,平等說(shuō)法。

“復(fù)有四成法、四修法、四覺(jué)法、四滅法、四退法、四增法、四難解法、四生法、四知法、四證法。

“云何四成法?謂四輪法:一者、住中國(guó),二者、近善友,三者、宿曾發(fā)精愿,四者、宿植善本。

“云何四修法?謂四念處:比丘內(nèi)身身觀,精勤不懈,憶念不忘,舍世貪憂;外身身觀,精勤不懈,憶念不忘,舍世貪憂;內(nèi)外身身觀,精勤不懈,憶念不忘,舍世貪憂。受、意、法觀,亦復(fù)如是。

“云何四覺(jué)法?謂四食:摶食、觸食、念食、識(shí)食。

“云何四滅法?謂四受:欲受、我受、戒受、見(jiàn)受。

“云何四退法?謂四扼:欲扼、有扼、見(jiàn)扼、無(wú)明扼。

“云何四增法?謂四無(wú)扼:無(wú)欲扼、無(wú)有扼、無(wú)見(jiàn)扼、無(wú)無(wú)明扼。

“云何四難解法?謂有四圣諦:苦諦、集諦、盡諦、道諦。

“云何四生法?謂四智:法智、未知智、等智、知他心智。

“云何四知法?謂四辯才:法辯、義辯、辭辯、應(yīng)辯。

“云何四證法?謂四沙門果:須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。諸比丘,是為四十法,如實(shí)無(wú)虛,如來(lái)知已,平等說(shuō)法。

“復(fù)有五成法、五修法、五覺(jué)法、五滅法、五退法、五增法、五難解法、五生法、五知法、五證法。

“云何五成法?謂五滅盡枝:一者、信佛、如來(lái)、至真,十號(hào)具足;二者、無(wú)病,身常安隱;三者、質(zhì)直無(wú)有諛諂,直趣如來(lái)涅槃徑路;四者、專心不亂,諷誦不忘;五者、善于觀察法之起滅,以賢圣行盡于苦本。

“云何五修法?謂五根:信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。

“云何五覺(jué)法?謂五受陰:色受陰,受、想、行、識(shí)受陰。

“云何五滅法?謂五蓋:貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。

“云何五退法?謂五心礙結(jié):一者、比丘疑佛,疑佛已,則不親近,不親近已,則不恭敬,是為初心礙結(jié);又比丘于法、于眾、于戒,有穿漏行、不真正行、為污染行,不親近戒,亦不恭敬,是為四心礙結(jié);又復(fù)比丘于梵行人生惡害心,心不喜樂(lè),以粗惡言而毀罵之,是為五心礙結(jié)。

“云何五增法?謂五喜本:一悅、二念、三猗、四樂(lè)、五定。

“云何五難解法?謂五解脫入。若比丘精勤不懈,樂(lè)閑靜處,專念一心,未解得解,未盡得盡,未安得安。何謂五?若比丘聞佛說(shuō)法,或聞梵行者說(shuō),或聞師長(zhǎng)說(shuō),思惟觀察,分別法義,心得歡喜;得歡喜已,便得法愛(ài);得法愛(ài)已,身心安隱;身心安隱已,則得禪定;得禪定已,得如實(shí)智,是為初解脫入。于是,比丘聞法歡喜,受持諷誦,亦復(fù)歡喜;為他人說(shuō),亦復(fù)歡喜;思惟分別,亦復(fù)歡喜;于法得定,亦復(fù)如是。

“云何五生法?謂賢圣五智定:一者、修三昧現(xiàn)樂(lè)后樂(lè),生內(nèi)外智;二者、賢圣無(wú)愛(ài),生內(nèi)外智;三者、諸佛賢圣之所修行,生內(nèi)外智;四者、猗寂滅相,獨(dú)而無(wú)侶,而生內(nèi)外智;五者、于三昧一心入、一心起,生內(nèi)外智。

“云何五知法?謂五出要界:一者、比丘于欲不樂(lè)、不念,亦不親近,但念出要,樂(lè)于遠(yuǎn)離,親近不怠,其心調(diào)柔,出要離欲,因欲起漏亦盡舍滅,而得解脫,是為欲出要;瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身見(jiàn)出要,亦復(fù)如是。

“云何五證法?謂五無(wú)學(xué)聚:無(wú)學(xué)戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見(jiàn)聚。是為五十法,如實(shí)無(wú)虛,如來(lái)知已,平等說(shuō)法。

“復(fù)有六成法、六修法、六覺(jué)法、六滅法、六退法、六增法、六難解法、六生法、六知法、六證法。

“云何六成法?謂六重法。若有比丘修六重法,可敬可重,和合于眾,無(wú)有諍訟,獨(dú)行無(wú)雜。云何六?于是,比丘身常行慈,敬梵行者,住仁愛(ài)心,名曰重法,可敬可重,和合于眾,無(wú)有諍訟,獨(dú)行無(wú)雜。復(fù)次,比丘口慈、意慈,以法得養(yǎng)及缽中余,與人共之,不懷彼此。復(fù)次,比丘圣所行戒,不犯不毀,無(wú)有染污,智者所稱,善具足持,成就定意。復(fù)次,比丘成就賢圣出要,平等盡苦,正見(jiàn)及諸梵行,是名重法,可敬可重,和合于眾,無(wú)有諍訟,獨(dú)行不雜。

“云何六修法?謂六念:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

“云何六覺(jué)法?謂六內(nèi)入:眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

“云何六滅法?謂六愛(ài):色愛(ài)、聲愛(ài)、香愛(ài),味、觸、法愛(ài)。

“云何六退法?謂六不敬法:不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。

“云何六增法?謂六敬法:敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。

“云何六難解法?謂六無(wú)上:見(jiàn)無(wú)上、聞無(wú)上、利養(yǎng)無(wú)上、戒無(wú)上、恭敬無(wú)上、念無(wú)上。

“云何六生法?謂六等法:于是,比丘眼見(jiàn)色,無(wú)憂無(wú)喜,住舍專念;耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,不喜不憂,住舍專念。

“云何六知法?謂六出要界。若比丘作是言:‘我修慈心,更生瞋恚。’余比丘言:‘汝勿作此言,勿謗如來(lái)。如來(lái)不作是說(shuō),欲使修慈解脫更生瞋恚者,無(wú)有是處。佛言除瞋恚已,然后得慈。’若比丘言:‘我行悲解脫,生憎嫉心;行喜解脫,生憂惱心;行舍解脫,生憎愛(ài)心;行無(wú)我行,生狐疑心;行無(wú)想行,生眾亂想。’亦復(fù)如是。

“云何六證法?謂六神通:一者、神足通證,二者、天耳通證,三者、知他心通證,四者、宿命通證,五者、天眼通證,六者、漏盡通證。是為六十法,諸比丘,如實(shí)無(wú)虛,如來(lái)知已,平等說(shuō)法。

“復(fù)有七成法、七修法、七覺(jué)法、七滅法、七退法、七增法、七難解法、七生法、七知法、七證法。

“云何七成法?謂七財(cái):信財(cái)、戒財(cái)、慚財(cái)、愧財(cái)、聞財(cái)、施財(cái)、慧財(cái),是為七財(cái)。

“云何七修法?謂七覺(jué)意。于是,比丘修念覺(jué)意,依無(wú)欲、依寂滅、依遠(yuǎn)離,修法、修精進(jìn)、修喜、修猗、修定、修舍,依無(wú)欲、依寂滅、依遠(yuǎn)離。

“云何七覺(jué)法?謂七識(shí)住處:若有眾生,若干種身,若干種想,天及人是,是初識(shí)住;復(fù)有眾生,若干種身而一想者,梵光音天最初生時(shí)是,是二識(shí)住;復(fù)有眾生,一身若干種想,光音天是,是三識(shí)住;復(fù)有眾生,一身一想,遍凈天是,是四識(shí)住;或有眾生,空處住,是五識(shí)住;或識(shí)處住,是六識(shí)住;或不用處住,是七識(shí)住。

“云何七滅法?謂七使法:欲愛(ài)使、有愛(ài)使、見(jiàn)使、慢使、瞋恚使、無(wú)明使、疑使。

“云何七退法?謂七非法:謂比丘無(wú)信、無(wú)慚、無(wú)愧、少聞、懈墮、多忘、無(wú)智。

“云何七增法?謂七正法:于是,比丘有信、有慚、有愧、多聞、不懈墮、強(qiáng)記、有智。

“云何七難解法?謂七正善法:于是,比丘好義、好法、好知時(shí)、好知足、好自攝、好集眾、好分別人。

“云何七生法?謂七想:不凈想、食不凈想、一切世間不可樂(lè)想、死想、無(wú)常想、無(wú)�？嘞�、苦無(wú)我想。

“云何七知法?謂七勤:勤于戒行、勤滅貪欲、勤破邪見(jiàn)、勤于多聞、勤于精進(jìn)、勤于正念、勤于禪定。

“云何七證法?謂七漏盡力。于是,漏盡比丘于一切諸苦、集、滅、味、過(guò)、出要,如實(shí)知見(jiàn),觀欲如火坑,亦如刀劍,知欲見(jiàn)欲,不貪于欲,心不住欲。漏盡比丘逆順觀察,如實(shí)覺(jué)知,如實(shí)見(jiàn)已,世間貪嫉、惡不善法不漏不起,修四念處,多修多行;五根、五力、七覺(jué)意、賢圣八道,多修多行。諸比丘,是為七十法,如實(shí)不虛,如來(lái)知已,平等說(shuō)法。

“復(fù)有八成法、八修法、八覺(jué)法、八滅法、八退法、八增法、八難解法、八生法、八知法、八證法。

“云何八成法?謂八因緣,不得梵行而得智,得梵行已智增多。云何為八?于是,比丘依世尊住,或依師長(zhǎng),或依智慧梵行者住,生慚愧心,有愛(ài)有敬,是謂初因緣,未得梵行而得智,得梵行已智增多。復(fù)次,依世尊住,隨時(shí)請(qǐng)問(wèn):‘此法云所義、何所趣?’時(shí),諸尊長(zhǎng)即為開(kāi)演甚深義理,是為二因緣。既聞法已,身心樂(lè)靜,是為三因緣。既樂(lè)靜已,不為遮道無(wú)益雜論,彼到眾中,或自說(shuō)法,或請(qǐng)他說(shuō),猶復(fù)不舍賢圣默然,是為四因緣。多聞廣博,守持不忘,諸法深?yuàn)W,上中下善,義味諦誠(chéng),梵行具足,聞已入心,見(jiàn)不流動(dòng),是為五因緣。修習(xí)精勤,滅惡增善,勉力堪任,不舍斯法,是為六因緣。有以智慧知起滅法,賢圣所趣,能盡苦際,是為七因緣。觀五受陰,生相、滅相,此色、色集、色滅,此受、想、行、識(shí),識(shí)集、識(shí)滅,是為八因緣,未得梵行而有智,得梵行已智增多。

“云何八修法?謂賢圣八道:正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。

“云何八覺(jué)法?謂世八法:利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。

“云何八滅法?謂八邪:邪見(jiàn)、邪志、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定。

“云何八退法?謂八懈怠法。何謂八懈怠?比丘乞食不得食,便作是念:‘我于今日下村乞食不得,身體疲極,不能堪任坐禪、經(jīng)行,今宜臥息。’懈怠比丘即便臥息,不肯精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證,是為初懈怠。懈怠比丘得食既足,復(fù)作是念:‘我朝入村乞食,得食過(guò)足,身體沉重,不能堪任坐禪、經(jīng)行,今宜寢息。’懈怠比丘即便寢息,不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘設(shè)少執(zhí)事,便作是念:‘我今日?qǐng)?zhí)事,身體疲極,不能堪任坐禪、經(jīng)行,今宜寢息。’懈怠比丘即便寢息。懈怠比丘設(shè)欲執(zhí)事,便作是念:‘明當(dāng)執(zhí)事,必有疲極,今者不得坐禪、經(jīng)行,當(dāng)豫臥息。’懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設(shè)少行來(lái),便作是念:‘我朝行來(lái),身體疲極,不能堪任坐禪、經(jīng)行,我今宜當(dāng)臥息。’懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設(shè)欲少行,便作是念:‘我明當(dāng)行,必有疲極,今者不得坐禪、經(jīng)行,當(dāng)豫寢息。’懈怠比丘即尋寢息,不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證,是為六。懈怠比丘設(shè)遇小患,便作是念:‘我得重病,困篤羸瘦,不能堪任坐禪、經(jīng)行,當(dāng)須寢息。’懈怠比丘即尋寢息,不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘所患已瘥,復(fù)作是念:‘我病瘥未久,身體羸瘦,不能堪任坐禪、經(jīng)行,宜自寢息。’懈怠比丘即尋寢息,不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。

“云何八增法?謂八不怠。

“云何八精進(jìn)?比丘入村乞食,不得食還,即作是念:‘我身體輕便,少于睡眠,宜可精進(jìn)坐禪、經(jīng)行,未得者得,未獲者獲,未證者證。’于是,比丘即便精進(jìn),是為初精進(jìn)比丘。乞食得足,便作是念:‘我今入村,乞食飽滿,氣力充足,宜勤精進(jìn)坐禪、經(jīng)行,未得者得,未獲者獲,未證者證。’于是,比丘即尋精進(jìn)。精進(jìn)比丘設(shè)有執(zhí)事,便作是念:‘我向執(zhí)事,廢我行道,今宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行,未得者得,未獲者獲,未證者證。’于是,比丘即尋精進(jìn)。精進(jìn)比丘設(shè)欲執(zhí)事,便作是念:‘明當(dāng)執(zhí)事,廢我行道,今宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行,未得者得,未獲者獲,未證者證。’于是,比丘即便精進(jìn)。精進(jìn)比丘設(shè)有行來(lái),便作是念:‘我朝行來(lái),廢我行道,今宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行,未得者得,未獲者獲,未證者證。’于是,比丘即尋精進(jìn)。精進(jìn)比丘設(shè)欲行來(lái),便作是念:‘我明當(dāng)行,廢我行道,今宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行,未得者得,未獲者獲,未證者證。’于是,比丘即便精進(jìn)。精進(jìn)比丘設(shè)遇患時(shí),便作是念:‘我得重病,或能命終,今宜精進(jìn),未得者得,未獲者獲,未證者證。’于是,比丘即便精進(jìn)。精進(jìn)比丘患得小瘥,復(fù)作是念:‘我病初瘥,或更增動(dòng),廢我行道,今宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行,未得者得,未獲者獲,未證者證。’于是,比丘即便精進(jìn)坐禪、經(jīng)行,是為八。

“云何八難解法?謂八不閑妨修梵行。云何八?如來(lái)、至真出現(xiàn)于世,說(shuō)微妙法,寂滅無(wú)為,向菩提道,有人生地獄中,是為不閑處,不得修梵行。如來(lái)、至真出現(xiàn)于世,說(shuō)微妙法,寂滅無(wú)為,向菩提道,而有眾生在畜生中、餓鬼中、長(zhǎng)壽天中、邊地?zé)o識(shí),無(wú)佛法處,是為不閑處,不得修梵行。如來(lái)、至真、等正覺(jué)出現(xiàn)于世,說(shuō)微妙法,寂滅無(wú)為,向菩提道,或有眾生生于中國(guó),而有邪見(jiàn),懷顛倒心,惡行成就,必入地獄,是為不閑處,不得修梵行。如來(lái)、至真、等正覺(jué)出現(xiàn)于世,說(shuō)微妙法,寂滅無(wú)為,向菩提道,或有眾生生于中國(guó),聾、盲、瘖、瘂,不得聞法,修行梵行,是為不閑處,不得修行梵行。如來(lái)、至真、等正覺(jué)不出世間,無(wú)有能說(shuō)微妙法,寂滅無(wú)為,向菩提道,而有眾生生于中國(guó),彼諸根具足,堪受圣教,而不值佛,不得修行梵行,是為八不閑。

“云何八生法?謂八大人覺(jué):道當(dāng)少欲,多欲非道;道當(dāng)知足,無(wú)厭非道;道當(dāng)閑靜,樂(lè)眾非道;道當(dāng)自守,戲笑非道;道當(dāng)精進(jìn),懈怠非道;道當(dāng)專念,多忘非道;道當(dāng)定意,亂意非道;道當(dāng)智慧,愚癡非道。

“云何八知法?謂八除入:內(nèi)有色想,觀外色少,若好若丑,常觀常念,是為初除入;內(nèi)有色想,觀外色無(wú)量,若好若丑,常觀常念,是為二除入;內(nèi)無(wú)色想,外觀色少,若好若丑,常觀常念,是為三除入;內(nèi)無(wú)色想,外觀色無(wú)量,若好若丑,常觀常念,是為四除入;內(nèi)無(wú)色想,外觀色青,青色、青光、青見(jiàn),譬如青蓮華,亦如青波羅柰衣,純一青色、青光、青見(jiàn),作如是想,常觀常念,是為五除入;內(nèi)無(wú)色想,外觀色黃,黃色、黃光、黃見(jiàn),譬如黃華、黃波羅柰衣,黃色、黃光、黃見(jiàn),常念常觀,作如是想,是為六除入;內(nèi)無(wú)色想,觀外色赤,赤色、赤光、赤見(jiàn),譬如赤華、赤波羅柰衣,純一赤色、赤光、赤見(jiàn),常觀常念,作如是想,是為七除入;內(nèi)無(wú)色想,外觀色白,白色、白光、白見(jiàn),譬如白華、白波羅柰衣,純一白色、白光、白見(jiàn),常觀常念,作如是想,是為八除入。

“云何八證法?謂八解脫:內(nèi)有色想,觀外色,一解脫;內(nèi)無(wú)色想,觀外色,二解脫;凈解脫,三解脫;度色想,滅瞋恚想,住空處,四解脫;度空處,住識(shí)處,五解脫;度識(shí)處,住不用處,六解脫;度不用處,住有想無(wú)想處,七解脫;度有想無(wú)想處,住想知滅,八解脫。諸比丘,是為八十法,如實(shí)無(wú)虛,如來(lái)知已,平等說(shuō)法。

“復(fù)有九成法、九修法、九覺(jué)法、九滅法、九退法、九增法、九難解法、九生法、九知法、九證法。

“云何九成法?謂九凈滅支法:戒凈滅支、心凈滅枝、見(jiàn)凈滅枝、度疑凈滅支、分別凈滅支、道凈滅支、除凈滅支、無(wú)欲凈滅支、解脫凈滅支。

“云何九修法?謂九喜本:一喜,二愛(ài),三悅,四樂(lè),五定,六如實(shí)知,七除舍,八無(wú)欲,九解脫。

“云何九覺(jué)法?謂九眾生居:或有眾生,若干種身若干種想,天及人是,是初眾生居;或有眾生,若干種身而一想者,梵光音天最初生時(shí)是,是二眾生居;或有眾生,一身若干種想,光音天是,是三眾生居;或有眾生,一身一想,遍凈天是,是四眾生居;或有眾生,無(wú)想無(wú)所覺(jué)知,無(wú)想天是,是五眾生居;復(fù)有眾生,空處住,是六眾生居;復(fù)有眾生,識(shí)處住,是七眾生居;復(fù)有眾生,不用處住,是八眾生居;復(fù)有眾生,住有想無(wú)想處,是九眾生居。

“云何九滅法?謂九愛(ài)本:因愛(ài)有求,因求有利,因利有用,因用有欲,因欲有著,因著有嫉,因嫉有守,因守有護(hù)。

“云何九退法?謂九惱法:有人已侵惱我,今侵惱我,當(dāng)侵惱我;我所愛(ài)者,已侵惱,今侵惱,當(dāng)侵惱;我所憎者,已愛(ài)敬,今愛(ài)敬,當(dāng)愛(ài)敬。

“云何九增法?謂九無(wú)惱:彼已侵我,我惱何益?已不生惱,今不生惱,當(dāng)不生惱。我所愛(ài)者,彼已侵惱,我惱何益?已不生惱,今不生惱,當(dāng)不生惱。我所憎者,彼已愛(ài)敬,我惱何益?已不生惱,今不生惱,當(dāng)不生惱。

“云何九難解法?謂九梵行:若比丘有信而不持戒,則梵行不具;比丘有信、有戒,則梵行具足。若比丘有信、有戒而不多聞,則梵行不具;比丘有信、有戒、有多聞,則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞,不能說(shuō)法,則梵行不具;比丘有信、有戒、有多聞,能說(shuō)法,則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞,能說(shuō)法,不能養(yǎng)眾,則梵行不具;若比丘有信、有戒、有多聞,能說(shuō)法、能養(yǎng)眾,則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞,能說(shuō)法、能養(yǎng)眾,不能于大眾中廣演法言,則梵行不具;若比丘有信、有戒、有多聞,能說(shuō)法、能養(yǎng)眾、能于大眾廣演法言,則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞,能說(shuō)法、能養(yǎng)眾、能在大眾廣演法言,而不得四禪,則梵行不具;若比丘有信、有戒、有多聞,能說(shuō)法、能養(yǎng)眾、能于大眾廣演法言,又得四禪,則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞,能說(shuō)法、能養(yǎng)眾、在大眾中廣演法言,又得四禪,不于八解脫逆順游行,則梵行不具;若比丘有信、有戒、有多聞,能說(shuō)法、能養(yǎng)眾、于大眾中廣演法言,具足四禪,于八解脫逆順游行,則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞,能說(shuō)法、能養(yǎng)眾、在大眾中廣演法言,得四禪,于八解脫逆順游行,然不能盡有漏成無(wú)漏,心解脫、智慧解脫,于現(xiàn)法中自身作證:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不受有,則梵行不具;若比丘有信、有戒、有多聞,能說(shuō)法、能養(yǎng)眾、能在大眾廣演法言,成就四禪,于八解脫逆順游行,舍有漏成無(wú)漏,心解脫、智慧解脫,于現(xiàn)法中自身作證:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不受有,則梵行具足。

“云何九生法?謂九想:不凈想、觀食不凈想、一切世間不可樂(lè)想、死想、無(wú)常想、無(wú)�？嘞�、苦無(wú)我想、盡想、無(wú)欲想。

“云何九知法?謂九異法:生果異、因果異,生觸異、因觸異,生受異、因受異,生想異、因想異,生集異、因集異,生欲異、因欲異,生利異、因利異,生求異、因求異,生煩惱異、因煩惱異。

“云何九證法?謂九盡:若入初禪,則聲刺滅;入第二禪,則覺(jué)觀刺滅;入第三禪,則喜刺滅;入第四禪,則出入息刺滅;入空處,則色想刺滅;入識(shí)處,則空想刺滅;入不用處,則識(shí)想刺滅;入有想無(wú)想處,則不用想刺滅;入滅盡定,則想受刺滅。諸比丘,是為九十法,如實(shí)不虛,如來(lái)知已,平等說(shuō)法。

“復(fù)有十成法、十修法、十覺(jué)法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法。

“云何十成法?謂十救法:一者、比丘二百五十戒具,威儀亦具,見(jiàn)有小罪,生大怖畏,平等學(xué)戒,心無(wú)傾邪;二者、得善知識(shí);三者、言語(yǔ)中正,多所合受;四者、好求善法,分布不吝;五者、諸梵行人有所施設(shè),輒往佐助,不以為勞,難為能為,亦教人為;六者、多聞,聞便能持,未曾有忘;七者、精進(jìn),滅不善法,增長(zhǎng)善法;八者、常自專念,無(wú)有他想,憶本善行,若在目前;九者、智慧成就,觀法生滅,以賢圣律而斷苦本;十者、樂(lè)于閑居,專念思惟,于禪中間無(wú)有調(diào)戲。

“云何十修法?謂十正行:正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。

“云何十覺(jué)法?謂十色入:眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、聲入、香入、味入、觸入。

“云何十滅法?謂十邪行:邪見(jiàn)、邪志、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智。

“云何十退法?謂十不善行跡:身殺、盜、淫,口兩舌、惡罵、妄言、綺語(yǔ),意貪取、嫉妒、邪見(jiàn)。

“云何十增法?謂十善行:身不殺、盜、淫,口不兩舌、惡罵、妄言、綺語(yǔ),意不貪取、嫉妒、邪見(jiàn)。

“云何十難解法?謂十賢圣居:一者、比丘除滅五枝,二者、成就六枝,三者、舍一,四者、依四,五者、滅異諦,六者、勝妙求,七者、無(wú)濁想,八者、身行已立,九者、心解脫,十者、慧解脫。

“云何十生法?謂十稱譽(yù)處:若比丘自得信已,為他人說(shuō),亦復(fù)稱嘆諸得信者;自持戒已,為他人說(shuō),亦復(fù)稱嘆諸持戒者;自少欲已,為他人說(shuō),亦復(fù)稱嘆諸少欲者;自知足已,為他人說(shuō),亦復(fù)稱嘆諸知足者;自樂(lè)閑靜,為他人說(shuō),亦復(fù)稱嘆樂(lè)閑靜者;自多聞已,為他人說(shuō),亦復(fù)稱嘆諸多聞?wù)?自精進(jìn)已,為他人說(shuō),亦復(fù)稱嘆諸精進(jìn)者;自專念已,為他人說(shuō),亦復(fù)稱嘆諸專念者;自得禪定,為他人說(shuō),亦復(fù)稱嘆得禪定者;自得智慧,為他人說(shuō),亦復(fù)稱嘆得智慧者。

“云何十知法?謂十滅法:正見(jiàn)之人能滅邪見(jiàn),諸緣邪見(jiàn),起無(wú)數(shù)惡,亦盡除滅;諸因正見(jiàn),生無(wú)數(shù)善,盡得成就。正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智,正智之人能滅邪智,諸因邪智,起無(wú)數(shù)惡,悉皆除滅;諸因正智,起無(wú)數(shù)善法,盡得成就。

“云何十證法?謂十無(wú)學(xué)法:無(wú)學(xué)正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。諸比丘,是為百法,如實(shí)無(wú)虛,如來(lái)知已,平等說(shuō)法。”

爾時(shí),舍利弗佛所印可,諸比丘聞舍利弗所說(shuō),歡喜奉行。